深入把握中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的整體性

[摘 要] 中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化包含兩個方面的含義，一方面是用馬克思主義“化”中國實現(xiàn)實踐創(chuàng)新，另一方面是用中國“化”馬克思主義實現(xiàn)理論創(chuàng)新。一百年來，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化，本質(zhì)上就是將實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來，形成一個有機(jī)整體，實現(xiàn)良性互動。因此，中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的根本特性就是整體性。深入把握這一整體性，要正確看待馬克思主義作為信仰與作為工具的關(guān)系、堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系、馬克思主義中國化發(fā)展的階段個性與過程共性的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨;百年;馬克思主義中國化;整體性;原創(chuàng)性發(fā)展;原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

[中圖分類號] D61? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1673-8616（2022）01-0001-10

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。”[1]馬克思主義中國化是指將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，是馬克思主義“化”中國與中國“化”馬克思主義互為一體的過程。因此，“中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化”這一概念包含兩個方面的含義：一方面是中國共產(chǎn)黨用馬克思主義“化”中國，即將馬克思主義置放于中國大地，秉照其揭示的歷史規(guī)律和人類前途，對中國社會不斷進(jìn)行變革和改造，探索形成獨(dú)特的中國發(fā)展道路，實現(xiàn)實踐創(chuàng)新;另一方面是中國共產(chǎn)黨用中國“化”馬克思主義，即黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)揮主觀能動性，在中國大地上將馬克思主義與社會實際情況和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通互匯，不斷進(jìn)行理論深化和拓展，提出獨(dú)特的中國道路理論，賦予馬克思主義以中國生命，為其世界發(fā)展作出中國貢獻(xiàn)，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。一百年來，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化本質(zhì)上就是將實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新統(tǒng)一起來，形成一個有機(jī)整體，實現(xiàn)良性互動。因此，中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的根本特性就是整體性，只有深入把握這一整體性，我們才能避免以主觀主義和形而上學(xué)看待馬克思主義中國化，才能科學(xué)認(rèn)識馬克思主義中國化內(nèi)含的既一脈相承又與時俱進(jìn)的辯證關(guān)系與理論品質(zhì)。

深入把握中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的整體性，我們要正確看待馬克思主義作為信仰與作為工具的關(guān)系，正確看待堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，正確看待馬克思主義中國化發(fā)展的階段個性與過程共性的關(guān)系。

一、正確看待馬克思主義作為信仰與作為工具的關(guān)系

馬克思主義是為無產(chǎn)階級和人類求解放的科學(xué)，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)指向的理論體系。在標(biāo)志其正式問世的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就共同宣告：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。”[2]435因此，作為信仰，可以說“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義”[3]，馬克思主義信仰就是共產(chǎn)主義信仰，我們黨信仰馬克思主義就等同于信仰共產(chǎn)主義，反之亦然。因此，不能將信仰馬克思主義與信仰共產(chǎn)主義割裂開來，脫離共產(chǎn)主義信仰的馬克思主義和脫離馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰必然導(dǎo)致對馬克思主義的假堅持真背棄和對共產(chǎn)主義的假信仰真背離，這都是決然錯誤的。正因為如此，我們黨無時無刻不強(qiáng)調(diào)將馬克思主義作為信仰的重要性，明確宣稱“馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[4]65和安身立命之根本。

放眼馬克思主義中國化的歷史，俄國十月革命之后，中國先進(jìn)知識分子之所以選擇馬克思主義，是因為面對中國近代以來列強(qiáng)侵凌、戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民族危亡的險惡局勢，要實現(xiàn)救亡圖存、民族振興、民富國強(qiáng)，“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動”[5]，激活和凝聚中國社會力量，開辟適合中國發(fā)展的新路，引領(lǐng)中國實現(xiàn)光明前途，必須要“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”[6]。就此而論，馬克思主義之于中國一開始是被當(dāng)作民族救亡工具受到關(guān)注和采用的，其之所以能夠在中華大地得到廣泛傳播和深切認(rèn)同，是因為歷史證明相比其他各種學(xué)說和思潮，它是最適合徹底改造中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論工具，因此，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”[7]? 即使在今天，將馬克思主義作為“合用的工具”仍然是中國共產(chǎn)黨馬克思主義觀的重要內(nèi)容。例如，習(xí)近平總書記就明確要求全黨“必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)”[1]，將其作為“指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”[8]和“偉大的認(rèn)識工具”[9]，“作為自己的行動指南”[4]33，等等。

馬克思主義作為信仰與作為工具本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是因為馬克思主義本身兼具真理性與價值性雙重屬性，既合乎規(guī)律性又合乎目的性。一方面，馬克思主義面向現(xiàn)實的人本身，科學(xué)揭示了客觀世界的變化發(fā)展、人類社會的發(fā)展運(yùn)行、資本主義社會的矛盾運(yùn)動、共產(chǎn)黨的自身建設(shè)等方面的眾多規(guī)律，因而具有鮮明的科學(xué)性，能夠像自然科學(xué)一樣成為人們認(rèn)識世界和改造世界的工具。另一方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)占人口絕大多數(shù)的勞動者乃是社會歷史發(fā)展的真正主體，自覺服務(wù)于實現(xiàn)這一絕大多數(shù)人口的根本利益，追求實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。這一堅定的人民至上立場決定其是人民的理論，人民性是其最鮮明的品格，因而它又具有鮮明的價值性。而且，它的這種雙重品性建立于“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[2]155的革命實踐之上并統(tǒng)一于這一革命實踐之中。因此，作為以馬克思主義為理論武裝的政黨，中國共產(chǎn)黨身兼追求真理與實現(xiàn)價值的雙重特性，可以說“中國共產(chǎn)黨百年來的歷史都是在做同一篇‘問題與主義的大文章”[10]，都是立足中國社會實踐，既自覺將馬克思主義作為其破解中國問題的工具，又始終將馬克思主義作為其至上的主義信仰，并且使馬克思主義作為信仰與作為工具互為動力、相互促進(jìn)。

一方面，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為信仰是將其作為工具的精神動力。中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義作為改造中國的工具，正因為自成立之日始就已將其鮮明地寫在自己的旗幟上，確信其是救國救民的真理，是能夠系統(tǒng)解決中國各種實際“問題”的最理想最有價值的“主義”，實際上是因信而用，信在用中。而且也正因為信，所以中國共產(chǎn)黨能夠做到一心為民、無私無畏，勇于糾正任何錯誤，敢于戰(zhàn)勝任何艱險，不怕付出任何犧牲和代價，錘煉出鮮明政治品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，賦予以馬克思主義破解中國現(xiàn)實問題、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大的信仰力量。另一方面，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為工具不斷取得偉大成就又成為其堅持將馬克思主義作為信仰的精神動力。正因為運(yùn)用馬克思主義這一工具觀察國家命運(yùn)和世界發(fā)展大勢，使中國共產(chǎn)黨擺脫了近代以來中國人民精神領(lǐng)域的被動局面，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開辟偉大的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路、創(chuàng)造偉大的社會主義事業(yè)、創(chuàng)造四個偉大成就，一步步實現(xiàn)著中華民族從站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，所以無論中國社會發(fā)展進(jìn)程中錯誤社會思潮以何種新的面貌出現(xiàn)，無論西方敵對勢力對馬克思主義的意識形態(tài)挑戰(zhàn)和攻擊如何高明和巧妙，中國共產(chǎn)黨都始終堅定信仰馬克思主義，確信只有馬克思主義才能挽救中國、發(fā)展中國、振興中國，并且實現(xiàn)了將堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項根本制度安排，從而為反擊各種錯誤社會思潮、堅定馬克思主義信仰提供了更為堅實的制度基礎(chǔ)。

總之，中國共產(chǎn)黨就是在將馬克思主義作為信仰與作為工具有機(jī)統(tǒng)一、信而用與用而信相互促進(jìn)的過程中推進(jìn)馬克思主義中國化的。因此，我們學(xué)習(xí)黨的歷史，就不能將兩者割裂開來，否則將陷入要么將馬克思主義作為純粹信仰而使其抽象化空泛化，成為一種干癟的道德說教而喪失生命力和現(xiàn)實感召力，要么將馬克思主義作為純粹工具而使其實用化庸俗化，成為裝點(diǎn)門面的標(biāo)簽、符號和口號而在實際行動中陷入困頓和迷茫。前者最終將導(dǎo)致教條主義，而后者最終將導(dǎo)致形式主義、實用主義，從而都將淪為以主觀的態(tài)度而非以實踐的觀點(diǎn)來對待百年來中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，其結(jié)果必然導(dǎo)致對這一歷史的誤讀、誤解和誤用。

二、正確看待堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為信仰與作為工具、信與用的關(guān)系在中國的具體實踐，集中表現(xiàn)為其處理堅持與發(fā)展或守正與創(chuàng)新馬克思主義的關(guān)系。信馬克思主義就意味著必須堅持馬克思主義，用馬克思主義就必然要求緊跟時代發(fā)展馬克思主義。百年來，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化就是一個不斷處理堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，實現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)實性堅持與原創(chuàng)性發(fā)展的過程。

首先，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的堅持本質(zhì)上不是指簡單套用本本的教條式堅持，而是著眼于發(fā)展馬克思主義，確立實事求是思想路線和文化自信的現(xiàn)實性堅持。中國共產(chǎn)黨歷史上不同時期都出現(xiàn)過馬克思主義被教條化的現(xiàn)象，如新民主主義革命時期以王明為代表的“左”傾教條主義將馬克思主義當(dāng)作教條，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化;社會主義建設(shè)時期特別是“文化大革命”期間毛澤東的一些言語被教條化;改革開放以后黨內(nèi)一些馬克思主義學(xué)者的“洋教條迷信”和“文本崇拜”[11]，如對現(xiàn)代西方哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域一些重要人物的思想觀點(diǎn)的移植和搬用，或者在“以馬解馬”“以西解馬”“以中解馬”研究中脫離文本特定的歷史文化背景、時代場景和中國社會實踐，以文本解讀文本等。總體上看，可以說中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化就是一個不斷突破這些主觀主義的“堅持”做法，克服各種教條主義錯誤傾向的過程。它表現(xiàn)為首先確立實事求是的思想路線，然后又相繼以解放思想、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實等豐富思想路線的內(nèi)涵，進(jìn)而又提出堅定文化自信并強(qiáng)調(diào)其乃最根本的自信。其結(jié)果就是著力消除主觀的文化自卑心理，創(chuàng)建健康的社會文化生態(tài)，實現(xiàn)真正立足中國現(xiàn)實堅持馬克思主義，同時又為發(fā)展馬克思主義創(chuàng)造條件。

其次，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的發(fā)展本質(zhì)上不是對其個別觀點(diǎn)和臨時見解的發(fā)展，而是在堅持運(yùn)用馬克思主義的過程中對其基本原理的發(fā)展，是對馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。百年來，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的實質(zhì)和核心是將馬克思主義基本原理即馬克思主義貫穿于自然界、人類社會和人的思維等宏觀論域的基本立場、基本方法和基本觀點(diǎn)與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此這些結(jié)合所實現(xiàn)的發(fā)展本質(zhì)上是對馬克思主義基本原理的發(fā)展。而由于馬克思主義基本原理可視為馬克思主義的“靈魂”“內(nèi)核”“基本盤”，因此這種發(fā)展用毛澤東的話來說就是對馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”[12]，從而使馬克思主義不斷獲得新話語形式和新理論內(nèi)容，展現(xiàn)出獨(dú)特的中國形態(tài)、中國生命、中國版本。可見，這種發(fā)展具有獨(dú)特性、開創(chuàng)性，本質(zhì)上是一種以中國為根基的原創(chuàng)性發(fā)展，其所形成的理論本質(zhì)上是既體現(xiàn)馬克思主義精神實質(zhì)又具有鮮明中國特色的“新原理”，其所作的貢獻(xiàn)本質(zhì)上是獨(dú)特的中國原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

例如，在馬克思主義基本立場方面，中國共產(chǎn)黨提出群眾觀點(diǎn)、群眾路線、以人為本、以人民為中心、人民立場、人民至上、初心使命等理論原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級立場。在馬克思主義基本觀點(diǎn)方面，中國共產(chǎn)黨提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命理論，實行“三大改造”的社會主義革命理論，改革是中國的第二次革命的理論，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一場偉大社會革命的理論，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命的理論等，原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義革命理論;提出新民主主義道路理論，建設(shè)中國特色社會主義道路理論，堅持和發(fā)展中國特色社會主義和創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路的理論等，原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的東方社會形態(tài)發(fā)展理論;提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體、發(fā)展共同體、安全共同體等理論，原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義的共同體思想。在馬克思主義基本方法方面，中國共產(chǎn)黨提出“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”和社會基本矛盾、人民內(nèi)部矛盾、社會主要矛盾理論，提出堅持系統(tǒng)觀念，提出樹立大歷史觀和正確黨史觀等，原創(chuàng)性地發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。這些理論創(chuàng)新原創(chuàng)性地建構(gòu)了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。這些原創(chuàng)性發(fā)展所形成的理論極大豐富了馬克思主義的話語形式，極大深化和拓展了馬克思主義的思想內(nèi)涵，成為總結(jié)中國經(jīng)驗、富含中國智慧、體現(xiàn)中國特色、彰顯中國精神、引領(lǐng)中國不斷勝利前進(jìn)的“新原理”。

中國共產(chǎn)黨對馬克思基本原理的原創(chuàng)性發(fā)展不僅形塑了獨(dú)特的中國式現(xiàn)代化道路，而且就像列寧主義生發(fā)于俄國卻對世界各國社會主義革命和建設(shè)具有普遍指導(dǎo)意義一樣，其對世界社會主義運(yùn)動的影響同樣廣泛深遠(yuǎn)。這是因為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化自始就置身于中國民族性、地域性歷史向世界歷史轉(zhuǎn)換和生成的全球化潮流之中，其本身就是世界社會主義運(yùn)動的有機(jī)組成部分，因而這些原創(chuàng)性發(fā)展不僅包含世界歷史的一般屬性，而且具有一般性的世界歷史意義，能夠?qū)κ澜缟鐣髁x運(yùn)動發(fā)揮一般性引領(lǐng)作用，能夠深刻改變世界力量格局，能夠深刻影響世界歷史進(jìn)程。特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體以來，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷成功及其全球事務(wù)影響能力的不斷提升，隨著百年變局下中國綜合勢力的日益增強(qiáng)，由中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗生發(fā)的馬克思主義“新原理”對世界社會主義運(yùn)動的一般性意義，在某種程度上甚至已經(jīng)超越當(dāng)年蘇俄和蘇聯(lián)理論之于世界社會主義運(yùn)動的影響，這從《習(xí)近平談治國理政》風(fēng)靡全球就可窺見一斑。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不只是當(dāng)代中國的馬克思主義，更是人類21世紀(jì)的馬克思主義，是包含“一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略”[5]，既體現(xiàn)馬克思主義中國化最新理論發(fā)展成就，凝結(jié)“中華文化和中國精神的時代精華”[5]，“對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義作出了許多重大原理性創(chuàng)新，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍、創(chuàng)造性升華”[13]，又是具有制勝西方各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮的競爭和挑戰(zhàn)、引領(lǐng)當(dāng)今世界正確發(fā)展方向能力的馬克思主義，是創(chuàng)造世界社會主義新的可能、形塑人類文明發(fā)展新形態(tài)、對馬克思主義的世界發(fā)展具有原創(chuàng)性標(biāo)識意義的馬克思主義，“為馬克思主義在當(dāng)今時代的大發(fā)展作出了開創(chuàng)性、全面性、歷史性貢獻(xiàn)”[13]。事實業(yè)已表明，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的百年進(jìn)程，其實質(zhì)就是對馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

最后，要避免在看待中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系上走向割裂真理絕對性與相對性的形而上學(xué)誤區(qū)。例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為，不能將中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)新馬克思主義”一詞理解為“創(chuàng)新馬克思主義基本原理”。在其看來，中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的整部歷史，無非是一部馬克思主義在中國的應(yīng)用史，在此過程中形成的所有理論，就如同是馬克思主義在中國時空的使用說明書，因此所謂創(chuàng)新馬克思主義不過是就如何應(yīng)用馬克思主義作了一些新的說明，這些創(chuàng)新如果說是發(fā)展也不過是“應(yīng)用性發(fā)展”。照此觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化所產(chǎn)生的所有理論成果，不可能存在任何“歷史性飛躍”“新的飛躍”這些質(zhì)的躍升，因而更不可能存在任何對馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。顯然，這種觀點(diǎn)大大低估了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造歷史和創(chuàng)新理論的能動性，矮化了中國化馬克思主義的理論地位和歷史作用，不符合中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化已實現(xiàn)三次飛躍的歷史事實。

究其根由，這種觀點(diǎn)將馬克思主義基本原理變不變與馬克思主義過不過時和被不被否定三者之間正反等同起來，以承認(rèn)馬克思主義基本原理不變作為評判馬克思主義不過時和不被否定之標(biāo)準(zhǔn)，而沒有看到馬克思主義過不過時和能不能被否定最終并不取決于我們對其基本原理的主觀態(tài)度，而是取決于其基本原理所反映的客觀事物。只要這些事物客觀存在，無論我們的主觀態(tài)度如何，馬克思主義就不會過時，其真理性就否定不了，否則我們就會在實踐中付出沉痛代價。這就是馬克思主義作為真理的絕對性，也是我們堅定馬克思主義理論自信之根本所在。但是，馬克思主義作為真理同時也是相對的，相信馬克思主義不會過時不等于只要承認(rèn)其基本原理反映的客觀事物存在就夠了，因為客觀事物存在不等于客觀事物不變。馬克思曾告誡我們：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[14]任何客觀存在的事物都不是一成不變的，都需要以發(fā)展的觀點(diǎn)去看待。雖然自馬克思主義產(chǎn)生以來，自然界、人類社會和人的思維等客觀事物總體上根本性質(zhì)未變，資本主義根本性質(zhì)也未變，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[1]，但是它們也無時無刻發(fā)生著包括階段性質(zhì)變和局部性質(zhì)變在內(nèi)的量變。例如，在此期間資本主義就發(fā)生了從自由競爭階段到壟斷階段的質(zhì)變，而壟斷階段又經(jīng)歷了私人壟斷、國家壟斷到今天國際壟斷的多次階段性質(zhì)變;科技革命經(jīng)歷了從19世紀(jì)下半葉發(fā)生的第二次科技革命到第二次世界大戰(zhàn)后蓬勃發(fā)展的第三次科技革命，再到如今方興未艾的新一輪科技革命的多次質(zhì)變;世界社會主義運(yùn)動的中心已發(fā)生了從西歐轉(zhuǎn)移到蘇聯(lián)，再歷史性地落到中國身上的變化[15]，這些中心彼此之間至少在國情上就有本質(zhì)的不同。對于俄國、中國和其他許多國家而言，此間它們的社會發(fā)展也不只是量變，而是包含一次乃至多次社會形態(tài)的質(zhì)變。因此，作為對這些客觀事物的反映，“整個馬克思主義以及它的每一個基本概念和基本原理，都不是一經(jīng)形成就凝固不變、停滯不前的，而是隨著時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步不斷發(fā)展變化、與時俱進(jìn)的”[16]。相反，馬克思主義基本原理所反映的客觀事物發(fā)生了變化卻堅持認(rèn)為馬克思主義仍然一成不變，難道不恰恰是承認(rèn)馬克思主義過時，實際上否定馬克思主義嗎？因此，這種觀點(diǎn)不是對真理的正確認(rèn)識，也不符合真理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是一種不區(qū)分創(chuàng)新失敗和創(chuàng)新成功不同情形，片面強(qiáng)調(diào)真理的絕對性，輕視真理的相對性，以自然界、人類社會、人的思維特別是資本主義這一客觀事物根本性質(zhì)未變遮蔽其量變，從而否定世界歷史具體領(lǐng)域和具體國家量和質(zhì)均已發(fā)生的變化，最終脫離具體的社會實踐活動，抽象地主觀地強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義以至因之消解發(fā)展馬克思主義的形而上學(xué)觀點(diǎn)。以這種觀點(diǎn)去看待中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就無法解釋中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化的理論飛躍，當(dāng)然就更談不上承認(rèn)中國共產(chǎn)黨有任何對馬克思主義的原創(chuàng)性發(fā)展和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)了。

總之，“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義”[1]。這種極大豐富就如同是將馬克思主義基本原理的種子播種到中華沃土上生新苗成新林。這樣，我們就能避免簡單化、形式化地看待中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的堅持和發(fā)展，避免在這一堅持和發(fā)展問題上陷入片面強(qiáng)調(diào)堅持甚至以堅持消解發(fā)展特別是原創(chuàng)性發(fā)展的形而上學(xué)誤區(qū)，而從立足中國實踐推動馬克思主義發(fā)展特別是實現(xiàn)馬克思主義原創(chuàng)性發(fā)展的高度領(lǐng)悟這一堅持和發(fā)展。我們不僅要看到?jīng)]有堅持就沒有發(fā)展，脫離堅持的發(fā)展必將導(dǎo)致否定馬克思主義而不是真發(fā)展，而且要看到?jīng)]有發(fā)展就沒有堅持，真理的絕對性不在其相對性之外而在其相對性之中，脫離發(fā)展的堅持必將導(dǎo)致馬克思主義落后于時代而不是真堅持，因此中國共產(chǎn)黨越發(fā)展馬克思主義才能越堅持馬克思主義。這就是中國共產(chǎn)黨將推動馬克思主義不斷發(fā)展作為中國共產(chǎn)黨人的“神圣職責(zé)”和“責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任”[1]的原因之所在。立足中國實踐，高度領(lǐng)悟這一堅持和發(fā)展，從而既看到中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義的現(xiàn)實性又看到中國共產(chǎn)黨發(fā)展馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性，看到這一堅持和發(fā)展的實質(zhì)是現(xiàn)實性堅持與原創(chuàng)性發(fā)展，進(jìn)而在不斷深化對中國社會實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，不斷深化對作為馬克思主義基本原理本源的客觀事物變與不變關(guān)系的認(rèn)識，實現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)實性堅持與原創(chuàng)性發(fā)展辯證統(tǒng)一的進(jìn)程中，做到“為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要有這樣的理論自覺，更要有這樣的理論自信”[4]66。

三、正確看待馬克思主義中國化發(fā)展的階段個性與過程共性的關(guān)系

恩格斯曾經(jīng)指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”[17]馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一，深入闡明新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會主義新時代這一系列互相銜接的發(fā)展階段的進(jìn)程中，取得了五大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從而形成了一系列理論發(fā)展階段，每一階段的理論都有其獨(dú)特的個性。例如，毛澤東思想產(chǎn)生于新民主主義革命時期，此時我國社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族之間的民族矛盾和封建主義與人民大眾之間的階級矛盾，破解這些矛盾除了徹底的革命斗爭別無他法，出于革命斗爭的需要，它更突出地強(qiáng)調(diào)馬克思主義階級斗爭理論;鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀確立于改革開放之后，此時人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾已成為我國社會主要矛盾，此矛盾客觀上決定了它們更突出地強(qiáng)調(diào)馬克思主義生產(chǎn)力理論;習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想產(chǎn)生于黨的十八大以來我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的基礎(chǔ)之上，此時我國社會主要矛盾已升級轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，作為破解這一矛盾、實現(xiàn)人民對美好生活的向往之理論表征，它更突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的人民主體思想。“在習(xí)近平總書記系列重要講話中，出現(xiàn)頻率最高的概念是人民，每當(dāng)在最關(guān)鍵的時刻，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)最重要的也是人民”[18]。在此意義上，如果借用庫恩的“范式”概念來展示馬克思主義中國化的理論演進(jìn)邏輯，那么可以說，中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史一定程度上就可視為一個實現(xiàn)馬克思主義從“階級斗爭范式”向“生產(chǎn)力范式”再向“人民主體范式”演進(jìn)的過程。

這一分析說明，一方面，研究馬克思主義中國化發(fā)展的階段個性或進(jìn)行其各階段理論成果的特色對比，能夠使我們以差異化、多樣化的視野反思和審視百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的實踐探索和艱辛歷程，從而為更準(zhǔn)確地把握其中的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律提供啟迪。另一方面，它有助于深化中國化馬克思主義的歷史形態(tài)研究。例如，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想被確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想之后，如何著眼于其發(fā)展的現(xiàn)實成就和未來可能，解答其在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史地位，或者說如何深入解讀其作為馬克思主義中國化最近一次“新的飛躍”與之前的飛躍的歷史關(guān)系，以及如何評判這次飛躍的創(chuàng)新特質(zhì)、理論貢獻(xiàn)和時代價值等重大理論熱點(diǎn)問題，就需要深入考察馬克思主義中國化各階段的發(fā)展特點(diǎn)及理論成就，這樣才能在相互比較中對這些問題予以確切解答。因此，馬克思主義中國化發(fā)展的階段個性研究應(yīng)當(dāng)成為今后研究中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化之歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯，成為研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之歷史地位、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和世界意義等的重要內(nèi)容，而且還需要著力加強(qiáng)和深化。

但是，如果階段個性強(qiáng)調(diào)過度，就容易導(dǎo)致對中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的過程共性即整體性發(fā)展馬克思主義這一各階段共有之最根本特點(diǎn)的消解，它可能導(dǎo)致將中國共產(chǎn)黨在特定歷史階段對馬克思主義的堅持和發(fā)展簡單化。例如，有的人由于看到階級斗爭理論在毛澤東思想中的比重較大，就將毛澤東思想對馬克思主義的堅持和發(fā)展全然歸結(jié)于階級斗爭理論領(lǐng)域，甚至以“斗爭哲學(xué)”稱代之，而沒有看到毛澤東思想本身就是一個內(nèi)容十分豐富的理論體系，它不是在個別領(lǐng)域，而是在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義各個領(lǐng)域全面系統(tǒng)地堅持和發(fā)展了馬克思主義，因而是對馬克思主義的整體性發(fā)展，只有從這種整體性出發(fā)才能正確把握其理論特色和實際貢獻(xiàn)。這正如鄧小平所言：“我們不能夠只從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體系去獲得正確的理解。”[19]因此，如果整體性地看待毛澤東思想，我們很可能發(fā)現(xiàn)“‘斗爭哲學(xué)與‘和為貴，在毛澤東那里看似矛盾，不相容，實則是統(tǒng)一的，并存不悖的”[20]。這樣，將政治上的“階級斗爭”等同于哲學(xué)上的“斗爭”并以“斗爭哲學(xué)”冠稱毛澤東思想，而不是將階級斗爭視為一種體現(xiàn)時代精神特質(zhì)、牽引思想總體建構(gòu)的理論范式，是理解和把握這一思想的一種非常片面的做法。這對于馬克思主義中國化的其他階段性成果，即鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想而言，亦是如此。例如，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)就包括“歷史方位論、民族復(fù)興論、人民中心論、發(fā)展理念論、戰(zhàn)略布局論、國家安全論（總體國家安全觀）、強(qiáng)軍戰(zhàn)略論、國際戰(zhàn)略論、深化改革論、強(qiáng)大政黨論”[21]等十個方面，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》進(jìn)一步用“十個明確”對其作了權(quán)威性概括，可見其全面系統(tǒng)地發(fā)展了馬克思主義，強(qiáng)調(diào)其人民主體特色時就必須將其置于系統(tǒng)性創(chuàng)新之中而不能與之相反。

總之，科學(xué)看待中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化這部歷史，我們既要高度重視研究其理論創(chuàng)新發(fā)展的階段個性，又不能為了突顯各階段理論創(chuàng)新的個性而忽視甚至有意遮蔽其整體性發(fā)展馬克思主義這一過程共性，相反，應(yīng)當(dāng)看到“中國革命、建設(shè)與改革賡續(xù)奮進(jìn)的歷史進(jìn)程淋漓盡致地體現(xiàn)著馬克思主義中國化理論成果的整體性”[22]，只有從整體性發(fā)展馬克思主義這一過程共性的高度，我們才能正確把握其階段個性，才能避免把各種階段個性割裂甚至對立起來，才能正確認(rèn)識到無論中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段推進(jìn)馬克思主義中國化有何不同，其本質(zhì)上都適合中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的內(nèi)在需要，都符合馬克思主義深刻改變中國的理論邏輯和中國極大豐富馬克思主義的實踐邏輯，其中的每一理論成果都不是主觀構(gòu)想的產(chǎn)物而是這種雙重邏輯相互規(guī)制的結(jié)果。“因此，共產(chǎn)黨的哲學(xué)只能是發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)”[23]，中國共產(chǎn)黨不同階段推進(jìn)馬克思主義中國化不存在根本對立，而是共同構(gòu)成了馬克思主義不斷在重點(diǎn)突破中全面進(jìn)步的壯闊中國畫卷，共同構(gòu)成了中國道路探索奮進(jìn)不可或缺的思想智慧、理論基礎(chǔ)和精神財富。

四、結(jié)論

正如習(xí)近平總書記所說，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”[24]，中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史也就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不斷吸收世界各國文明成就的同時，根據(jù)中國所處時代、中國社會實踐、中國歷史文化的認(rèn)識等的發(fā)展而不斷發(fā)展馬克思主義的歷史。這種發(fā)展一方面是以馬克思主義理論引領(lǐng)中國社會實踐發(fā)展;另一方面是以中國社會實踐孕育和形成新的理論成果從而不斷推動實現(xiàn)馬克思主義發(fā)展，是馬克思主義作為信仰與作為工具、堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義、馬克思主義中國化階段個性與過程共性辯證統(tǒng)一，從而實現(xiàn)實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新良性互動、馬克思主義“化”中國與中國“化”馬克思主義有機(jī)結(jié)合的整體性過程。

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[責(zé)任編輯：楊? 彧]

[基金項目] 2022年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的原創(chuàng)性問題研究”（XSP22YBC114）

[作者簡介] 劉希良，長沙學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士（湖南長沙，410022）。