活佛和情郎

“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎?！?/p>

——六世達賴倉央嘉措

活佛和情郎

這次入藏，除了領略西部風光，深層次欲望就是想近距離瞻仰六世達賴活佛倉央嘉措的靈塔。盡管他已經圓寂300多年，但我相信他的靈魂定在附近徘徊， 遇見懂他的人，愛他的人，定會發生某種靈異，以獨特的方式交流。當我得知到他的法體并不在布達拉宮，而在蒙古某寺廟， 早在文革中就被焚毀，失望之情可想而知。

我很早就讀過有關他的身世和他的情詩，他是當年雪域最大的王，而我是幾百年后漢地的一介布衣，似乎永無交集的理由，但人類的情感是相通的，哪怕他是活在干年以前的天之驕子。

據我對西藏歷史淺薄的認知，公元前居住在西部高原散落的各部落一直征戰不休，公元七世紀在藏族英雄松贊干布兼并下實現了統一，成為西藏地區最大的權利擁有者。為鞏固勢力，與唐王朝聯姻，迎娶文成公主，修建了布達拉宮。當時另一股政治勢力也很強大，足以與松贊干布權力中心分庭抗禮，那就是藏族土生土長的"苯教"。苯教擁有眾多信徒，對松贊干布的政權形成巨大隱患。其時有謀臣建議從印度引進佛教，爭取更多信眾，打擊苯教，鏟除異己。公元8世紀佛教從印度傳入西藏，因其密宗顯宗同修的特殊性，故稱“藏傳佛教”。藏傳佛教最高領袖是不可以結婚的，他的衣缽繼承者就是“轉世靈童”。在多年的斗爭和發展中，苯教逐漸消亡，而藏傳佛教得以發揚光大并形成兩大活佛體系：達賴（蒙語，大海）管理前藏，班禪（梵文，智者）管理后藏。

以上就是政教合一藏傳佛教的簡略史。

眾多文獻資料顯示，在前世活佛寂滅后，尋找轉世靈童是一個巨大神秘的工程，一旦確定了轉世靈童后，就恭送布達拉宮由專門經師培養教育，這些尚年少的靈童很快就會熟悉繁雜的經籍和各種禮儀，讓人不得不信靈童就是前世活佛的化身。當然，六世達賴喇嘛倉央嘉措也不例外。

倉央嘉措出生于藏南宇松地區鄔堅嶺，門巴族。他的父母非常貧困，而他的少年時代是無憂無慮的。這緣于和他一起長大的一位可愛姑娘，她叫仁增旺姆。當他倆從小趕著羊群在山上放牧的時候，常常手拉手互相嬉鬧，或向著群山拉起悠揚的長調，寂空的大山，靜靜的河流，還有那一望無際的草原，好像整個洪荒大地從來就屬于他倆的，好不自由自在。年復一年，他倆很快告別了童年，迎來花季年齡。仁增旺姆十四五歲的時候，那張曾經野性的稚容像格?；ㄒ粯优?，出落成非常美麗的少女，像雪山一樣閃射著光芒;而十五歲的倉央嘉措也像個小男子漢了。每天早晨，他倆迎著初升的太陽到草原放牧，他處處留意著心愛的姑娘;傍晚，當太陽落山的時候，他倆依偎在一起，用絢麗的云彩共同編織五彩的夢。

可是，有一天什么都變了。他十五歲那年家里突然來了幾個僧人，宣布他就是五世活佛轉世，并對他頂禮膜拜。這突然發生的一幕，對他的家族是莫大的榮耀和驚喜，可對他卻是天大的失落，因為他知道這將意味著什么，他可不想去做最大的王，他只想在這安靜的地方守住自己的父母和心愛的姑娘。在眾多僧人簇擁著他踏上布達拉宮路上的那天，他回頭看到勞累一生的父母向他頻頻揮手，看到仁增旺姆踮起腳尖不斷向他張望。他一步一回頭邁著沉重的步伐往前走去，走向一個他完全陌生的世界。

其實他和他的家人都蒙在鼓里，他在兩歲時就已經被定為五世轉世靈童了，只是因為政治原因，一直到他十五歲才正式宣布他是六世達賴活佛，在布達拉宮正式坐床。

布達拉宮雖然華麗輝煌，卻遠沒有曠野中高山河流那么讓人心情舒暢;他名義上是雪域最大的王，卻并不擁有無上的權利。整日在宮里誦經學習，遠不如藍天下的鳥兒自由。但他清楚自己是誰，他是倉央嘉措，是來自佛的使者，負有偉大的使命，雖然身心不自由，但他一直想改變自己，努力做一個讓人愛戴的活佛，把佛的光輝灑在每個蒼生的心靈上。他像所有轉世活佛一樣，只要稍稍努力，便水到渠成，把該學的都學會了，因為他就是前世的靈魂，今生的活佛。

但在日復一日的誦經打坐中，他漸漸迷茫了，厭倦了，甚至疑懼了。他感到布達拉宮不似他想象中的天堂，而更像是權利爭奪的中心，陰謀的孳生地，尤其在攝政王桑杰嘉措面前，感覺他就是一顆棋子，堂堂的雪域之王不過就是個擺設。由此，他的心又飛回到魂牽夢縈的故鄉，飛回到心愛的仁增旺姆身上。他把所有思念和鄉愁化成清泉，化成心愿，沒日沒夜地把靈魂深處最柔弱的感觸用詩表達出來。詩，真是個神奇的東西，任何苦難和愁思都可以從中得到安慰和化解。

幾年后，他見到父母，問起了仁增旺姆的現狀。母親默默拿出一把轉經筒給他，流著淚說，自從你走后，她每天轉著經筒為你祈福，后來她說要磕長頭去布達拉宮看你，這一去就沒了她的音訊。

天哪！家鄉離布達拉宮千山萬水，要翻越多少大山，蹚過多少河流，那是蠻荒大地，是豺狼虎豹出沒的地方。倉央嘉措聽后淚如雨下，緊緊攥著那把轉經筒，他千萬遍問蒼天，問大地：仁增旺姆，我心愛的姑娘，你在哪里？當夜，他撫摸著那把轉經筒，仿佛還能感覺到仁增旺姆手指的溫度，蘸滿淚水寫下了詩行：

“那一月，

我搖動所有的轉經筒，

不為超度，只為觸摸你的指尖。

那一年，

我磕長頭匍匐在山路，

不為覲見，只為貼看你的溫暖。

那一世，

我轉山轉水轉佛塔啊，

不為修來生，只為途中與你相見。”

當然，他是出不了遠門的，只能用詩來表達他的思念和心中的愿景。

自此以后，他的心枯萎了。入主布達拉宮圣殿，弘揚佛法，在一片虔誠的誦經聲中，他覺得一雙雙深邃莫測的眼光在他身上打轉，這輝煌無比的宮殿，成了深鎖他心靈的囚籠。但他畢竟還坐在最高權利的寶座上，盡管有點象征性的，但凡他想要堅持什么，是難以干涉的， 只要不插手某些人政治野心的欲望，他還是自由的。他終于蓄起長發，脫去袈裟，換上華麗衣裝，經常在拉薩街頭的一個小酒館里和眾多青年男女喝酒，縱情歌舞。這位年輕的陌生人俊逸豪放，多才多藝，由此引起很多人對他的關注和崇拜，都喜歡圍著他打轉，一時間，他成了眾人的精神領袖?？捎姓l知道他就是藏地最大的活佛，雪域最大的王呢！

離開昏暗憋氣的布達控宮，呼吸著雪山吹來的新鮮空氣，他用全身心感受著人世間的愛和自由，用詩行記下了他內心最深切的感受：

“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎……”

在酒館、在廣場無數次的聚會歌舞中，終于有一雙眼睛和他相遇了，如電光火石那樣疾閃，像兩塊磁鐵緊緊吸引，那雙眼腈溫情脈脈，似曾相識。她叫達瓦卓瑪，是他生命中又一次邂逅的女子。她的歌聲像百靈鳥一樣悅耳，她的舞蹈時而舒緩，時而熱烈;她的美麗可媲美任何一座雪山，她的沉穩就像那安靜的圣湖。

也許他倆錯過了很多世的輪回，命運注定今生的必定相見相愛。只是，他特殊的身份和森嚴的戒律是不允許戀愛的，如果被桑杰嘉措得悉此事，一定會引起軒然大波，他倆的愛情就像天上的白云被風吹走。

他雖然是別人手中的棋子，有時候看似無關緊要，但在整個棋局中扮演著重要角色，關鍵時刻是不容他有一絲閃失的，何況他還沒有把自己從佛光中剔除出來。他覺得自己維護佛法，弘揚佛法，是上天賦予他的使命，可他心的另一頭又緊緊系在紅塵的溫愛中，他在極度矛盾和痛苦中續寫了幾句詩：

“自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間安有兩全法，不負如來不負卿。”

從此，他倆只能在星光燦爛的夜晚躲進簡陋的小屋里偷偷幽會，或肌膚相親，或情意綿綿，一 直廝守到天亮才戀戀不舍離去。他太愛達瓦卓瑪了，他在詩中問心愛的情人：

“愿否做親蜜的伴侶？

答道：除非死別，活著永不分離！

印在紙上的圖章，不會傾訴衷腸。請把信義的印戳，打在各自的心房。”

為了相愛，寧愿死別，也不愿活著分離。這讓我想起元代詞人寫的句子：

“問世間，情為何物，直教人生死相許?！?/p>

天下沒有不漏風的墻。桑杰嘉措還是捕獲了他的秘密。在一個大雪皚皚的早晨，桑杰嘉措順著他的腳印找到了那間幽會的小屋，利用他無上的權利，把他心愛的達瓦卓瑪處置了。

在整個宮廷斗爭中，桑杰嘉措不過是為了維護該教派的政治利益控制著最高統治者的權力，以施展自己的政治抱負，并沒有篡位的意圖和野心。而蒙古和碩部首領拉藏汗一直對布達拉宮的寶座虎視眈眈，和桑杰嘉措兩股政治勢力水火不容。在伺機殺了桑杰嘉措后，抓到倉央嘉措的把柄，趁機向清廷康熙要求廢除倉央嘉措，康熙權衡利弊，允準。令把倉央嘉措押解北京。

政治從來就是骯臟的，權利者是踩著失敗者的尸體登上天梯的。臨行前，拉藏汗蓄意舉行一次審判會，以動搖倉央嘉措在信徒心中的威望。但出乎他意料，千千萬萬的信徒僧眾無比熱愛著這位離經叛道的活佛。押解途經青海湖，一群早就埋伏就位的藏族漢子突然沖入押解隊伍中，把倉央嘉措救了出來，躲進預先計劃好的哲蚌寺，寺內僧人早就立誓要用生命保護他們的活佛。拉藏汗聞訊勃然大怒，派重兵包圍哲蚌寺，一場血腥屠殺眼看就要發生。此時，寺廟大門緩緩開啟，倉央嘉措雙手合十，從容走了出來，避免了一場刀兵之災，保護了眾多信徒和僧侶的性命。

靜謐的青海湖映著藍天白云，天地是那么寬廣，人間的道路卻是那么的曲折。他拖著病體在如畫的景色中慢慢行走。此刻，他的心情異常平靜。

阿媽阿爸都死了，仁增旺姆死了，達瓦卓瑪死了，他生命中最重要的人都死了，他應該心無掛礙了。他回頭再次朝布達拉宮深情望了一眼，該回到佛的懷抱了，他在心里反復念叨著。

據正史記載，公元1706年，一代活佛倉央嘉措病逝于青海湖畔，時年二十三歲。但愛他的人們卻固執地認為他沒有死，而是走上了一條更寬廣、更深邃、更艱難的修行之路。

在布達拉宮附近有一條八角街， 在街角有一個叫瑪吉阿米的小酒館，據說這里就是當年倉央嘉措經常和青年男女聚會的小酒館。時隔三百多年，很多青年男女仍然在這里聚會，以同樣載歌載舞的方式紀念他，追尋他，愛憐他。

我駐足在這座酒館前久久不愿離去，這位系佛性、詩性于一體，至情至性的活佛，讓人沉思，讓人惋嘆。

劉建民，上海市人，熱愛文學，作品散見網絡、詩刊、優秀散文選等刊物。

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