“冉由”，“冉有”何時改名了？

楊順儀 劉升紅

《中學語文教學參考》上旬刊2022 年第3期載趙長楓老師的《曾皙之“志”與孔子的為政理想》一文。趙老師從為政角度把《論語》侍坐篇涉及的學生之志聯系起來，從中透析孔子的為政理想，角度、觀點新穎，深化了侍坐篇的內涵要義，豐富了侍坐篇的多元解讀。但該文從摘要、正文至參考文獻，前前后后一共出現十二次“冉由”。這讓人納悶：侍坐篇中出現的“冉有”何時改名為“冉由”了？《論語》二十章有“冉由”這個人嗎？

打開作者行文提到的統編版人教社普通高中教科書《語文》必修下冊第1 課，課題白紙彩字是“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”。教材注釋①對課題涉及的四人分別作了解釋，對“冉有”的說明是：“冉有（前522—？），即冉求，字子有?！睂ψ勇返慕忉屖牵骸白勇罚ㄇ?42－前480），即仲由，字子路。”也許“有”“由”二字讀音相近，侍坐又有“仲由”“冉有”二人，作者一時模糊不清，就想當然地張冠李戴，給“冉有”改名了。

古人有名又有字。名，生三月而取，一般由父母及家人給取定，多寄寓父母、長輩的希望和祝愿，也有紀念之意。字，男子年二十行冠禮后取，女子年十五行笄禮后取。字，是對名的補充解釋，和名互為表里，所以又稱“表字”，因而字與名大多互有聯系，如冉耕，字伯牛，?？衫缣铮豢柞帲植~，鯉屬魚類。也有字與名相反的，如韓愈，字退之，愈與退相反；朱熹，字元晦，熹是光明，晦是黑暗。有的名與字皆取自古書某一句話，如錢謙益，字受之，取自《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益。”再說，仲由，字子路，名“由”與字“路”的關聯，《論語》有“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”之句，“由”與“道”緊密相關，“道”又與“路”同義；冉求，字子有，名“求”與字“有”，也互有邏輯關系，所謂求之則有，要有必求，如讓“冉有”改名“冉由”，則無法找到名“求”與表字“由”的邏輯關聯。

古人取名又取字，是為了稱呼方便，一般不可隨意稱人之名，名一般用于父母、長輩所稱及自稱，外人及晚輩、同事、朋友直呼其名則僭越不恭，或表輕視。孔門弟子在輯錄整理侍坐篇時，皆不敢僭越稱“冉求”之名，而謙恭地稱其字“冉有”。

“冉有”其人，在《論語》中以政事見稱，他多才多藝，尤擅長理財，常與子路有交集?！墩撜Z》第十一章“先進”第三則提到：政事：冉有、季路。就政事，冉有曾與子路共事過，《論語》第十六章“季氏”第一則“季氏將伐顓臾”，冉有、季路時為季氏家臣，往見孔子，冉有一再推脫責任，遭老師一頓痛罵。盡管如此，孔子仍多次稱贊冉有的才華，向孟武伯推薦時，說“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也”，并常把他跟子路放在一起談論，如談到“侍側”時，孔子說，“子路，行行如也”，“冉有，侃侃如也”，一個剛直不阿一個溫和快樂；就季康子問仲由與冉求“可使從政也與”，孔子評道“由也果，求也藝”，一個辦事果斷一個多才多藝；在回答“聞斯行諸”時，孔子說“求也退，故進之；由也兼人，故退之”，一個畏縮退讓一個好勇冒進；就季子然問及“仲由、冉求，可謂大臣也”，孔子評道“今由與求也，可謂具臣矣”。

此外，上文還寫道：“特別是這種對話的氣氛和孔子循循善誘的教育理念廣受贊賞，被后人稱為是教育的典范。”其中，“循循善誘”，善于引導他人進行學習，涉及教育態度，概以教育理念不妥，有教無類、因材施教就是理念；“稱為是”，“為是”連用為重復贅余，直接說“稱為”即可，或說“稱之為”。另，后文引用《論語》先進篇“如用之，吾從先進”，漏掉了與“如”搭配的“則”，“如用之，則吾從先進”才通。