且將虛詞細(xì)斟酌
——以《蘭亭集序》中的三個(gè)虛詞為例

童志國(guó) 劉志勝

王羲之的《蘭亭集序》作為經(jīng)典，一直是各類版本的中學(xué)語(yǔ)文教材中的常客。但在教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)不少教師在梳理作者的情感脈絡(luò)時(shí)，都能緊扣三個(gè)情感關(guān)鍵詞：“樂—痛—悲”，但對(duì)其后的三個(gè)虛詞——“也、哉、夫”熟視無(wú)睹。筆者認(rèn)為如果能將這三個(gè)虛詞所表達(dá)的語(yǔ)氣和體現(xiàn)的情味發(fā)掘出來，我們似乎更能走進(jìn)王羲之的心靈世界，并在一定程度上感知這篇詩(shī)集序要展現(xiàn)給讀者一個(gè)怎樣的王羲之。

在最近一次備教《蘭亭集序》時(shí)，筆者避開常見的思路，從文本中緊密關(guān)聯(lián)情感關(guān)鍵詞的三個(gè)虛詞入手，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，效果不錯(cuò)。現(xiàn)將我們的思考和實(shí)踐簡(jiǎn)述如下，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、“也”——舒緩和樂

永和九年三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽郡山陰的蘭亭集會(huì)，他們流觴歡飲，吟詩(shī)唱和，暢敘幽情。歡聚之后，將當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)歌結(jié)集成冊(cè)，并由王羲之作序——《蘭亭集序》。文章第一自然段簡(jiǎn)單地交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、參與人員以及蘭亭周圍環(huán)境等內(nèi)容。第二自然段總體表達(dá)歡愉之情，并以“信可樂也”作結(jié)。我們不禁要問：樂從何來？一般認(rèn)為樂在良辰美景賞心樂事。具體表現(xiàn)為，在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的暮春之日，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流聚集在風(fēng)景怡人的會(huì)稽山陰蘭亭的水濱，洗濯祈福的同時(shí)，與志趣相投的朋友們一邊喝酒，一邊吟詩(shī)，在談天論地中抒發(fā)自己優(yōu)雅的情懷，這實(shí)在是人生中的一大樂事。

接下來的問題是：此“樂”的情感飽和度怎樣？是歇斯底里的狂歡，還是淡而平和的心靈喜悅？這似乎可以從虛詞“也”中一探究竟。在教學(xué)中，筆者通過刪改法指導(dǎo)學(xué)生去理解王羲之樂情的濃烈度。首先，筆者指出，如果將“也”字刪去會(huì)如何？學(xué)生從語(yǔ)氣表達(dá)的層面發(fā)現(xiàn)，刪去“也”字，語(yǔ)氣顯得急促、不自然，句子結(jié)構(gòu)也欠完整。接著，筆者設(shè)疑，“也”字可不可以換成“哉”？換的話效果會(huì)如何？結(jié)果，學(xué)生的意見發(fā)生了分歧。有的學(xué)生認(rèn)為不可以，但又說不出所以然；有的學(xué)生認(rèn)為可以甚至就應(yīng)該換成“哉”，因?yàn)樵诖肆汲矫谰跋拢c志趣投合的朋友做修禊的雅事，王羲之的心情肯定是快樂到了極點(diǎn)，用“哉”表達(dá)感嘆的語(yǔ)氣最適合不過了。并且，他們還認(rèn)為，句末的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)改為感嘆號(hào)才與作者此時(shí)的情感匹配，亦即以“信可樂哉！”作結(jié)。

事實(shí)果真如此嗎？筆者認(rèn)為要引導(dǎo)學(xué)生從文本中去分析。“信可樂也”中的“也”，在句中表達(dá)的是一種判斷和肯定的語(yǔ)氣，這句話的意思是“這實(shí)在是很快樂”。就情感快樂的飽和度而言，既不低沉，也不夸張，而是一種恰到好處的心靈自足。這至少能從文本中找到兩點(diǎn)依據(jù)，一是關(guān)于蘭亭周圍景色的描寫，王羲之為何是輕描淡寫而非濃墨重彩？這顯然不是蘭亭景色不堪入筆，更非作者筆力不逮。暮春之初的蘭亭之景，在作者的筆下是“此地有崇山峻嶺，又有茂林修竹，清流急湍，映帶左右”，沒有姹紫嫣紅，沒有草長(zhǎng)鶯飛，僅僅用較為抽象的“崇”和“峻”來修飾“山”“嶺”，用“清”和“急”來修飾“流”“湍”，沒有繁麗的色彩，更沒有聽覺嗅覺等多層次感覺渲染，呈現(xiàn)在讀者眼前的蘭亭之景是素雅的，這只能說明作者的心態(tài)平和寧?kù)o，亦即孫紹振先生所說的“王羲之的情緒不是激情，而是相當(dāng)婉約的溫情”。以“溫情”之眼去欣賞山水，自然景色也是平淡而雅致的。二是“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“幽情”，說明王羲之等名士聚會(huì)，暢談和抒發(fā)的是深藏的不明顯的情感，是克制的理性的情感；配合“幽情”的飲酒作詩(shī)的方式是不急不躁，是文雅的“一觴一詠”，并非李白式的“會(huì)須一飲三百杯”的豪放和酣暢。

正因?yàn)樽髡叩男木称胶偷牛识溲壑兄笆撬匮诺模@種淡定的心態(tài)又通過虛詞“也”表達(dá)得淋漓盡致；與此同時(shí)，“信可樂也”之后加句號(hào)遠(yuǎn)比加感嘆號(hào)更為恰切，表達(dá)的是一種舒緩和樂之情。在誦讀“信可樂也”時(shí)，“也”字讀音應(yīng)稍微拖長(zhǎng)，以體現(xiàn)出這種舒緩和安詳?shù)恼Z(yǔ)氣。

二、“哉”——糾結(jié)喟嘆

宗白華先生在《論〈世說新語(yǔ)〉與晉人的美》中說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”此言真可謂一語(yǔ)中的。因?yàn)檎謩?dòng)亂，魏晉士大夫的情感表達(dá)方式主要有四：談玄、服藥、飲酒和游山玩水。王羲之也不例外。蘭亭集會(huì)就是王羲之等四十一位名士在游山玩水中，抒發(fā)和寄托志趣的一次文人雅集。在對(duì)蘭亭山水自然美的發(fā)現(xiàn)和觀照中，王羲之能“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可以“游目騁懷，足以極視聽之娛”，心靈獲得了極大的自由。

然而，王羲之在簡(jiǎn)述蘭亭集會(huì)盛況之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，指向了自己的心靈，轉(zhuǎn)入對(duì)生命的思考。作者首先列舉了當(dāng)時(shí)兩類人的人生價(jià)值取向：“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，“或因寄所托，放浪形骸之外”。前者大致屬于清談?wù)撸角笮恚缓笳邔儆诳v情山水不守禮法者，任真任情。接著作者指出，人生在世即使“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，但這些“痛”——快樂之中老年不期而至、鐘情之事化為陳跡而情緒黯然、壽命長(zhǎng)短不一但終期于盡——都不可避免地要遭遇到，于是作者慨嘆道：“古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”這里用的是感嘆號(hào)，其實(shí)表達(dá)的是反問語(yǔ)氣，用“哉”字強(qiáng)化了這種反問的語(yǔ)氣。至此，作者的情感由先前的欣賞自然美景產(chǎn)生的“樂”發(fā)展到此時(shí)關(guān)注生命而生發(fā)的“痛”。

在這里，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生弄清楚“古人云：‘死生亦大矣。’”中的“古人”是誰(shuí)。教材注釋說：“死生也是一件大事。語(yǔ)出《莊子·德充符》。”看來，“古人”是指道家的莊子；但細(xì)究《莊子·德充符》：“常季曰：‘彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”原來，莊子引用了孔子的觀點(diǎn)。這樣看來，“死生亦大矣”是儒道兩家均持有的觀點(diǎn)，但事實(shí)上這兩家在踐行“死生亦大矣”觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)并不一樣。儒家積極入世，倡導(dǎo)人要為改變世界和社會(huì)做出自己的努力；道家則相反，主張清靜無(wú)為，試圖擺脫世俗羈絆，追求精神上的“逍遙”。因?yàn)槿宓纼杉覍?duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)大相徑庭，那么王羲之到底贊同儒家還是道家呢？

眾所周知，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”，戰(zhàn)亂頻仍，人民流離失所、朝不慮夕。這種險(xiǎn)惡的生存環(huán)境使得上流社會(huì)中的名士們，尤其是偏安江南的東晉名士們仰慕、追隨老莊道家思想，追逐清玄之風(fēng)，寄情山水，借以逃避現(xiàn)實(shí)。《晉書·王羲之傳》：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。”可見王羲之也是一個(gè)道家思想的追隨者。然而王羲之畢竟出身名門，儒家思想中的“三不朽”觀念還是根深蒂固的，所以在現(xiàn)實(shí)中，王羲之不可避免地陷入痛苦：本我的儒家思想與超我的道家思想時(shí)常交鋒，是堅(jiān)持本我建功立業(yè)，還是順從超我隨波逐流？

由此看來，“豈不痛哉”中的“痛”不僅涵蓋了王羲之作為普通人對(duì)人生短暫生命無(wú)常的感喟，更是其作為一個(gè)清醒者痛苦靈魂的吶喊，而“哉”字無(wú)疑起了加重這種糾結(jié)、痛苦情感和語(yǔ)氣的作用。

三、“夫”——奮發(fā)激昂

序文的最后一段，作者將自己對(duì)生命的思考推進(jìn)一步，放在人類歷史長(zhǎng)河的時(shí)間鏈中考察，發(fā)出“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”的認(rèn)同感。接著，王羲之發(fā)出了振聾發(fā)聵的時(shí)代最強(qiáng)音——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而拉開了自己與同時(shí)代諸多名士的距離，這是王羲之“以儒拒道”的積極生命宣言！隨后，作者寫道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”很多學(xué)生覺得這句話很難理解，甚至覺得這是“逸文”，與前后文句脫節(jié)。尤其是“悲夫”的感嘆，沒有任何來由，顯得莫名其妙。學(xué)生的思維迷障該如何突破呢？

其實(shí)，結(jié)合上面的分析，我們可以告知學(xué)生，王羲之為何在“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”時(shí)，會(huì)有“不能喻之于懷”的慨嘆？原因在于，以儒家的生死觀來看，道家的“一生死、齊彭殤”無(wú)疑是荒誕不經(jīng)的，但在現(xiàn)實(shí)生活中究竟要“以儒拒道”，還是要“以道化儒”？這一對(duì)矛盾有時(shí)王羲之自己也難以抉擇，所以才會(huì)有“不能喻之于懷”的郁悶。所幸的是，王羲之最終沖破了世俗，作出了自己的選擇，毅然決然地否定了莊子“一生死、齊彭殤”的生死觀。從這個(gè)意義上說，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆隱含了一個(gè)前提，就是世人多信仰老莊齊生死的觀點(diǎn)，尋仙訪道，醉心玄理，不問世事，從而陷入虛無(wú)主義而難以自拔。于是，王羲之發(fā)出了深沉的嘆息：如果世人仍崇尚老莊思想，無(wú)所作為，那么后人看待我們今人，就好比我們看待古人（老莊），那是多么可悲啊！悲在何處？悲在老莊齊生死的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)，世人不能積極用世！這就暗示了人在有生之年要做實(shí)事，不宜空談玄理、虛度光陰。所以，“悲夫”中的虛詞“夫”字雖然強(qiáng)化了這種悲嘆的情味，但在表達(dá)感嘆的語(yǔ)氣上比“哉”弱許多。換一個(gè)角度理解，“悲夫”的感嘆其實(shí)也暗含了這種“悲”是完全可以避免的，是對(duì)莊子“一生死、齊彭殤”生命觀的徹底否定，從而使得作者的情緒顯得積極昂揚(yáng)，不是一味地悲觀低沉。

王羲之超越同時(shí)代的諸多名士，不僅體現(xiàn)在他在思想上對(duì)老莊齊生死觀點(diǎn)的否定，更重要的是他以自己的切實(shí)行動(dòng)來“以儒拒道”。故他“列序時(shí)人，錄其所述”，用詩(shī)文來為自己“立言”；另外，王羲之還比別人多一門“立言”的技藝——書法。所以文末，王羲之不無(wú)自信地總結(jié)道：“后之覽者，亦將有感于斯文。”其實(shí)從讀文即識(shí)人的角度出發(fā)，結(jié)尾句在讀者心目中應(yīng)該是“后之覽者，將有感于斯文，亦將有感于斯人”。獨(dú)立高標(biāo)的精神品格和行云流水的書法藝術(shù)相得益彰，最終使得《蘭亭集序》不僅是書法藝術(shù)世界中的珍品，也是文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊中的精品。

文言虛詞雖然沒有實(shí)在的意義，但在表情達(dá)意以及表達(dá)語(yǔ)氣方面卻有著不可替代的功用。在《蘭亭集序》的教學(xué)中，我們緊扣“樂—痛—悲”之后的三個(gè)虛詞“也—哉—夫”，指導(dǎo)學(xué)生理清作者情感變化的脈絡(luò)，并走進(jìn)文本與王羲之對(duì)話，在一定程度上感知了風(fēng)流名士王羲之的喜樂痛哀，初步認(rèn)識(shí)了王羲之獨(dú)特的“這一個(gè)”。