基于結(jié)構(gòu)方程模型的紅色文化景觀感知研究

劉 濤

藺寶鋼*

程 圩

紅色文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，國(guó)家明確提出要建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，形成中華文化的重要標(biāo)識(shí)，并已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。其中，圍繞游客在紅色文化景觀中體驗(yàn)不足這一現(xiàn)實(shí)問題，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入探討。一方面，注重多學(xué)科視野對(duì)基礎(chǔ)理論與方法的研究，楊昌鳴等首次提出紅色文化景觀是兼具人文與自然特性的復(fù)合型景觀[1]；張勇等通過構(gòu)建“場(chǎng)域”，將紅色文化景觀區(qū)域中各類要素進(jìn)行整合并提煉核心價(jià)值[2]。另一方面，側(cè)重景觀圖像制造模式的解讀，黃煉等不再僅關(guān)注革命舊址、遺址的保護(hù)與利用，更是將滿足游客在游覽過程中休閑、消費(fèi)等功能的景觀單元納入整體的景觀資源[3]。以上研究?jī)?nèi)容都已將展示內(nèi)容從單一的本體拓展至整體景觀空間，但尚未跳出從供給側(cè)角度探討紅色文化景觀資源的挖掘與利用模式，較缺乏從需求側(cè)角度考慮游客期待得到怎樣的體驗(yàn)、價(jià)值等方面的研究，而且研究方法也囿于定性研究后的表象層面梳理，缺少科學(xué)的數(shù)據(jù)分析。因此，如何通過定量化分析游客感知以提升紅色文化景觀的展示模式是本文的主要研究問題。

在此基礎(chǔ)上，本文提出從文化景觀理論視角，以陜西省延安市棗園革命舊址(以下簡(jiǎn)稱“棗園”)、銅川市陜甘邊照金革命根據(jù)地舊址(以下簡(jiǎn)稱“照金”)、咸陽市馬欄革命舊址(以下簡(jiǎn)稱“馬欄”)為研究對(duì)象，構(gòu)建紅色文化景觀游客感知結(jié)構(gòu)方程模型，定量分析影響游客感知變量及各變量之間的作用機(jī)制。突破紅色文化景觀保護(hù)與利用中自上而下的研究格局，為紅色文化景觀的闡釋與展示提供參考。

1 相關(guān)概念

1.1 紅色文化景觀

在參考已有研究的基礎(chǔ)上，本文將紅色文化景觀定義為：熔鑄紅色基因、傳承紅色精神的人文和自然景觀。依托中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷程與社會(huì)主義實(shí)踐過程中所形成紅色文化遺產(chǎn)而存在、建設(shè)、產(chǎn)生的遺址、區(qū)域、聚落等，并具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、文化價(jià)值，承載紀(jì)念、教育、旅游、休閑等功能的紅色文化場(chǎng)域。具體可分為：自然地理環(huán)境系統(tǒng)、人為構(gòu)造系統(tǒng)和文化精神系統(tǒng)。

1.2 結(jié)構(gòu)方程模型

結(jié)構(gòu)方程模型是在大樣本與一定的理論基礎(chǔ)上，通過理論模型，將不可直接觀察的概念，通過隱變量的形式，利用顯變量模型加以分析。注意模型的整合性系數(shù)，較傳統(tǒng)回歸方法更為合理，已成為量化研究的重要分析工具之一[4]。本文認(rèn)為：結(jié)構(gòu)方程模型是具有基礎(chǔ)性、科學(xué)性、推導(dǎo)性、系統(tǒng)性的定量化分析工具，運(yùn)用到紅色文化景觀的研究中，可進(jìn)一步挖掘與探索紅色文化的時(shí)代價(jià)值。

2 理論基礎(chǔ)與研究設(shè)計(jì)

2.1 紅色文化景觀的普遍性與特殊性

文化景觀與感知之間具有動(dòng)態(tài)關(guān)系，文化景觀感知是在游客跨文化交流中對(duì)不同景觀本體的認(rèn)知過程[1]，該過程不僅與景觀因素密切相關(guān)，還受到游客經(jīng)驗(yàn)等因素影響。文化的差異性也決定了游客會(huì)對(duì)特定的文化產(chǎn)生出不同的情感，并能作用于游客的感知行為。在中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)景園林營(yíng)建體系下，古人通過對(duì)名川大山的感知，體會(huì)儒釋道中所包含的宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等，并轉(zhuǎn)向?qū)ι羁臻g的園林營(yíng)建。反之，古人對(duì)山川形勝中文化內(nèi)涵的理解，也是客體演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，景觀、感知、文化之間這種有形的“景”與無限的“情”與“境”相互演變、協(xié)調(diào)的作用力，是文化景觀發(fā)展的基礎(chǔ)(圖1)。

圖1 文化景觀感知作用力分析圖

綜上研究，本文將從文化-景觀-感知3個(gè)方面，系統(tǒng)分析紅色文化景觀與一般性歷史文化景觀之間的普遍性與特殊性關(guān)系。

作為動(dòng)力機(jī)制的文化，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出，牢固的核心價(jià)值觀都具有其固有的根本，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。因此，紅色文化不僅包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化基因，也承載著以馬克思主義為核心，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨在28年艱難曲折的民主革命歷程與社會(huì)主義實(shí)踐過程中所凝聚的紅色精神。

作為文化載體的景觀具有傳統(tǒng)“知行一體”的特點(diǎn)和內(nèi)涵，并體現(xiàn)鮮明的主體意識(shí)[5]。較傳統(tǒng)文化景觀相比，紅色文化景觀具有以下特征。1)近時(shí)性特征。景觀所依托的革命舊址、史物等大多產(chǎn)生于近代，藝術(shù)價(jià)值與建筑史學(xué)價(jià)值可能并不突顯，其遺產(chǎn)價(jià)值是依附于事件或人物所留下的紅色信息[6]。2)敘事性特征。紅色文化景觀記載著重要的革命歷史事件，景觀價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)所承載的革命記憶的表達(dá)上，反映在景觀空間層面則是通過景觀營(yíng)造手法完整地闡釋那段艱苦的歲月。3)公共性特征。與一般性歷史文化景觀標(biāo)榜營(yíng)造者自身追求的私有化空間不同，紅色文化景觀具有公眾教育等功能。通過游覽活動(dòng)，提高游客的紅色思想覺悟，以增強(qiáng)民族與愛國(guó)主義情感。

作為心靈圖景的感知，游客通過感知文化景觀的本體，注重對(duì)象征意義的解讀，以獲得本體蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，通過對(duì)黃山“迎客松”本體的感知，感悟好客、堅(jiān)毅等中華傳統(tǒng)文化美德。游客通過學(xué)習(xí)景觀中所展現(xiàn)的歷史信息，了解戰(zhàn)爭(zhēng)年代的艱苦和不易，感受無數(shù)先烈和無產(chǎn)階級(jí)先輩在艱苦歲月迸射出的紅色光輝，進(jìn)而更加認(rèn)同紅色文化和中國(guó)共產(chǎn)黨，更加珍惜現(xiàn)有的幸福生活。因此，對(duì)“苦”的體驗(yàn)是感知的核心。

2.2 概念模型與觀測(cè)變量?jī)?yōu)化

通過“感知質(zhì)量-感知價(jià)值-滿意度-忠誠度”的主體心理行為反應(yīng)鏈與旅游目的地形象，綜合探討游客感知已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外研究熱點(diǎn)之一。但對(duì)于提供“苦”旅體驗(yàn)的紅色文化景觀，仍采用一般性的變量與觀測(cè)指標(biāo)，不具備代表性，因此需要根植于紅色文化的價(jià)值、功能與游客的初始動(dòng)機(jī)進(jìn)行再分析。

2.2.1 感知價(jià)值

根據(jù)澤瑟摩爾(Zeithaml)的顧客感知價(jià)值理論，一般性旅游產(chǎn)品的感知價(jià)值是游客本身對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的總體判斷與評(píng)價(jià)，較常見的是以“得失說”進(jìn)行研究。但本文認(rèn)為：文化景觀的感知價(jià)值是游客結(jié)合游覽動(dòng)機(jī)，對(duì)其所處景觀環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)性的個(gè)人化意義分析或評(píng)價(jià)，即可通過自我感知的內(nèi)評(píng)價(jià)與環(huán)境感知的外評(píng)價(jià)進(jìn)行分析。因?yàn)橄噍^于一般性的旅游活動(dòng)，文化景觀的價(jià)值只有與特定地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相關(guān)聯(lián)才能顯現(xiàn)，是外部環(huán)境與內(nèi)在心靈相互作用的過程。1)內(nèi)評(píng)價(jià)：游客對(duì)自我個(gè)性、信念、目標(biāo)的內(nèi)在感知評(píng)價(jià)。游客通過景觀游覽，將獲得的紅色文化記憶與自身現(xiàn)有的紅色文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)比后，所進(jìn)行的有意義的心理圖示調(diào)整，將個(gè)體的生命與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連，形塑其社會(huì)身份的認(rèn)同，從而獲得自我價(jià)值的升華。2)外評(píng)價(jià)：在已有的“感知質(zhì)量”“整體形象”基礎(chǔ)上，結(jié)合紅色文化景觀的特殊性進(jìn)行的環(huán)境感知評(píng)價(jià)。具體體現(xiàn)在以下2點(diǎn)。(1)感知質(zhì)量是游客對(duì)景觀、教育、服務(wù)等方面滿足自身需求程度的綜合評(píng)價(jià)。已有研究大多集中在系列的服務(wù)表現(xiàn)上，但愛國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育是紅色文化景觀的最核心功能[7]，且感知維度與造園要素有直接或間接的關(guān)系，是對(duì)場(chǎng)地界定乃至賦靈的過程，也是游客最能直觀感受到的物質(zhì)對(duì)象[8]。因此，紅色文化景觀感知質(zhì)量的觀測(cè)指標(biāo)可體現(xiàn)在3個(gè)方面：景觀質(zhì)量、教育質(zhì)量[9]、服務(wù)質(zhì)量[10]。(2)整體形象包含“認(rèn)知形象”與“情感形象”2個(gè)變量[11]。對(duì)于紅色文化景觀而言，認(rèn)知形象具體可表現(xiàn)為游客對(duì)景觀本身與其展現(xiàn)的人物、事跡、遺址的認(rèn)知；情感形象是游客通過對(duì)紅色文化景觀的認(rèn)知所誘發(fā)的敬畏感。原型理論指出：游客在全景視野的自然環(huán)境、宏大的建筑和歷史遺跡前將可能誘發(fā)敬畏心理，而且情感形象的形成受到游覽動(dòng)機(jī)的影響較大[12]。游客對(duì)紅色文化景觀的游覽動(dòng)機(jī)是景仰朝圣，實(shí)現(xiàn)圣地巡禮的愿望[13]。因此，本文參考科格蘭(Coghlan)對(duì)敬畏感的3個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行語義觀測(cè)[14]。

2.2.2 滿意度與忠誠度

1)滿意度是游客對(duì)游前期望與游后體驗(yàn)之間差異結(jié)果的感知與評(píng)價(jià)，并直接影響忠誠度[15]。本文認(rèn)為紅色文化景觀的滿意度在考慮環(huán)境、服務(wù)等因素時(shí)[16]，還需體現(xiàn)精神的滿足感。2)通過重游行為評(píng)價(jià)游客的忠誠度會(huì)產(chǎn)生一定的局限性[17]。紅色文化景觀的忠誠度是游客通過旅游過程中所感受到的革命精神，產(chǎn)生再次到該地游覽的意愿及自發(fā)宣傳的行為。因此，本文擬用“再訪問意愿”與“口頭推薦”進(jìn)行評(píng)價(jià)[18]。

2.3 模型假設(shè)

1)游客的紅色文化景觀感知價(jià)值與感知質(zhì)量呈正相關(guān)關(guān)系，并且所獲得的滿意程度由感知價(jià)值大小決定，進(jìn)而影響其行為意愿。提出以下假設(shè)：H1感知質(zhì)量與感知價(jià)值呈正相關(guān)關(guān)系；H2感知價(jià)值與滿意度呈正相關(guān)關(guān)系；H3滿意度與忠誠度呈正相關(guān)關(guān)系。2)目的地整體形象對(duì)感知質(zhì)量與感知價(jià)值具有積極的作用，具有認(rèn)知屬性與情感屬性2類特征。認(rèn)知-情感理論表明，整體形象對(duì)游客忠誠度也具有顯著的影響[19]。在紅色文化景觀中，這類形象會(huì)隨著旅游的不同階段與感知質(zhì)量持續(xù)呼應(yīng)，致使認(rèn)知程度由少變多，情感不斷被喚醒，并影響著整體感知鏈的運(yùn)行。提出以下假設(shè)：H4整體形象與感知質(zhì)量相互影響；H5整體形象與感知價(jià)值存在正相關(guān)關(guān)系；H6整體形象與忠誠度存在正相關(guān)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，形成本文所探討的紅色文化景觀感知理論模型(圖2)。

圖2 紅色文化景觀游客感知理論模型

3 案例研究

棗園、照金、馬欄革命舊址是全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，擁有厚重的歷史紀(jì)念與教育意義，并具備良好的生態(tài)基底。在調(diào)研過程中，游客普遍反映出展示內(nèi)容相似、陳列手段單一等問題。調(diào)研問卷共分為2個(gè)部分。1)基本部分：游客人口身份普查。2)核心部分：充分吸收前人的成果，以中性設(shè)問的方式形成問卷初稿。紅色文化景觀感知的8個(gè)變量共設(shè)置36個(gè)觀測(cè)指標(biāo)(表1)，對(duì)符號(hào)景觀(標(biāo)語口號(hào)、宣傳畫)、聲音景觀(紅色歌謠)、景觀裝置在問卷中進(jìn)行說明，并考慮到陜西水景不易養(yǎng)護(hù)，故不設(shè)水景題項(xiàng)。回答設(shè)計(jì)均由李克特5點(diǎn)式量表構(gòu)成。

表1 觀測(cè)指標(biāo)與設(shè)計(jì)來源

4 模型檢驗(yàn)

4.1 人口身份特征分析

通過小樣本預(yù)試，刪除“X10”“X15”題項(xiàng)。正式調(diào)查于2021年7月5—9日進(jìn)行，分別在3個(gè)案例地發(fā)放200份現(xiàn)場(chǎng)問卷，共600份。剔除漏填與回答過于一致的問卷，回收有效問卷459份，其中棗園156份、照金157份、馬欄146份。得出游客主要來源于省內(nèi)(51.20%)，受訪者年齡以18～50歲最多，學(xué)歷以大專、本科及以上人群為主。通過現(xiàn)場(chǎng)訪談可知，游客以黨組織活動(dòng)、學(xué)習(xí)旅游團(tuán)、家庭為主。

4.2 探索性與驗(yàn)證性因子分析

對(duì)正式樣本進(jìn)行信度分析后，通過提取8個(gè)公因子，累計(jì)貢獻(xiàn)值66.598%，分別命名為景觀質(zhì)量、教育質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、認(rèn)知形象、情感形象、感知價(jià)值、滿意度和忠誠度。進(jìn)行信度分析，結(jié)果顯示8個(gè)變量的Cronbach'sα系數(shù)在0.733～0.916，各分量表信度良好。因此，在假設(shè)模型上增加34個(gè)觀測(cè)指標(biāo)，建立結(jié)構(gòu)方程模型。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用AMOS 24.0，進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，其標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷均在0.60～0.80，且顯著，說明觀測(cè)變量對(duì)潛在變量具有很好的解釋能力，結(jié)構(gòu)方程模型得到了進(jìn)一步支持(圖3)。

圖3 紅色文化景觀游客感知結(jié)構(gòu)方程模型

4.3 綜合信度分析

在結(jié)構(gòu)方程模型中，因素負(fù)荷量平方(SMC)絕大多數(shù)在0.50以上，表明模型內(nèi)在質(zhì)量檢驗(yàn)良好。對(duì)測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行下一步分析，各潛在變量的平均方差抽取量(AVE)絕大多數(shù)大于0.50，說明觀測(cè)變量對(duì)潛在變量有較好的測(cè)度。潛在變量的Cronbach'sα系數(shù)介于0.607～0.913、組合信度(CR)介于0.739～0.918，說明各個(gè)觀測(cè)變量設(shè)置合理且測(cè)量結(jié)果內(nèi)部一致性較好(表2)。此外，根據(jù)判斷矩陣，各潛在變量AVE根號(hào)值均大于該潛在變量與其他潛在變量的相關(guān)系數(shù)，證明模型測(cè)量數(shù)據(jù)具有較好的判別效度。

表2 結(jié)構(gòu)模型測(cè)量數(shù)據(jù)的綜合信度分析

4.4 擬合度檢驗(yàn)與路徑分析

對(duì)模型進(jìn)行整體擬合優(yōu)度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示：x2/df=1.780，介于1～3，RMSEA＝0.041，小于0.08，表明模型有良好適配；綜合各類指標(biāo)，說明模型對(duì)測(cè)量數(shù)據(jù)的整體擬合度良好。路徑分析的結(jié)果顯示：5條系數(shù)路徑均達(dá)到0.05的顯著水平，且臨界比絕對(duì)值均大于1.96，但“H6”臨界比絕對(duì)值為0.933，小于1.96，且p＝0.351，大于0.05，因此H6路徑假設(shè)不成立。

5 結(jié)論與建議

5.1 結(jié)論

通過現(xiàn)場(chǎng)問卷調(diào)研與結(jié)構(gòu)方程模型分析，得出如下結(jié)論。1)紅色文化景觀感知質(zhì)量與整體形象之間相互影響，任一變量的提升都會(huì)產(chǎn)生衍生效應(yīng)，共同作用于感知價(jià)值。2)紅色文化景觀感知質(zhì)量與感知價(jià)值具有正相關(guān)性，其中包含景觀質(zhì)量、教育質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量3個(gè)變量，對(duì)感知質(zhì)量的影響符合游客游覽的動(dòng)機(jī)，也證實(shí)了風(fēng)景園林要素對(duì)紅色文化景觀中游客感知維度具有重要的影響。景觀質(zhì)量中“歷史建筑、景觀裝置、符號(hào)景觀、景觀雕塑”的系數(shù)較高；教育質(zhì)量中“紅色文化的教育功能”路徑系數(shù)最高，但游客對(duì)“紅色文化內(nèi)涵”的路徑系數(shù)較低；服務(wù)質(zhì)量中，“文創(chuàng)產(chǎn)品”迎合了游客的解構(gòu)心理，讓革命文化學(xué)習(xí)變得有趣，是提升整體感知質(zhì)量的重要途徑之一。3)紅色文化景觀整體形象與感知價(jià)值具有正相關(guān)性，其中包含認(rèn)知形象與情感形象2個(gè)變量。結(jié)合模型分析，游客對(duì)紅色“遺址、事跡、人物”的感知較強(qiáng)，對(duì)“景觀”的感知較弱；在情感方面，“吸引力”相對(duì)較低，證明游客在景觀中所獲得的獨(dú)特體驗(yàn)較弱。同時(shí)，整體形象與忠誠度之間的假設(shè)路徑不顯著，需要通過感知價(jià)值與滿意度間接影響忠誠度。

5.2 建議

綜上所述，提出如下建議。1)強(qiáng)化體驗(yàn)性。通過景觀雕塑與景觀裝置活態(tài)傳承紅色文化精神，圖解和組構(gòu)關(guān)鍵的紅色文化要素，協(xié)調(diào)紅色文化景觀保護(hù)中“穩(wěn)態(tài)”和“變異”之間的關(guān)系。使紅色文化成為公眾經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)圖像，對(duì)體現(xiàn)生活史的局部場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)有水井、馬廄等舊址，形成紅色文化生活類體驗(yàn)景觀序列，豐富整體景觀軸線與游覽路線，對(duì)紅色文化進(jìn)行創(chuàng)新性解讀。2)突顯革命性。在保護(hù)革命歷史建筑真實(shí)性的前提下，對(duì)革命不同時(shí)期的標(biāo)語口號(hào)、宣傳畫、歌謠等文化符號(hào)進(jìn)行資源分層、空間轉(zhuǎn)譯，結(jié)合建筑、古樹、地形、燈光等元素營(yíng)造景觀空間，將紅色資源從室內(nèi)的“文字圖片展示”向景觀“空間情境”體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。3)增強(qiáng)教育性。完善科普教育和解說系統(tǒng)，并運(yùn)用情景思維，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品，以加強(qiáng)傳承過程中的教育與體驗(yàn)性，實(shí)現(xiàn)歷史情境的符號(hào)化轉(zhuǎn)向，提升紅色文化景觀傳播情境，拓寬紅色文化價(jià)值的應(yīng)用面。4)彰顯人文性。研究游客凝視點(diǎn)轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律與深度旅游的新趨勢(shì)，發(fā)揮全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合陜西地區(qū)獨(dú)有的地域文化特色，聯(lián)合周邊業(yè)態(tài)打造紅色主題酒店、民宿、餐飲等，形成“景”“商”“民”的場(chǎng)域聯(lián)盟。5)發(fā)揮生態(tài)性。利用良好的生態(tài)基底，進(jìn)行山體綠化、彩化，將紅色文化景觀的提升融入城市整體生境修復(fù)中，能有效緩解遺產(chǎn)地的“島嶼化”效應(yīng)，增強(qiáng)景觀的親和性，減輕城市發(fā)展對(duì)遺產(chǎn)地的壓力。

注：文中圖片均由作者繪制。