論楊慎與楊一清故事的混同現象

茶志高，江嘉楠，許珊珊

楊慎，字用修，號升庵，四川新都人，是明代著名的文學家。楊慎出身于書香門第，自幼聰敏過人，二十四歲時考中狀元，仕途不可限量。然而好景不長，嘉靖三年，楊慎被貶謫云南，幾乎在云南輾轉度過了自己的后半生。楊慎雖然仕途坎坷，卻仍在謫戍期間堅持著書立說、吟詩作對、教書講學，受到了云南當地民眾的尊敬和愛戴，對云南的文化發展作出了重要貢獻。在云南民間流傳著許多關于楊慎的傳說（有的被列入笑話），塑造了楊慎較為典型的民間形象。相較楊慎在文學作家研究中的熱度，其在民間文學中的形象研究相對薄弱。楊春梅據《楊升庵在云南的傳說》《永昌夜譚》《古城清韻》等集并做社會調查，將流傳于云南民間的楊慎傳說做了大致分類，分為楊慎神奇出身、非凡智慧和勇氣、傲岸氣節、風物傳說等五類(1)楊春梅：《關于楊慎的云南民間傳說》，《黑龍江生態工程職業學院學報》2013年第5期。；孫芳的《論楊慎的民間形象》將楊慎在川、滇的民間形象做了梳理，有“智慧形象”“俠義形象”“文化使者形象”“神異形象”“其他形象”五種。文章指出，楊慎形象必將成為文藝作品中一個尚待深度開采的富礦。(2)夏艷主編：《天下文宗楊升庵》，成都：四川大學出版社，2018年，第29頁。本文受此啟發，結合目前搜集整理到的較為豐富的相關民間文學資料和學者研究成果，對楊慎故事進行重新梳理，并挖掘楊慎在滇民間形象，發現楊慎傳說主要在昆明的安寧、呈貢、五華、晉寧和西山地區，玉溪華寧、易門，大理劍川、賓川、彌渡、永平、漾濞、巍山、南澗以及保山一帶流傳。通過閱讀文本，筆者進一步注意到流傳于昆明周圍地區的楊慎故事與明代楊一清的故事相互交織、混為一談，現就其混同現象及原因進行辨析。

一、楊慎故事的分類

通過對楊慎云南民間故事的閱讀與整理，根據故事所涉及的地域，總體上可把它分為在京故事與在滇故事兩大類。

在京故事主要以楊慎在朝廷做官為背景，又可據故事內容分為兩類。

1.智斗奸臣型。該類故事中，楊慎運用自己的過人智慧對奸臣進行一次次的打擊，破壞他們的邪惡陰謀。《鐵統江山》(3)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·呈貢卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第61頁。中，楊慎在值日之時打碎了皇帝的兩個玉桶并巧妙化解，最終擺脫了奸臣陰謀并贏得了二十萬兩銀子。此類故事還有《充軍碧雞關》(4)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第15頁。《十馱泥巴換十馱金銀》(5)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第18頁。《楊狀元吃“屎”》(6)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·五華卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第28頁。等。其中在《充軍碧雞關》里，楊慎不僅懲治了想將他充至塞外的奸臣，還最早流露出了對于云南的了解與熟悉。以史而論，此時的楊慎與云南并無瓜葛，這種民間故事的創作充分反映了云南民眾對于楊慎的深切認同。

2.巧諫皇帝型。該類故事中，楊慎對皇帝秉忠直諫、剛正不阿，同時又善用智慧達到勸諫的目的，展示了楊慎蔑視皇權的一面。如在《巧計免貢米》(7)新都縣楊升庵研究學會編：《楊升庵的傳說》，成都：四川文藝出版社，1986年，第42頁。中，楊慎讓體態奇異、五官丑陋的人運送貢米，告知皇帝這是吃川西貢米的結果，以此勸諫皇帝，免除了川西上貢白米的任務。《巧計犯龍顏》(8)劉先覺著：《楊升庵傳奇》，成都：巴蜀書社，2015年，第73頁。中，為阻止皇帝“議大禮”，楊慎更是直接施計給了皇帝一耳光，打得皇帝暈頭轉向，敢怒不敢言。此類故事還有《叔配嫂》(9)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·五華卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第31頁。《打皇帝一嘴巴》(10)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·市卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第70頁。等。

在滇故事主要以楊慎在云南游歷為背景，又據故事內容分為五類。

1.不畏權貴型。本條與在京智斗奸臣條類型相仿，但故事中的主要角色由京城的無名奸臣換成了云南本地連名帶姓的縣官豪紳等人。楊慎也從朝中官員變成了一介布衣，但他堅守正義、機智勇敢的形象仍未改變，更具有地域性特點。如《對聯諷豪紳》(11)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第20頁。中，楊慎不齒于當地紳士劉班豹的可恥行徑，假借賀喜之機撰聯譏諷，為百姓出了口氣。在《草鞋換布鞋》(12)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·大理卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第316頁。中，楊慎借誕辰將縣官華麗的布鞋換給勞作的老農，使得仗勢欺人的縣官只能穿著草鞋在眾人哄笑中灰溜溜離去。類似故事還有《題詩會新官》(13)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·南澗卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第305頁。《死坑一堂官》(14)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·五華卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第30頁。等。與在京故事相比，這些故事中的斗爭對象更為具體明確，所作的惡行更為直觀可見；而楊慎處理應對過程中的機智部分也相對減少，其整體形象更轉向了正直不阿、敢怒敢言的一面。

2.清貧生活型。本類故事中，楊慎的形象以被貶謫流放為背景，主要講述楊慎在云南甘于貧苦、不改其樂的生活。在《缺米無柴》(15)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·大理卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第320頁。中，楊慎就面臨著絕糧無柴的陳蔡之厄，只得向好友左進士求救。有趣的是百姓當然不會讓狀元郎去低頭求糧，故事中楊慎為此設出了兩個字謎，讓左進士經歷了一番波折才得以送去糧食與柴火。楊慎也不總是這樣四體不勤的書生形象，在《玉湯盆》(16)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·大理卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第321頁。中，他隱居山林，親手開墾、鋤田、除草，勞作之余還堅持讀書寫作，成了自食其力的正面典型。除此之外還有《題詩會新官》《邋遢道士》(17)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·劍川卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第283頁。等故事，講述楊慎以教書為生的生活，相較而言則更為貼近歷史情況。

3.善寫詩書型。楊慎作為一代文豪，能詩善文，寫得一手好書法。在民間，也流傳著許多關于其“善詩書”的傳說。《巧吟金牛詩》(18)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·漾濞卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第130頁。中，楊狀元在點蒼山西麓的漾江邊上與當地秀才圍著一頭石牛切磋詩藝，并吟出“細草平鋪難下口，金鞭任打不回頭”的詩句。此詩語言通俗，自非楊慎所作，但于此與升庵生平相附，也頗為貼切。而在《七筒半》(19)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·巍山卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第271頁。中，一位姓孟的士紳用激將法設局讓楊狀元為其寫八筒碑，楊慎在寫到七筒半的時候方恍然大悟，丟筆而去，而士紳卻將這七筒半碑豎于祖墳之上，這從側面烘托出楊狀元的書法之高超。

4.游俠仗義型。在楊慎云南民間故事中，多有表現其游俠仗義的一面。楊慎在滇四處游走，留下了許多地名典故。《正塔池》(20)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·大理卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第319頁。講到楊慎在崇圣寺用挖水池的方法將因地震歪斜的塔矯正過來，后人將水池命名為“正塔池”。《石林“狀元峰”》(21)張錫祿等搜集整理：《楊升庵在云南的傳說》，成都：四川人民出版社，1982年，第65頁。中，楊升庵為救下彝族土司家族的可憐奴隸，勇闖“飛蝠洞”，通過撒尼民眾的山歌穿越巖洞，斬殺巨蟒，被當地民眾稱為“圣人”，并將巖洞所在的山峰命名為“狀元峰”。

5.神異奇事型。在這些傳說中，還有部分帶有神異色彩的故事。《大理點蒼山的怪猿》(22)張錫祿等搜集整理：《楊升庵在云南的傳說》，成都：四川人民出版社，1982年，第1頁。講到楊升庵是大理點蒼山的怪猿投胎而生。《佛爺都敬佩的學生》(23)張錫祿等搜集整理：《楊升庵在云南的傳說》，成都：四川人民出版社，1982年，第5頁。中，楊升庵幼年時在古廟勤奮讀書，廟里的泥菩薩顯靈站起來歡迎升庵，是為奇觀。《楊公飲》(24)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南·彌渡卷》，北京：知識產權出版社，2005年，第354頁。中，楊狀元在回鄉探望重病母親的途中，遇到一位鶴發童顏的老人為口干舌燥的楊慎從石縫中劃開一道清泉。

二、“狀元帽子天官身”：楊慎與楊一清民間故事的混同

在閱讀楊慎云南民間故事的同時，筆者還注意到另一個有趣的現象：云南昆明一帶，楊慎的民間故事往往會與另一位云南名人楊一清的故事相混淆而至于趨同。“故而后來的人們對于他倆流傳民間的傳說故事，往往會有意無意地混淆起來，時常將狀元的帽子戴到天官頭上，或將天官的事情安在了狀元身上去。”(25)安寧縣民間文學集成辦公室編：《安寧民間故事》，昆明：云南省建印刷廠，1993年，第3頁。在民間故事的流傳過程中，有前人注意到這一現象，卻尚無人對民間故事混同情況進行梳理、對比。本文將系統地對比兩人民間故事混同情況，查閱相關文獻資料，具體考察混同原因并嘗試辨析。

（一）“楊天官”的名號混同

這種混同首先發生在兩人名號上。在昆明市及安寧、晉寧等地的民間傳說中，“楊天官”所指稱的人物為楊一清，并留下了許多故事傳說。在安寧所流傳的《愿充塞外八千里，莫充云南碧雞關》中體現得更為明顯(26)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第15頁。。故事中楊一清與楊慎同時登場，其中“楊天官”指的是楊一清，而楊慎則是用“楊狀元”來指代。而在昆明的嵩明、五華以及呈貢地區，“楊天官”這一名號則被用來指稱楊慎，而且，以楊慎作為“楊天官”角色原型的故事在嵩明一帶更是流傳廣泛，深受人民喜愛。

除了“楊天官”的名號混淆外，楊慎與楊一清兩人姓氏、名號相似。楊一清號邃庵，楊慎號升庵，只有一字之別，古人尊稱時往往省名而呼字號，于此二人即稱為“楊升庵”“楊邃庵”，而“邃”“升”二字又分屬心母、書母，心書為準雙聲(27)胡繼明，周勤，向學春著：《〈廣雅疏證〉詞匯研究》，北京：商務印書館，2015年，第343頁。，兩字讀音相近，極易混淆。特別在民間故事這種以口耳相傳形式為主要載體的文獻中更為嚴重，所以，極有可能在一代代故事的傳遞中因兩人姓氏、名號相似而產生誤會。

（二）故事混同情況

由于在名號上就已混淆，楊慎與楊一清的民間故事自然也難獨善其身，甚至混淆情況更為復雜難辨。從目前學者搜集整理的材料來看，楊慎的民間故事主要在昆明的安寧、呈貢、五華、晉寧和西山地區以及大理的劍川、賓川、彌渡、永平、漾濞、巍山和南澗一帶流傳。通過對比不難看出，楊慎和楊一清云南民間故事混同情況主要出現在昆明、玉溪華寧和易門一帶。如在安寧一帶流傳的關于楊一清的《扎掃帚和碎玉桶》(28)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第12頁。，講的是楊一清在朝廷上巧用掃帚諷刺皇上和嫂嫂的亂倫關系，以及憑借機智躲過打碎玉桶的過失。然而，在呈貢一帶同樣流傳著相似的故事——《鐵桶江山》與《掃金鑾殿》(29)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·呈貢卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第61－62頁。，而這兩個故事的主人公卻又為楊慎。又如在安寧一帶流傳的《老“羊”回鄉》(30)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第13頁。，講的是楊一清告老還鄉時趕了一只老羊，羊角上掛著茴香，當他踏入故鄉時，人們便喊道：“老楊（羊）回（茴）鄉（香）嘍！”這里的“老羊茴香”指的是楊一清。在呈貢一帶同樣流傳有“老羊茴香”的傳說(31)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·呈貢卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第64頁。，然而，這里的“老羊”指的卻是因犯龍顏被貶謫至云南充軍的楊狀元。相雷同的還有“金殿吃屎”的小故事。在安寧民間流傳為楊一清在前夜用豆沙做成屎型置于金鑾殿，次日當眾吃下，并以此來懲治奸臣、戲耍皇帝的故事(32)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·安寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第13頁。。而在呈貢(33)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·呈貢卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第66頁。、五華(34)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·五華卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第31頁。地區則是流傳為楊慎的故事。

晉寧地區的民間故事《楊天官》(35)白庚勝總主編：《中國民間故事全書·云南昆明·晉寧卷》，北京：知識產權出版社，2012年，第40頁。，以楊天官為主人公，人物經歷雜糅了楊一清與楊慎兩人的仕途背景，經由升官告老，最后憑借“金殿吃屎”與“莫充云南碧雞關”這兩個小故事相結合返回滇地，故事內容與人物都駁雜不堪。此則故事直接地體現出楊慎與楊一清兩人民間故事在云南的混同情況。另外，流傳于玉溪易門地區的《楊天官的傳說》則比較系統。(36)羅揚主編：《中國民間故事叢書·云南玉溪·易門卷》，北京：知識產權出版社，2015年，第38－45頁。不過，這里的“楊天官”不是楊慎也不是楊一清，僅言其為居住在云南一個村莊的楊員外家的孫子。但故事卻又將楊慎和楊一清的故事錯雜在一起：“救花子，楊家行善事”“巧吃屎，眾臣受責罰”“砸玉桶，天官得賞賜”“打皇帝，記恨埋禍根”“避眾人，天官悄回鄉”“治欽差，鄉親助天官”“遣回鄉，御馬馱金磚”“巧施計，身后斬奸臣”。從上述可以看出一個基本的故事脈絡，那就是楊員外家積善行德，孫子進京趕考欽點狀元官至宰相，后因一系列得罪皇帝、權貴的行為而獲罪，被削職為民發配云南，其間楊天官如何巧斗奸臣。這也可以看出是二楊故事雜糅之后的民間加工。

三、楊慎與楊一清故事混同的原因

楊一清，字應寧，號邃庵，別號石淙。楊一清祖籍為云南安寧，卒于丹徒（今江蘇鎮江），幼時“聰穎絕倫，一覽成誦”，一生出將入相，歷經了憲宗、孝宗、武宗和世宗四朝，大半生于宦海中浮沉。楊慎作為楊一清的晚輩，于武宗時期入朝為官，卻因“議大禮”事件仕途中斷，被貶至云南三十多年；三十年間，楊慎常活動于今保山、大理及昆明等地，在安寧寓居了很長一段時間。楊一清和楊慎無論是在天賦、才華以及仕途等方面都有相似的地方，又因兩人與安寧都有聯系，這些因素與兩人云南民間故事出現混同有著千絲萬縷的關系。以下將從兩人關系以及兩人和云南安寧的關系出發，分析楊慎與楊一清云南民間故事混同情況及原因。

（一）兩人之關系

1.殿試之緣

楊廷和與楊一清本就同為當朝大臣，而作為楊廷和最出類拔萃的兒子，楊慎與楊一清更是有著一場殿試之緣。正德六年辛未（1511年），楊一清五十八歲，楊慎二十四歲。楊慎以舉人身份參加三月份的廷試，楊一清正為當年廷試的考官之一。“三月，以廷試天下舉人，武宗命升庵父親楊廷和充讀卷官。楊廷和以子慎預試，俱疏回避。武宗不允。”(37)倪宗新著：《楊升庵年譜》，北京：中央文獻出版社，2013年，第138頁。同年，“三月，升庵參加由武宗親自主持的殿試，策題為《創業以武，守以成文》。升庵制策之文‘援史融經，敷陳弘剴’。讀卷官李東陽、劉忠、楊一清讀罷，相與贊曰：‘海涵地負，大方厥詞’，共慶朝廷得人。武宗遂將升庵置為殿試第一，授翰林院修撰。”(38)倪宗新著：《楊升庵年譜》，北京：中央文獻出版社，2013年，第139頁。由此可見，楊慎深厚的文學、史學底蘊和天賦異稟的才華以及寬廣的政治抱負，都深得楊一清的認同與贊賞。

2.楊慎謁楊一清

楊一清在正德十年（1515年）出任吏部尚書兼武英殿大學士，因遭錢寧、江彬等人刺譏，多次引疾乞休，終于正德十一年（1516年）獲準還家。自此至嘉靖三年（1524 年），楊一清便一直閑居于京口（今鎮江）。嘉靖元年（1522年），楊慎奉世宗之命出京使蜀，“代祀江瀆及蜀藩諸陵寢”(39)倪宗新著：《楊升庵年譜》，北京：中央文獻出版社，2013年，第242頁。。十二月祀畢還京，沿江至于京口拜謁座師楊一清。《明史·楊慎傳》記載：“嘗奉使過鎮江，謁楊一清，閱所藏書，叩以疑義，一清皆成誦。慎驚異，益肆力古學。”(40)張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第5083頁。即為此事。

3.楊慎刻碑

自“議大禮”事件后，楊慎就謫戍云南，常寓居安寧。嘉靖九年（1530 年），楊一清致仕回鄉后遭張璁等人構陷，疽發身亡。之后，楊慎在安寧為其撰書《楊文襄公故里碑》，總結其一生為“四朝元老，三邊總戎；出將入相，文德武功”。并撰石聯“相業四朝稱第一，人文六詔羨無雙”，懸于安寧遙岑樓上。據《楊升庵年譜》所言此碑為嘉靖十一年（1532 年），楊一清歸葬安寧時所刻，今考楊一清墓唯在鎮江丹徒，且各譜均無此事，應為訛傳之誤。碑身無紀年月日可征，據《楊一清年譜》(41)孫秋克等：《明代云南文學家年譜》，北京：商務印書館，2017年，第143頁。，嘉靖二十七年（1548 年）一清才在逝后十八年被追贈太保，謚文襄，是碑應在此后立成。

（二）兩人與安寧之關系

1.楊一清與安寧

方樹梅稱楊一清“生于嶺南，長于湖南，老于江南”而號“三南居士”，關于楊一清的生年與生地可謂眾說紛紜，其應為景泰六年（1456 年）(42)汪世清編著：《藝苑疑年叢談》，北京：紫禁城出版社，2002年，第58頁。生于廣東化州(43)盛林忠：《楊一清研究》，杭州：浙江大學碩士學位論文，2008年。，祖籍云南安寧。成化二十一年（1485年），楊一清因未有子嗣，奉母命遠回云南故里，拜會宗族，并在宗族中尋覓合適者為之繼嗣。即《楊文襄公事略》(44)云南省文史研究館整理：《云南叢書》，北京：中華書局，2009年，第7609頁。所云：“奉母命請于朝，歸云南會宗室，立宗盟，以堂兄續次子紹芳為冢嗣”。這次返鄉之旅據方樹梅推測大約持續了九個月(45)方樹梅著：《年譜三種》，北京：三聯書店，2014年，第25頁。。除了祭掃祖墳、過繼子嗣，楊一清還在這九個月里游山玩水、謁拜交友，留下了《抵家雜述》等詩作九首，并有《游溫泉記》一文流傳于世，足見其對家鄉的深情厚誼。

盡管歷史記載楊一清僅到過安寧一次，但其仍心系故鄉。無論是寫詩題字，他皆以故鄉螳螂川“石淙”系之。《安寧州志》記載：“石淙在螳郎江中，石如砥柱，嵌空玲瓏，飛流激湍，觸之轍應，冷若金石，江流遠聞”(46)段昕纂，楊若椿修：《安寧州志》，清抄本。，故有“石淙流韻”之稱。正德二年丁卯（1507年），楊一清以疾病為由祈求回鎮江，皇帝許之。楊一清回鄉后于鎮江南江門外三里許唐詩人許渾之丁卯橋，筑“石淙精舍”，其撰述題識也都以“石淙”系之文字之間(47)方樹梅著：《年譜三種》，北京：三聯書店，2014年，第53頁。，著有《石淙詩稿》刊梓行世，可見其對故鄉安寧的懷念和認同。

歷代安寧的父老鄉親都以楊一清為驕傲。楊升庵在安寧題刻的“楊文襄公故里”碑，至今仍屹立于安寧，保存完好。民國年間，由云龍評價：“吾滇楊文襄公一清，文章事業為明代第一！”云貴監察史張維翰著文云：“吾滇僻邊，人才稍乏，其入總首揆，出鎮三邊，文通武達，勛業彪炳者，五百年來，惟文襄一人。”1925 年冬，楊文襄公祠于昆明之濱修建完成，并多次舉行了“祭楊”活動(48)譚祖安，戴美政著：《楊一清評傳》，昆明：云南人民出版社，2007年，第218頁。，可見楊一清在云南人心目中的崇高地位。

2.楊慎與安寧

嘉靖三年（1524年）七月，楊慎兩次參上議大禮疏，并偕同群臣跪門哭諫觸怒嘉靖，最終被謫戍永昌衛。嘉靖四年（1525 年），楊慎帶傷馳奔萬里，抵達永昌，于春日又移居安寧。楊慎悼胡廷祿《祭在軒胡公文》(49)王云五主編，楊慎著：《升庵全集》，北京：商務印書館，1937年，第107頁。中載：“乙酉之春，余謫滇云，君來溫泉……”，可證此事。另在《三湖行送繆維欽北上禮部》詩中，楊慎也追憶了此事：“憶昔嘉靖乙酉歲，子初登第我方謫。訪我特作安寧行……”(50)王文才，萬光治主編：《楊升庵叢書》，北京：天地出版社，2002年，第763頁。。在安寧楊慎受到了極高的禮遇，云南巡按郭楠、清戎江良才與永昌知府嚴時泰都對他極為照顧，特地修葺云峰書院供其居住養傷，安寧州太守王白庵又建遙岑樓供楊慎居住、講學。楊廷和曾作《留遙岑樓寄王白庵太守》(51)王文才著：《楊慎學譜》，上海：上海古籍出版社，1988年，第67頁。一首以謝此事。直至嘉靖二十六年移居昆明高峣，中間謫滇的二十余年，楊慎在云南四處寓游、暫居各地，但都是以安寧寓所為家。故其詩《送劉霞峰之官安寧》曰：“云峰精舍學宮連，我住中間二十年。”(52)倪宗新著：《楊升庵年譜》，北京：中央文獻出版社，2013年，第292頁。其以安寧為家明矣。

楊慎久居安寧，發憤著書，也為安寧的文化發展做出了很大貢獻。升庵自永昌移居安寧養病，云南地方官員惜才護慎，慎亦以講學的方式回報云南地方。升庵在安寧一帶常以詩自娛，以酒解憂，于安寧城北建升庵書院、洗墨池。當地人若得其墨寶，如獲至寶。安寧有一溫泉名為碧玉泉，可用于療傷，升庵與安寧碧玉泉結緣甚厚，常至溫泉沐浴，療治杖傷，有《溫泉》《安寧溫泉詩》紀其事。并在安寧碧玉泉題書“天下第一湯”五個大字，名冠滇云。楊慎以此地為素材進行文學創作、題書等，豐富了當地的文化底蘊內涵。除此之外，他還堅持在安寧一帶著書，為收集而來的書作序跋、刻碑文等，為當地的文化注入了源源不斷的活力。

（三）原因總結

楊慎和楊一清故事混同的原因歸結起來顯示出民間故事的歷史性、地域性和民族性等綜合因素的交融。民間傳說是人民創作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風物、社會習俗有關的故事。(53)鐘敬文：《民間文學概論》，北京：高等教育出版社，2010年，第136頁。從民間故事的歷史性看，楊慎、楊一清都是歷史上真實且享有盛名的人物，如《充軍碧雞關》系列故事細節上多有出入，但和楊慎受廷杖之后充軍云南永昌的歷史事實是不可分割的。《老“羊”回鄉》故事是基于楊一清回安寧祭祖這一真人真事進行創作的，不是全部的想象和虛構，這也說明了傳說的突出特點。

從地域性看，二楊故事從傳播范圍、故事內容方面顯示出不同的地域風格。大體上可以看出有兩個基本中心，一是以滇池為中心的傳說圈，二是以洱海為中心的傳說圈。二楊故事混同的文本集中于滇池周邊地區是較為明顯的。傳說最突出的特點之一是有其中心點，也就是所謂傳說的核心——“紀念物”，“無論是樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是丘陵墓塚，宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發源的故地，成為一個中心。奇巖、古木、清泉、小橋、飛瀑、長坂，原來皆是像一個織品的整體一樣，現在卻分別而各自獨立存在，成了傳說的紀念物。”(54)柳田國南著：《傳說論》，連湘譯；紫晨校，北京：中國民間文藝出版社，1985年，第26－27頁。楊慎傳說中《正塔池》《楊公飲》《石林“狀元峰”》等都有“紀念物”存在，也成了有別于楊一清故事的獨立故事，因此，二楊故事混同的情況在此類故事中并沒有出現。若傳說的中心出現交叉，那么，混同情況就會變得復雜，二楊故事混同出現在京朝堂或碧雞安寧，也正是由于同一地域內流傳而造成的。又因楊慎在滇生活的時間較長，所到之處均有其相應的傳說或故事流傳。

二楊故事具有一定的民族性。云南少數民族眾多，在創作、加工民間故事時往往融入了人們的認知、情感以及集體或個人的價值判斷。如講述楊慎促進民族團結、為百姓做好事的傳說《彝漢兩族結親家》《白族種香椿的來歷》《洱海竹釘魚》《石林“狀元峰”》《狀元公顯靈》等。在此類故事中，表現的是主人公為當地百姓伸張正義、做好事，因而能夠得到普遍擁戴，在所到之處都留下了許多佳話，這也是民間故事得以不斷流傳的原因。《洱海竹釘魚》《洗馬池》等講述楊慎幫助生活困頓的老鄉改善條件，很多百姓甚至不知道幫助他們的人是誰，或者事后才知道是大名鼎鼎的狀元。在民間故事的敘述中，此類故事主人公的真實姓名往往會弱化，甚至可以隨意替換，故事的主人公只要是正義善良，能夠與那些貪婪邪惡的人或勢力作斗爭，不恃強凌弱，不麻木不仁，他們就有可能成為民間傳說或故事中的主角，“智斗奸臣型”“不畏權貴型”故事中二楊故事的混同抑或由此。

從民間故事反映廣大民眾心聲等方面看，因二楊學問素養、人格魅力以及同安寧的密切關系而使人對他們的事跡倍感親切。楊慎和楊一清都是為云南帶來盛譽的文化名人，楊慎謫戍至滇，終老于滇，他在云南的活動促進了當地教育、文化的發展，得到當地民眾的愛戴和尊崇；楊一清作為明代政治家、軍事家和文學家，是云南人感到自豪的為官、為學的榜樣。所以，當地百姓在傳講兩人故事時，很有可能會有意或無意地將故事串講、混講，也就造成今天兩人在云南民間故事中混同的局面。當然需要看到的是，在二楊故事中，往往多將楊一清的故事混為楊慎故事，這也說明楊慎在云南民間本土的影響比楊一清更為廣泛。

四、楊慎與楊一清的云南民間故事混同辨析

由于民間故事傳說具有虛構性和口傳性，兩人混同的民間故事難以尋找材料來辨別孰是孰非。從民間文學創作過程來看，也無須過多糾結于此，不過有些內容卻是可以澄清的。以下我們將從歷史和故事流傳空間的角度，嘗試對兩人的名號及民間故事混同情況加以辨析。

（一）“楊天官”名號的辨析

“楊天官”名號相訛這一情況前文已述，以下就“天官”一詞考辨其名實之符。“天官”一詞最早見于《周禮·天官冢宰第一》：“惟王建國，辯方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”(55)阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，2009年，第1373－1375頁。是以天官為眾官之長，統帥邦國，與后世丞相一職接近，故后世將丞相稱為天官，如劉禹錫在《送前進士蔡京赴學究科》中寫道“幸遇天官舊丞相”(56)劉禹錫著：《劉禹錫集》，上海：上海人民出版社，1975年，第265頁。，可知“天官”即為“舊丞相”，二者關系明確。至于武周之時，“天官”一名又增一變，據杜佑《通典》：“光宅元年，改吏部為天官，神龍元年復舊。”(57)杜佑撰；王文錦，王永興，劉俊文，徐庭云，謝方點校：《通典》，北京：中華書局，1988年，第631頁。唐以后“天官”又為吏部別稱。考楊一清仕途經歷，于正德六年（1511年）改任吏部尚書，正德十年（1515 年）兼武英殿大學士，入內閣，參機務。所以，無論從“眾官之長”而言，還是從吏部而論，楊一清被稱為“楊天官”都合乎情理。而觀之楊慎，于正德十一年（1516年）起官，入翰林任經筵展書官，至嘉靖三年（1524 年）謫戍云南，仍官于翰林院之中，無論是其任官部門及官位高低，都難與“天官”之名相符，當為訛傳之誤。所以，“楊天官”這一名號其原應屬楊一清，在云南安寧一帶老少皆知(58)譚祖安，戴美政著：《楊一清評傳》，昆明：云南人民出版社，2007年，第113頁。，但因楊慎后出而名氣更盛，加之在云南省域內活動范圍更廣，故而訛為楊慎名號并在云南域內廣泛傳播。

（二）二楊混同民間故事的辨析

“碎玉桶”的故事非二楊所獨有，它屬于一種經典的民間故事范式，其基本結構為：機智人物受奸臣慫恿，打碎皇帝一只玉桶，后巧用諧音稱其為一“桶”天下而脫險。接著第二部分再打碎皇帝另一只玉桶，再用諧音獻上鐵桶并稱其為鐵“桶”江山，再次巧妙脫險。此故事在全國內流傳最為廣泛的主角也不是二楊，而是另一位時代更早、名聲更大的明朝狀元——解縉(59)余悅著：《解學士傳奇》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第139頁。。而解縉也不能一人獨有此故事，民間還有咸寧知縣滿朝薦等人的版本(60)政協麻陽苗族自治縣委員會文史資料研究委員會編：《麻陽文史資料》第3輯，1993年，第125頁。。至于清代，故事形象更為豐富，民間又增添了以乾嘉時期的關東才子王爾烈(61)陳文道，陳童潔編著：《謎語故事200則》，北京：金盾出版社，2011年，第245頁。、乾隆年間經典民間故事形象劉墉(62)韓亞紅編著：《劉墉：官場不倒翁》，北京：中國社會出版社，2010年，第104頁。等人的版本。在近代，這一故事甚至進入了相聲這一民間說唱藝術中，由馬三立等藝術家為之加工演繹(63)馬小川整理：《留給人間都是笑：馬三立單口相聲集》，天津：天津人民出版社，2015年，第44頁。，故事主角又變成了傳統戲劇《七品芝麻官》中的知縣唐成。可以看出，“碎玉桶”是一種廣泛流行于民間的機智故事類型，其結構合理，情節一波三折，與高位者（皇帝）以及壞人（奸臣）的對抗和勝利也讓人民拍手稱快，在流傳過程中人們也愿意將這個故事賦予所喜愛的人物身上，因而在全國各地才會出現各種版本的“碎玉桶”故事。而在云南，這一機智人物的形象自然地就落在了兩位同為楊姓的才子身上。其中，昆明安寧一帶的人民更愿意將其講述為家鄉名人楊一清的故事；而在云南的其他地區，則就更多地被傳為楊狀元的故事。

“叔配嫂”說的是皇帝和其嫂嫂亂倫，主人公在金鑾殿上通過抱掃帚的方式諷刺皇帝的故事。在昆明、安寧一帶認為這個故事的主人公為楊一清；而五華、呈貢一帶則認為這個主人公是楊慎。查明代正史，并無關于“叔配嫂”的記載，《明史》載：“武宗孝敬皇后夏氏，上元人。正德元年冊立為皇后。嘉靖元年上尊稱曰莊肅皇后。十四年正月崩，合葬康陵，祔廟。初，禮臣上喪禮，帝曰：‘叔嫂無服，且兩宮在上，朕服青，臣民如母后服。’”(64)張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，第3529頁。世宗尊其堂兄武宗之妻為皇后是為尊稱，并無亂倫之意，可見“叔配嫂”的故事為一種民間想象。楊慎于嘉靖三年因“議大禮”事件慘遭仗刑，被貶謫到云南，此時的楊一清為在野朝臣，并于該年的十二月重新起官為兵部尚書總制三邊，仕途仍蒸蒸日上。百姓編排皇帝和嫂嫂的亂倫故事在很大程度上是丑化迫害他們心中崇敬朝臣的皇帝，從歷史角度辨析，百姓口耳相傳的“叔配嫂”的故事主人公應為當初被杖責的“楊狀元”。此外，除昆明地區外，在四川地區也流傳著楊慎“金殿抱掃（嫂）”(65)《中國民間故事集成》全國編輯委員會、《中國民間故事集成·四川卷》編輯委員會編：《中國民間故事集成·四川卷》，北京：中國ISBN中心，1998年，第226頁。的傳說，不同地理位置的相同故事進一步證明了“叔配嫂”傳說的主人公應為楊慎。

“愿充塞外三千里，莫充云南碧雞關”的故事講的是楊狀元被貶時采用激將法，使皇帝將自己流放到較為舒適的云南地區。在昆明的安寧、五華一帶都流傳著相似的故事，然而在晉寧一帶，該故事又與楊一清聯系在一起。《升庵紀年錄》有載：“慎貶永昌，諸書記載皆然，唯康熙間云南僉事王照撰《升庵先生祠堂記》云：‘公始戍雁門，而文忠公亦以籍免。然雁門疾苦，似未足以盡公之窮，而世廟銜之未息，遂改竄于滇之永昌。’考慎《與徐用先書》云：‘自觸天網，以為執事憂，旋念瘴域，為擇善地，頂踵之克全，則子實賜之。’是文華曾暗中為之謀擇戍所，以滇南人事優于他處，時張志淳已致仕返永昌，而何孟春方由云南人，故吏猶在，可得關照。滇人相傳，慎將謫戍，北京謠云：‘寧充口外三千里，莫充云南碧雞關。’世宗示聞之，以云南苦于口外，乃貶慎南中。傳說如此，王照之文非無據也。’”(66)王文才著：《楊慎學譜》，上海：上海古籍出版社，1988年，第64頁。據此易證該故事主人公應為楊慎。

“給奸臣吃屎”的故事在云南的許多地方都有流傳，在安寧一帶流傳著“給奸佞大臣吃屎”，故事主角是“楊天官”，即楊一清。除安寧一帶，還有相鄰地區晉寧、易門一帶也流傳著楊天官吃屎的傳說。然而，除了這兩個地區之外，如云南昆明的呈貢、五華，玉溪華寧、大理永平、紅河開遠地區，還有貴州一帶，亦流傳著相似的傳說，而故事主人公卻為楊慎。此外，“老羊茴香”的傳說情況與之相似。在安寧一帶，“老羊茴香”的主人公為楊一清；而在云南昆明的呈貢以及云南的南澗還有四川一帶，“老羊茴香”的主人公都指向了楊慎。從兩人傳說在不同地理位置接受及傳播的數量上看，大致可以判斷出上述故事主人公應為楊慎；而在很大程度上是由于安寧一帶的百姓對楊一清的崇拜，將楊一清代入楊慎的民間傳說中，從而造成了兩人民間故事的混同。