非遺圖案在民族地區高職美術教學中開發的意義探究
——以涼山彝族非遺圖案為例

羅阿進

（西昌民族幼兒師范高等專科學校，四川 西昌 65005）

在世界互聯日益加強，文化的差異性在交流中日益減小的今天。開發非遺文化的意義和價值不可小覷。以地域文化為代表的多元文化為主流文化框架提供著新的養料。在物質文明高度繁榮的時代去呼喚非物質文化的開發，實際上是一種對發展不均衡的協調。物質文明的過度發達從某種程度上消解了精神文明的發展并將其邊緣化，人為物役失去了其主體的價值和地位。而非物質文化的開發正是對人的價值和意義的一種肯定。

我國的非遺文化代表了誕生和延續于中華大地上的歷史和文化遺存，是我國各族人民共同的思想和智慧的結晶，是富于變化和魅力的無形的財富。針對為什么要進行非遺圖案開發并應用于美術教育中，以及通過非遺圖案開發和教學在民族地區將帶來的效應。結合涼山具體的情境通過實踐研究理論分析，其開發意義主要集中于以下三點：

1 對民族非遺文化的保護

聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》明確地界定了非物質文化遺產的定義：“‘非物質文化遺產’指被各社區、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”[1]我國少數民族文化有著大量的非遺項目，以涼山彝族為例，涼山彝族的非遺文化由于交通不便，相對封閉而將前人的完備的文化體系較為完善的保留至今日。彝族人民到今天還保留并活態傳承著自己的獨特語言、文字、歷法、習俗等組成的文化體系，特別是涼山為代表的彝族自治州彝族文化保留更為完善，其對研究中華文化有著極高的學術價值和參考意義。但涼山也為封閉和對傳統文化的固守，付出了巨大的歷史代價，物質發展嚴重落后于內地發達地區。涼山為了追趕物質文明，經歷了一步跨千年的巨變（由奴隸社會直接邁入社會主義社會），傳統文化的傳承也受到了影響。到了今天以非遺文化的為表的涼山彝族文化遺存由于其所誕生的生產關系與今天的經濟社會的不適應性開始逐漸弱化。

根據四川非遺網數據顯示，截至目前，涼山彝族非遺立項情況：國家級14 項目、省級64 項目，涵蓋了我國所有的非遺門類。從立項的情況來看，涼山非遺文化資源是比較充沛的，但仍還有大量未立項的非遺文化未被充分挖掘與保護。整個涼山早已在與外界的隔絕中形成了彝族非遺文化的群落。對于民族地區來說，非遺文化貫穿于少數民族衣住行、生老病死、婚喪嫁娶等中，且自成體系。特別是有獨立語言、文字的民族。但由于整個涼山在全國來說發展滯后，所以對非遺文化挖掘和申報受到了一定影響。所以隨著地方政府的重視和挖掘，更多的非遺項目還會涌現出來，在申請和立項中不斷擴充，得到政策方面的保護。

面對涼山如此龐大的傳統文化的體量，如此繁重的傳承保護任務。如果不在這一代做好傳承保護工作，最后可能面臨的就是非遺傳承后繼無人的窘境。彝族文化作為中華傳統文化的重要組成部分，便會在現代文明的沖擊下逐漸碎片化，甚至徹底消失。如果只有政策方面的保護是遠遠不夠的，還要形成多元化的保護機制才能真正對非遺文化產生有效的保護。

除了國家政策的保護和民間自發傳承外，教育也是解決非遺保護問題的重要手段。在民族地區高職院校美術教學中進行非遺圖案的開發是對非遺文化保護的有力舉措。以涼山彝族非遺文化為例，其一、涼山立項的國家級和省級項目中，其中包含傳統美術、傳統技藝和民俗門類中國家級項目畢摩繪畫、彝族銀飾制作技藝、彝族漆器髹飾技藝、彝族服飾與美術教育聯系最為緊密。圖案教學正好能夠囊括這幾個代表彝族美術的非遺項目。圖案教學的開發正是對彝族非遺文化中視覺要素、造型方式、審美傾向的一種探索和整合，也是對非遺文化的梳理和保護。例如火鐮紋在彝族漆器、服飾和銀飾上均有出現，只是其組合方式、材質與工藝有所不同。那么將彝族非遺圖案作為傳承彝族不同工藝學習的基礎，便可從快速從核心上掌握彝族的視覺文化與裝飾藝術，也可以更好地傳承和保護彝族非遺文化。

其二、民族地區高職院校有著服務本地，為地方發展培養人才的重任。涼山彝族非遺文化的傳承中，因為語言與文化的差異傳承人多為本民族。彝族非遺文化是彝族文化的有機部分，對于彝族文化的理解與傳承，懂得語言文字并生活在彝族聚居區從小耳濡目染的彝族同學有天然的優勢。高職院校輻射的民族地區，少數民族同學在生源上占有相當的比例。這些同學在傳承非遺文化方面發揮著帶頭和引領的作用（還有部分同學的親屬是非遺文化的直接參與者、傳承人等），部分優秀的同學甚至可以參與教學的開發和實踐中。教學開發水平的提高和學生參與度的提高，加強了非遺人才的數量和素質的培養。特別是學習教育學科的同學將來走上工作崗位，將對非遺教學和傳承保護起到輻射性的作用。

2 拓展美術教育資源，提高本土美育

非物質文化融入教學還可以將長期以來西方中心主義的僵化的教學內容和模式提供了反思和補充。美術教學的同化與僵化已經在美術教育領域被長期詬病，例如《西藏組畫》作者陳丹青對應試美術教育深惡痛覺。以中央美術學院為例，我國美術教育早期受西方古典主義和蘇聯現實主義影響較大。兩者均為再現性藝術，與我國意象造型的審美意趣相較甚遠。全國高校教育中的美術基礎教育長期為素描、色彩等再現性藝術霸占，導致全國高校學生千人一面。培養出的人才雷同且數量超出了社會需求，但又不具備解決當下發展我國文化藝術，建立民族文化自信的新課題的能力，更滿足不了學校所在民族地區具體的社會需求。

民族地區非遺圖案在高職美術教學中的開發，正為這一僵化的系統注入了新的活力。以涼山為例，涼山彝族的漆器、服飾、銀飾、畢摩繪畫等的大量的視覺和技藝為主的非遺門類是天然的美術教學資源。用非遺圖案課程開發的形式將彝族非遺文化中的美術教學資源整合，對原有的美術教育資源來說是極大的拓展。從涼山彝族非遺文化中所蘊含的大量美育資源進行挖掘，形成一套獨特的造型和審美體系。比在學習上比較枯燥的傳統美術教學更具有吸引力，高度概括又帶有強烈的東方意趣的藝術風格也更便于同學學習。

在具體的教學過程中，以圖案為基礎還將激活圍繞圖案和視覺的彝族非遺項目產生輻射效應。形成非遺教學課程系統，美術教學資源將實現更大的拓展。結合非遺項目打造彝族漆器、銀飾、服飾工作室。圖案教學所開展起來的課程將成為民族視覺審美與造型的基礎課，指導其他非遺實操課程的開展。除此之外進一步研究傳統非遺手工藝造型與圖案的關系、材質特點與圖案處理的關系，還會更挖掘出更多的美術教育資源，重建傳統美學。

非遺圖案除了是傳統審美的對象，更是高度凝練的文化符號，也是美育的極佳教材。非遺圖案不同于現代創作的圖案，除了審美意義之外還有包含著大量的文化信息。以涼山彝族非遺圖案為例，非遺圖案的創造是彝族人民智慧的結晶，是彝族文化體系的視覺體現，其包含著大量天文、歷法、信仰、習俗等信息，是美育拓展的重要內容。在非遺圖案的教學中對這些信息的提取和講解，將文化與視覺的關系更進一步挖掘，美育的價值難道不比以視覺為主的平面構成圖案練習更優？

3 促進本土文化創新，助力鄉村振興

在鄉村振興的后扶貧時代，涼山的發展動力會更多的來源于涼山的內部文化，實現人民生活物質水平的改善和精神的富足。文化資源和物質資源要向創新發展、特色發展的轉化，不再追求以發達地區的發展方式和發展成果為唯一參照。首先挖掘以非遺文化為代表的本土文化，實現特色發展多元包容的格局；再利用非遺文化的創新，發展涼山非遺文化產業帶動就業，提高人民收入為鄉村振興助力是實現整個涼山的發展、經濟騰飛的重要路徑。用圖案整合非遺美術資源、打造涼山非遺教學體系，進行非遺文化的研究和開發創新和人才培養等。都將會成為這一路徑的重要一環。

本土文化的創新，立足于非遺文化的挖掘。處理好傳承創新的關系是本土文化創新的重點。過分強調創新只會失去民族的辨識性和民族文化的內核，失去市場競爭力。所以在創新之前還需要通過非遺圖案傳承學習進一步強化傳統審美、平面圖形與載體造型關系的處理。內化傳統非遺圖案審美和造型功力，結合涼山彝族文化內核，參透涼山彝族非遺圖案裝飾的內在規律。在充分理解文化和民族傳統審美的基礎上，將圖案融入現代生活、滿足多元化的市場需求。

在此過程中非遺圖案轉化性的應用和創新將有著大量的發掘空間。涼山彝族非遺圖案有著其獨特的審美價值，高度凝練與概括、符號化等傾向使其在視覺審美領域里有其一席之地。但如果僅僅是傳承，只能滿足傳統生活的需求，受限于傳統的形式和傳統的載體。非遺圖案給現代生活的美學帶來了靈感，與現代造型也將產生新的碰撞。例如彝族的傳統服飾上的紋樣，既可以轉接到現代剪裁的服飾上，也可以為轉化到各種現代造型的產品上，甚至城市規劃建設中來。

將彝族圖案與文化結合進行研究，如何將圖案轉化到現代生活的場景中，將形成新的課題。應對涼山具體市場和發展需求，將其納入非遺圖案教學中的創新板塊。以教師引領，學生構建的形式，在課程中設置具體的創新作業。學生在非遺圖案課程中便可進行充分的實驗、創新。積極鼓勵學生利用課程產生的作品和創新方案參加各種層級的創新創業大賽，并指導學生進一步細化作品和方案。其成果便可以與文創和旅游等產業產生巨大的聯系，也為校企合作、學生創業與就業創造了大量機會。使圖案教學開發的價值不僅僅局限于象牙塔內，還能實現學術與經濟價值的雙贏。

除了文化創新，非遺產業發展之外，鄉村振興的需要解決的另一大問題便是人才向發達地區的流失。通過非遺圖案教學以及建立起以圖案教學為樞紐的非遺教學體系，為民族地區發展定制人才，而非培養泛濫而無競爭力的普適性美術人才。反向使民族地區高職學校教育定位更加準確，人才培養目標更明確。通過教學使學生在校期間便具備可以參與促進當地發展的社會實踐，而非一般性的體驗式社會實踐。結合鄉村振興政策扶持，形成產學研一體的人才培養模式、培育出更多非遺文化傳承創新的人才。通過學校與社會對接，將圖案衍生出來的文化創新的模式對本土文化進行視覺包裝。更進一步推動涼山非遺文化的整體影響力，提高涼山招商引資的能力，促成非遺從業人員的收入隨非遺產業的壯大而提高的局面，最終留住非遺人才。

通過非遺圖案在民族地區高職美術教學中的帶動，實現從學校到社會的全方位的美育，為非遺文化產業輸送人才。既讓涼山的文化創新和發展有著源源不斷的人才資源，又解決了涼山的文化開發和經濟發展問題，打造非遺產業的市場蛋糕。實現因地制宜的鄉村振興，將前人的精神文化財富轉化為促進物質文明發展的動力。也為涼山培養大批下得去、用得上、干得好、留得住、有發展的非遺創新人才及從業者，而避免了人才向發達地區的流失。

4 結語

文化滋養教育，教育傳承文化。涼山彝族非遺圖案在高職美術教學中的開發，通過教育讓涼山這片土地保存千年的文化養分不至快速流失；整合了非遺視覺文化資源，對現有美術教學模式與課程進行了拓展；促成本土文化創新，也成為了鄉村振興開發非遺產業的一個突破口。隨著我國越來越重視民族文化，越來越著重提升我國的文化軟實力，我國的民族非遺文化將在未來大放光彩。