嘉荷三重奏文韻有清響
——試析文學(xué)作品中的“荷”意象

何美婕

荷，又稱為蓮、芙蕖、芙蓉等。它是一種高潔的植物，千百年來(lái)一直深受人們的喜愛(ài)。人們親近它，使用它，描摹它，歌頌它……如果我們從文學(xué)角度細(xì)細(xì)賞讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)它兼具三重特性，這使它老幼兼喜、上下咸宜。

一、具有實(shí)用功能、審美功能的物性

荷在生活中之所以備受人喜歡，首先是因?yàn)樗哂袑?shí)用功能。在江南地區(qū)，人們食蓮子，炒蓮藕，吃藕粉，喝蓮花茶，甚至可以用荷葉包裹各種食物蒸煮。《詩(shī)經(jīng)》里有“山有扶蘇，隰有荷華”的詩(shī)句，說(shuō)明先秦時(shí)荷花就已經(jīng)進(jìn)入人們的視野。《涉江采芙蓉》寫了人們采芙蓉的行動(dòng)，既借此表達(dá)對(duì)愛(ài)人的思念之情，也向我們說(shuō)明從春秋開(kāi)始就有采摘荷花的習(xí)俗。南北朝時(shí)廣泛流傳的樂(lè)府詩(shī)《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西……”，更是對(duì)那種歡快的勞動(dòng)景象的寫照。人們采集荷花，主要是因?yàn)樗簧斫允菍殻氖秤脙r(jià)值非常重要，這在文學(xué)中必然會(huì)被提及。《紅樓夢(mèng)》就記載寶玉挨打以后，想吃蓮葉羹，這種羹就是借著荷葉的清香制作出來(lái)的。

除此之外，荷花還有藥用價(jià)值。《紅樓夢(mèng)》中寶釵的冷香丸是集各種巧合之物配成的藥物，其中就有“夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩”。當(dāng)然，有人會(huì)認(rèn)為這是小說(shuō)里的藥方，不夠真實(shí)。但從醫(yī)學(xué)角度看，蓮子、根莖、藕節(jié)、荷葉、荷花及種子的胚芽確實(shí)可以入藥，據(jù)稱有活血化瘀、解暑去熱、降低血壓，祛風(fēng)化濕等功效，可治療多種疾病。尤其是蓮子，更是食療中常見(jiàn)的藥材。李時(shí)珍在《本草綱目》中就專門講述了荷花的藥理。

除了實(shí)用功能外，荷花花形優(yōu)雅，清香四溢，還具有審美功能，因此經(jīng)常成為文學(xué)家筆下描寫之物。有寫其形態(tài)之美的，如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”“胭脂雪瘦熏沉水，翡翠盤高走夜光”“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。有寫其色彩之美的，如“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人”“紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁”。有寫其清香的，如“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”“翻空白鳥時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水芙蕖細(xì)細(xì)香”“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。有寫其神韻的，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”“一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈”“月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香”。屈原癡迷于荷，他“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，荷花仿佛是一件審美的外衣，輕輕地披在他的身上。

以上詩(shī)人筆下的荷都不屬于枯敗期，或有蓬勃生機(jī)，或有寧?kù)o恬淡之美。而能把枯荷寫得別有意境的，莫過(guò)于李義山的“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。連林妹妹這樣挑剔的人，都對(duì)李商隱這句寫荷的詩(shī)句極其贊賞。

《紅樓夢(mèng)》中有藕香榭，那是個(gè)有荷花池子的地方。藕香榭亭子上的對(duì)聯(lián)“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”，令人一讀眼前就會(huì)呈現(xiàn)出一幅唯美的畫面。試想，夏夜，行走在曲折有致的竹橋上，看風(fēng)拂荷花，蘭舟歸來(lái)，享受陣陣清香，這是多么愜意的事情。

在朱自清的《荷塘月色》里，月下的荷塘仿佛是一個(gè)幽秘的舞臺(tái)，荷在這里獨(dú)舞、群舞；獨(dú)奏，合奏。多美的意境，讓作者暫時(shí)忘掉了現(xiàn)實(shí)的煩惱。更何況，朱自清在月下的荷塘里，還想到南朝時(shí)“采蓮南塘秋”的盛況，蓮此時(shí)作為愛(ài)情與歡樂(lè)的象征，在孤獨(dú)彷徨的朱自清的眼里，有了格外明艷與和諧的底色。

朱自清筆下的荷塘和曹雪芹所描繪的大觀園，何嘗不是另外一種桃花源呢？荷自身所具備的物性，在文學(xué)中被賦予獨(dú)特的審美功能。

二、具有象征功能的人性

荷在作家的筆下，經(jīng)常會(huì)被借物喻人，被賦予美好的人性特征。儒家認(rèn)為，蓮花身上具備仁義禮智信的特點(diǎn)。蓮出于泥沼，荷葉高撐，蔭蔽其他動(dòng)物，此謂有仁。蓮一身皆是寶物，盡可貢獻(xiàn)世人，舍生取義，可謂有義。蓮?fù)ね糁玻恢Σ宦芍^有禮。蓮長(zhǎng)于黑暗，卻心向光明，長(zhǎng)葆潔凈，可謂有智。蓮沉睡千年仍會(huì)發(fā)芽，可謂有信。因此，自從周敦頤寫蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之后，荷花已經(jīng)成為君子的象征。比如《儒林外史》中王冕就非常喜歡畫荷花，這里的荷何嘗不是王冕高潔端方品格的寫照！

除用來(lái)形容君子外，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用荷花形容過(guò)三個(gè)女子，一為“風(fēng)露清愁”的林黛玉，她“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，是公認(rèn)配得上此花的人。第二個(gè)是命運(yùn)多舛的甄英蓮，這個(gè)美好的女子，她的結(jié)局是“水涸泥干，蓮枯藕敗”，實(shí)在是令人哀憐。第三個(gè)是晴雯，她雖牙尖嘴利，但確實(shí)是清白純凈的女性，死后也配得上做芙蓉花神，所以寶玉為其寫了《芙蓉女兒誄》。

現(xiàn)代作家也喜歡荷花的這個(gè)特性，喜歡以荷喻人。冰心曾寫道：“母親啊！你是荷葉,我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了,除了你,誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？”也許只有荷的形象，才能表達(dá)出母女之間那種無(wú)私坦誠(chéng)的關(guān)系。席慕蓉更是會(huì)畫荷的作家，她形容芬芳有致的荷花是“一個(gè)似曾相識(shí)的友人”，荷讓她一見(jiàn)傾心。荷花的身上確確實(shí)實(shí)承載著最美的人性。

三、具有宗教功能的神性

荷花在宗教里備受尊崇，佛教最早的信仰之物就是荷花。佛家認(rèn)為荷花出淤泥而不染，浮于水面，正如苦海里的舟，可以普度眾生。《大正藏》經(jīng)典說(shuō)，蓮花有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛(ài)。這些美好的特性使荷花成為光明潔凈的象征。在眾多的寺廟中，人們可以看到有荷花元素的各種用品，比如蓮花寶座、蓮花燈。《西游記》第八回就寫到觀音菩薩“行近蓮臺(tái)”這一細(xì)節(jié)。

林清玄是一位信奉佛教的居士，他寫過(guò)許多有關(guān)荷花的文章。其《蓮葉荷心》記載了一段公案：有一位禪者來(lái)問(wèn)智門禪師：“蓮花未出水時(shí)如何？”智門說(shuō)：“蓮花。”禪者又問(wèn)：“出水后如何？”智門說(shuō)：“荷葉。”作者認(rèn)為，如果找到荷花真實(shí)的心，荷花開(kāi)不開(kāi)有什么要緊？借物明性，直指人心，往往是佛教里常用的教育方法。

道教也認(rèn)為荷花是道家的圣物和吉祥物。比如道教法場(chǎng)，裝配玉清蓮花冠，從中可以看出道教對(duì)荷花的偏愛(ài)。在《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》中，講到救苦天尊步攝蓮花，不斷化身的故事。《封神榜》記載了這么一個(gè)細(xì)節(jié)：哪吒在剔骨還父、割肉還母之后，太乙真人用蓮藕重塑其真身。這說(shuō)明荷花潔白純凈的品格足以形容一種新生的狀態(tài)。荷花纖塵不染、飄逸高華的外形，使其自帶仙氣。所以它比較適合與道家所崇尚的神仙形象關(guān)聯(lián)在一起。比如《紅樓夢(mèng)》寫寶玉入夢(mèng)時(shí)，接引他的女子仙氣飄飄，“荷衣欲動(dòng)兮，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘”。而在民間故事里，八仙過(guò)海時(shí)，何仙姑使用的法器就是荷花。

張曉風(fēng)在《雨荷》中寫道：“倘有荷在池，倘有荷在心，則長(zhǎng)長(zhǎng)的雨季何患？”小小的一株荷花，身上具備了這么多優(yōu)點(diǎn)，令人珍惜贊嘆。人們不斷地描寫它的物性，贊美它象征的人性，甚至崇拜它所蘊(yùn)含的神性。翻開(kāi)歲月的扉頁(yè)，你分明可以聽(tīng)見(jiàn)“荷”在文學(xué)中所彈奏的三重清響！