滿文圖形化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉司瑤

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 滿族文字概述

1.1 滿文的源流

滿文是滿族先民發(fā)明并使用的拼音文字，據(jù)記載，清太祖努爾哈赤帶領(lǐng)額爾德尼和噶蓋根據(jù)蒙古文開創(chuàng)了滿文，這就形成了無圈無點(diǎn)的滿文，也稱“老滿文”。所以滿文無論是從字母的數(shù)量，還是形體都和蒙古文大體一致，無圈無點(diǎn)的滿文就這樣使用了30 多年。1632 年，清太宗皇太極為了讓滿文與蒙古文字有明顯的區(qū)別，便任命達(dá)海對(duì)其進(jìn)行了改進(jìn)，把“老滿文”的字母體系和拼寫方法都加以改進(jìn)，這便形成了有圈有點(diǎn)的“新滿文”?！靶聺M文”從左往右寫，包含二十四個(gè)輔音、十個(gè)外來的字母拼寫以及六個(gè)元音，滿文在清代還作為“國(guó)書”在文牘中與漢文并用[1]。

1.2 滿族文字的發(fā)展進(jìn)程

滿文是清朝使用最為廣泛的語(yǔ)言，它最早出現(xiàn)于16世紀(jì)末至17 世紀(jì)初。由于女真部落的統(tǒng)一，隨著社會(huì)的發(fā)展與繁榮，清太祖努爾哈赤任命額爾德尼和加蓋遵照自己意愿創(chuàng)造滿文，以蒙古文為參照并加以改進(jìn)，從而形成了無圈無點(diǎn)的滿文，史稱“老滿文”（如圖1 所示）。由于老滿文大部分借用了蒙古文記錄，所以產(chǎn)生了大量的異端詞義，一個(gè)詞會(huì)有多種讀法，讀法不同，詞的意思也不同。這就使得皇太極不得不對(duì)“老滿文”進(jìn)行升級(jí)，便命令達(dá)海等對(duì)滿文進(jìn)行圈點(diǎn)，加以區(qū)別。所以被達(dá)海改造的滿文近趨于完善，就是我們現(xiàn)在所看到的“新滿文”（見圖2）。

圖1 “老滿文”

圖2 “新滿文”

改造之后的新滿文，從現(xiàn)有的滿族檔案看，有些情況下會(huì)同時(shí)使用新舊滿文。由于老滿文使用時(shí)間過長(zhǎng)，所以“新滿文”在推行使用方面發(fā)展較慢，截至崇德末年，才完成“新滿文”書寫。

而滿文的式微，是因?yàn)闈M族時(shí)期的漢滿大融合使得大多數(shù)滿人開始學(xué)習(xí)漢文，會(huì)滿文的滿族人日漸消減，經(jīng)歷了建國(guó)后半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，會(huì)滿文的人更是寥寥無幾，而且都是近百歲的老人，若再不引起重視，或許滿文將會(huì)徹底消失。

1.3 滿文的現(xiàn)狀

建國(guó)以來黨中央因?yàn)閷?duì)文化的重視，所以開始發(fā)展和滿族文字。從1955 年黨中央就陸陸續(xù)續(xù)開創(chuàng)了滿文班，對(duì)研究滿文的人才及滿文愛好者進(jìn)行培養(yǎng)，使得滿文得以傳承。但滿族文字經(jīng)歷了滿漢大融合、辛亥革命以及近代歷史風(fēng)雨的洗刷后，原始的滿文流失十分嚴(yán)重，目前，能夠使用滿語(yǔ)進(jìn)行交流者已是寥寥無幾。

1.4 滿文傳承的意義

滿文作為東北地域文化的載體，它是研究滿族歷史、文化、宗教、神話等的重要依據(jù)，滿清時(shí)期的大部分資料都是以滿文書寫記載。對(duì)于這些文字資料的深入挖掘、研究、整理都要依靠滿文來進(jìn)行，因此滿文是不可或缺的載體，滿文消逝對(duì)滿族文化來說是無法估量的損失。為了保護(hù)滿族珍貴的歷史資料，我們必須加強(qiáng)對(duì)滿文的保護(hù)，促進(jìn)滿文的傳承與發(fā)展，這樣才能使得滿文脫離發(fā)展困境，才能迎合國(guó)家“繁榮發(fā)展少數(shù)民族的文化事業(yè)，尊重、繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的民族文化精神[2]。

2 滿文圖形化分析

2.1 滿文字體分析

滿文作為一類傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言文字，已經(jīng)有300 多的歷史。滿文依筆畫的特征命名，總共有32 種字體。

滿族文字的基礎(chǔ)筆畫有：字頭、字牙、字點(diǎn)、字圈、字尾，以及字尾兩種不同方向的撇和連接字母間的直線等。在不同的位置上放置字母，導(dǎo)致字的形狀也大不相同。滿文作為少數(shù)名族之中極具美感的文字，從視覺上自上而下來看，圈、點(diǎn)、線、面的搭配十分優(yōu)美，字體以“串”字結(jié)構(gòu)。筆畫為右疏左密、左長(zhǎng)右短；圈、點(diǎn)多居右側(cè)，從而在空間上形成了獨(dú)特的韻律、節(jié)奏，彌補(bǔ)了字體視覺上的不平衡，從而構(gòu)成了視覺上的美感[3]。

2.2 滿文的視覺表達(dá)

隨著時(shí)代的發(fā)展，圖形設(shè)計(jì)作為當(dāng)下更具有視覺沖擊的傳播載體，它可以短時(shí)間將人們所想表達(dá)的事物更加直觀、快速、準(zhǔn)確地表達(dá)出來。同時(shí)，人們文化生活與審美水平的提高使得圖像的表達(dá)不僅要準(zhǔn)確、全面，還要提高其視覺藝術(shù)欣賞性。

將滿文字體進(jìn)行處理、使其圖形化，雖然文字常作為信息的載體，但是從字體形態(tài)來看，其本身就隱含著圖形之美，隨著文字圖形化的廣泛應(yīng)用，以創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法來展現(xiàn)滿文的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。圖形化設(shè)計(jì)方法多種多樣，如：替換法、疊加法、分解重構(gòu)法、拉長(zhǎng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變法等（見圖3）。

圖3 滿文疊加構(gòu)成蝴蝶圖案

3 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的工藝表現(xiàn)

3.1 印花工藝

使用紡織染料或顏料在紡織物上印刷花紋的工藝過程我們稱之為印花工藝。印花紡織品是富有藝術(shù)性的產(chǎn)品，它可以根據(jù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的花紋與圖案選用相應(yīng)的方法進(jìn)行加工，從而生產(chǎn)出更加迎合現(xiàn)代時(shí)尚達(dá)人的需求，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師選擇將印花工藝應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。印花工藝的種類也頗多，如：熱轉(zhuǎn)印、絲網(wǎng)印、手繪印花、水漿印、膠漿印、油墨印、壓絨壓膠、發(fā)泡印、數(shù)碼印花、鉆石印等（如圖4-圖6 所示）。

圖4 熱轉(zhuǎn)移印花

圖5 絲網(wǎng)印花

圖6 數(shù)碼印花

以SEMIR×C.J.YAO 2018春夏時(shí)裝與RUBIN&CHAPRELLE SS2019 為例，這兩季發(fā)布會(huì)的服裝設(shè)計(jì)中的文字圖案都是印花工藝手法的體現(xiàn)，將文字運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，使得服裝更具時(shí)尚感，符合現(xiàn)代時(shí)尚的需求，從而看出文字元素也是近幾年服裝設(shè)計(jì)師們所關(guān)注的設(shè)計(jì)點(diǎn)[4]。

3.2 鏤空工藝

鏤空工藝是一種雕刻技術(shù)，它使物體外表看似是完整的圖形，但其中是空的，也就是在物體上雕刻出能夠穿透物體的花紋或文字。鏤空也是用于陶器和陶瓷的最早的傳統(tǒng)裝飾技術(shù)之一，它在石雕、玉雕、木雕和象牙雕等方面也被廣泛使用。鏤空核雕也屬于鏤空技法的一種[5]。

鏤空工藝也是現(xiàn)代時(shí)尚界經(jīng)常使用的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如蕾絲、網(wǎng)狀編織、抽絲、鏤空繡、鏤空雕刻等。通過鏤空工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠豐富設(shè)計(jì)手法，打造獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，能夠呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的迷幻世界。

鏤空工藝圖案創(chuàng)作以偏硬的面料更為適宜，應(yīng)選擇皮革類面料。這種方法在許多秀場(chǎng)中都隨處可見。

3.3 刺繡工藝

刺繡是用針與線在各種面料上繡制各種裝飾圖案的總稱。中國(guó)刺繡藝術(shù)已有三千多年的歷史，刺繡的分類非常廣泛，如絲綢刺繡和羽毛刺繡等。中國(guó)傳統(tǒng)刺繡以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡為首，在服裝、生活與藝術(shù)裝飾品中隨處可見。刺繡的主要藝術(shù)特征是圖案工整、針法豐富、繡工精巧細(xì)膩，圖7-圖8 將圖案以刺繡的藝術(shù)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，一方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面也豐富了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

圖7 刺繡圖案

圖8 錫繡

4 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

4.1 滿文圖形在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1.1 設(shè)計(jì)理念

為了表現(xiàn)傳統(tǒng)滿族文字文化，將滿族文字作為主要設(shè)計(jì)元素，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其具有現(xiàn)代感，符合當(dāng)下人們的審美需求。在此次畢業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用鏤空工藝與印花工藝，結(jié)合皮革、毛呢、皮草等面料，詮釋滿族文字圖形化的藝術(shù)效果。對(duì)于滿文的現(xiàn)狀，我們要在傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展與創(chuàng)新，以服裝設(shè)計(jì)為媒介來展現(xiàn)滿族文字的歷史文化，運(yùn)用皮革鏤空工藝來表現(xiàn)滿族文字的藝術(shù)形態(tài)，將傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合[6]。

4.1.2 設(shè)計(jì)方案

為了更好地展現(xiàn)滿族文字，以抽象的圖案表現(xiàn)形式來體現(xiàn)滿族的文字圖形藝術(shù)化，設(shè)計(jì)師尋找到一種富有歷史文化感的設(shè)計(jì)元素，如通過鏤空、印花等工藝手法來進(jìn)行詮釋。筆者希望在畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中能賦予滿族文字新的藝術(shù)欣賞性，讓現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出新的時(shí)尚藝術(shù)風(fēng)格，因此本系列服裝作品以一種抽象的滿文圖案來表達(dá)滿族文字文化的悠久歷史，另一方面也希望能夠繼承與發(fā)揚(yáng)東北地域傳統(tǒng)文化，表達(dá)作者的思想內(nèi)涵。

4.2 滿文圖形在服裝表現(xiàn)中的實(shí)踐

4.2.1 滿文的圖形表現(xiàn)工藝

對(duì)于圖形的表現(xiàn)上來說，滿文的形體多以線條、圈、點(diǎn)為主，在使用鏤空工藝時(shí)可能會(huì)導(dǎo)致圖案鏤空后面料張合，所以采用薄而透的面料進(jìn)行復(fù)合（見圖9），或采用多層復(fù)合，將每層鏤空?qǐng)D案進(jìn)行疊加（見圖10），使圖形完美地呈現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中。服裝對(duì)應(yīng)的人體關(guān)節(jié)的部分采用數(shù)碼印花工藝（見圖11），并對(duì)材料復(fù)合再造，呈現(xiàn)出別具一格的效果。

圖9 面料復(fù)合

圖10 疊加

圖11 數(shù)碼印花工藝

4.2.2 服裝表現(xiàn)工藝

按照設(shè)計(jì)圖進(jìn)行打版、坯布制作樣衣，確定樣衣并進(jìn)行封樣。樣衣制作完成后，開始著手于面料制作，在黑色皮革面料之上使用鏤空工藝來表現(xiàn)圖案，呈現(xiàn)不同的圖案層次，從而強(qiáng)化服裝材料的豐富感與時(shí)尚感，體現(xiàn)滿族文字作為圖案在服裝材料中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。在服裝的衣片接合部位選用隱形拉鏈進(jìn)行鏈接，方便于穿卸，增加了服裝實(shí)用性與重組多樣化。

結(jié)語(yǔ)

滿族文字是滿族歷史文化記載與傳承的符號(hào)，文章主要以滿族文字再設(shè)計(jì)，并對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，將其與創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素。詳細(xì)分析了滿文源流、圖形化設(shè)計(jì)及其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將這些設(shè)計(jì)要素與服裝設(shè)計(jì)完美結(jié)合，設(shè)計(jì)并制作出具有一定文化內(nèi)涵，又兼具現(xiàn)代時(shí)尚感的系列服裝作品，為滿族文字的傳承與發(fā)展盡微薄之力。