巴渠河川劇及藝術美學特征探微

加曉昕

(四川文理學院 學報編輯部, 四川 達州 635000)

巴渠河川劇是戲劇藝術的瑰寶.巴渠大地條件艱苦，很多時候食不果腹，甚至生命中種種不讓人喜悅的體驗，都推動著老百姓在日常的生活中尋找一束光亮，把生命體驗放到外部世界中去，去精神化一些感覺，去情感化一些形象，并讓情感貫穿其中，讓理想貫穿其中.巴渠河川劇的產生，使巴渠大地人們營造了自己的精神的家園，巴渠河川劇雖然屬于人的感性世界，但表達了巴渠人歷史進程中的精神文化和理想.

1 巴渠河川劇的基本概況

川劇是西南人民民間傳統(tǒng)藝術，川劇由于各種聲腔流行地區(qū)和藝人師承關系，按地區(qū)主要分為四派：一是川西派，以成都為中心的溫江地區(qū)各縣，以胡琴為主，形成獨特的“貝調”.二是“資陽河派”.包括自貢、內江等縣市，以高腔為主，藝術風格謹嚴.三是川北派，包括南充、綿陽等地區(qū)，以唱彈戲為主，受秦腔影響較多.四是川東派，包括川東以及重慶一帶，由于來此演出的外地劇種多，其特點是戲路雜，聲腔多.川東北川劇，先是川東繼而川北，屬“渠河”，又稱巴渠河一派，故巴渠河川劇是川劇中“下川東”流派的分支，是一支重要的藝術源流，具有濃郁的地方風格和獨特的藝術特色.巴渠河是指巴河、州河、渠江流域沿岸包括達州、巴中、廣安三個市以及重慶合川等地區(qū).巴渠大地自古就有人類生息繁衍，從春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了巴渝舞、竹枝詞等歌舞，這些是巴渠河川劇的母本和源頭，巴渠河是早期運輸糧食、木材、山貨的重要水路，也是文化交流的重要通道，所以渠河的川劇發(fā)源很早，流傳也很廣.

歷史上也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的巴渠河川劇的表演者，據(jù)地方史料，清嘉慶二年(1797年)，白蓮教起義首領占領巴州后，在巴州城西嚴公廟樂樓演戲十日.巴渠河川劇在巴河沿岸商賈繁榮的白衣、江口、坦溪、蘭草等地普遍流傳.明末清初，渠江的戲樓眾多，民國30年代中期，渠縣就有戲樓290余座，各地戲樓林立，當時川劇藝術在民間普及興盛可見一斑.

清末至民國時期，川劇在江南這塊土地上十分昌盛發(fā)達，巴渠河川劇往往是父傳子，子傳孫，或師傳徒等，代代相傳，不斷吸納改良，形成了自己獨有的特色.老百姓對巴渠河川劇興趣極濃，男女老少、市井平民、名人學者、顯宦鄉(xiāng)紳，誰都能哼上幾句，外地來了川戲的名角名班，他們也要前往觀看，流連忘返.[1]巴渠河川劇和其他劇種相比，有著自己獨有的特色，由于重慶和達州一帶，人們交流頻繁，演出頻繁，因此，巴渠河川劇對傳承文化和傳播藝術起到了其他藝術形式不能替代的作用，有的劇目進京演出，得到了鄧小平、楊尚昆、張愛萍、魏傳統(tǒng)等黨和國家領導人的高度贊揚.1983年時任國務委員兼國防部長的張愛萍欣然題詞：“蓉城放光，巴山輝煌；川劇藝術，精神食糧；品德高尚，大力發(fā)揚；勤勞儉樸，世代流長”，巴渠河一帶的演出劇目豐富繁雜，各團保留劇目眾多，移植和創(chuàng)作的精品也是層出不窮的.這里僅以建國后原達縣地區(qū)川劇團為例，演出的劇目就有《結草報》《打紅臺》《十五貫》《點狀元》《史外英烈》《漢宮怨》《死去活來》《人間好》《失子驚風》《武松殺嫂》《殺狗驚妻》《賣畫拍門》《漢宮驚魂》等300多個.巴渠河川劇“其藝術特色和經典劇目是巴文化的寶貴財富，具有很高的文化價值.”[2]新中國建立后，渠河沿岸15個縣共建19個有正規(guī)編制的川劇藝術團.這一時期也是川劇的鼎盛時期，巴渠河川劇藝術事業(yè)得到了空前的發(fā)展.

2 巴渠河川劇的美學特征

2.1 獨具特色兼收并蓄的藝術風格

巴渠河川劇是一種包容性極強的藝術，藝術表現(xiàn)手段十分豐富，將現(xiàn)實生活中復雜的生活場景、情緒變化、矛盾沖突通過各種方式來展現(xiàn)，以唱、做、念、打來進行藝術創(chuàng)造和人物刻畫，利用南北客商往來交流的便利，充分融合了高腔、昆腔、胡琴、彈戲、燈戲五種聲腔，尤以高腔最具特色.其中，昆腔源自江蘇，流入四川，演變?yōu)楸镜靥厣摹按ɡァ?，胡琴腔源自安徽調和陜西漢中的“二黃”調，將做唱胡琴和四川方言及川劇鑼鼓結合起來，進行了一些改造和變化，高腔源于陜西的秦腔，這幾種聲腔與川北燈戲、高腔相結合，根據(jù)當?shù)乩习傩盏牧曀缀托蕾p習慣，最后演化出五種固定的聲腔，今天依稀還可以找到一些秦腔的影子，但又有較大不同.巴渠河川劇以彈戲為主，在語言表現(xiàn)、鑼鼓運用、音樂旋律和人物塑造及情緒表達方面緊密配合，比如開戲前，會有一些不同節(jié)奏的鼓聲，進行預熱和催促觀眾早早入場.角色的刻畫也是分類明晰，雖然在調式的板別，結構方面基本不變，甚至在同一板別唱腔中，調式的骨架都一樣，但在這種規(guī)范約定下，演員們又能自由創(chuàng)新突破，通過唱、念、做、打的技藝給予人物生動傳神的精神和情感，體現(xiàn)了巴渠河川劇藝人高超的智慧和精湛的技藝.比如《拾玉鐲》中的媒婆，語言風趣，身段靈巧，動作夸張，尤其是其表情的豐富讓人忍俊不禁，把一個可愛的媒婆形象生動活脫地表現(xiàn)在舞臺上了.再比如《秋江》中，書生潘必正與尼姑陳妙常相戀，姑母覺察后，遂逼書生去臨安趕考，陳妙常也追隨而去，來到秋江邊，得到了艄公的的好心相助，通過艄公的語言和動作，把其幽默風趣以及迎風斗浪、激流勇進的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致.唱、做、念、打等方式的準確把握和表現(xiàn)，把陳妙常的期盼、焦急、熱戀等心態(tài)都外化出來，尤其她的唱腔清越婉轉，讓人愛戀.

巴渠河川劇具有技藝精湛細致的工匠精神，比如唐代就有“蜀戲冠天下”的說法，在川劇表演時，人物內心會發(fā)生很大的變化，可以通過臉譜表現(xiàn)出來，比如變臉大體有三種手法：抹臉、吹臉、扯臉.還有水袖、噴火、滾燈、藏刀、踢慧眼等技藝.

巴渠河川劇藝術的符號性特征十分明顯.巴渠大地的人具有巴人和賨人的特征，熱情爽直，幽默樂觀，所以舞臺人物造型十分明晰.人物的臉上也用特殊的符號表征出該人物的性格特征，比如包拯臉上有日月的符號，表示他剛正不阿，豬八戒的臉上有豬的符號，表明其身份，趙匡胤的眼皮上多一根白色線條，表明其玩弄權術等等.戲服也是非常講究，不同身份、性別、情緒等就用不同戲服來表達，諸如青衣、蟒袍、官衣、藍衫、赭衣等，其顏色也有講究，比如，黃色用于皇生，黑色用于凈，紅色用于丑等.尤其值得一提的是：巴渠河川劇中的人物形象常常會出現(xiàn)雜糅和拼接的表現(xiàn).比如花臉，常常穿著巴渠大地上老百姓經常穿著的一種草鞋，這本來是民間使用的，但被老百姓搬上了舞臺，被稱為“草鞋花臉”，他們身著短衣，類似巴渠一帶的百姓，常任武打角，比如張飛、李逵等，讓人忍俊不禁.

由于巴渠河川劇主要是在巴渠大地表演，其很多藝術靈感來自民間，其唱腔上吸取了各地的藝術精華.“想象一種語言就是在想象一種生活方式.”[3]演唱時，依舊使用當?shù)赝琳Z和語調進行演唱，比如，四川話沒有明翹舌、沒有鼻韻等都在唱腔中體現(xiàn)了出來，比如“上街”說成“趕場”，“小孩”表達為“娃兒”，“上面”說成“上頭”，“膝蓋”說成“克膝么兒”等.洪堡特說：“人從自身中造出語言，而是通過一種行為，他把自己束縛在語言之中”[4]任何藝術都是對現(xiàn)實的浮光掠影地擷取，美在似與不似之間，巴渠河川劇對現(xiàn)實的夸張和變形也可謂是做到了一種極致，巴渠河川劇有一種中國水墨畫的寫意，陽春白雪，鶯鶯燕燕，重在表意，借此物表彼物，比如巴渠河川劇注重刻畫人物的心理，通過獨白和唱腔來表達描摹.人物的情緒常常通過變臉來表達，有一種超現(xiàn)實的魔幻主義色彩，比如《白蛇傳》中的缽童，可以變出綠、紅、白、黑等七八張不同的臉.《飛云劍》中陳倉魔要追食書生寧采臣，隨著情節(jié)的變化和人物情緒、法力的不同，他們的臉色一變再變，雖然不具有現(xiàn)實邏輯性，但對表意起到了很好的效果.

2.2 對“巴渠大地”的生命力的表達和建構

“地域濃的作品，往往是受歡迎的作品，民族特色和地域特色越鮮明的作品，其藝術價值越高”[5]巴渠河川劇是對巴渠大地生命力的表達和建構，是對巴渠大地精神和文化進行展現(xiàn)和刻畫的完整的系統(tǒng).科技保留了人類理性的文明，而生命情感等精神的表達它是由藝術保存和流傳的.巴渠河交通發(fā)達，商賈云集，尤其是渠縣等地水路碼頭較多，各個階層都能雅俗共賞的巴渠河川劇繁盛興旺是一個必然.巴渠河川劇的迷人正是在于此處，無論是歷史、宗教、文化、民俗、哲學觀、價值觀等都反映在巴渠河川劇里，古人有采風觀樂之說，巴渠河川劇正好綜合運用了多種藝術形式，對巴渠大地整個社會進行了精神關照，并表現(xiàn)了全民眾的精神和意識.自然不是再現(xiàn)生活和精確地反映生活，而是對存在著的生活關系的梳理，進而擷取心理，比如善惡有報、大團圓、大美好、家國情懷、忠孝仁義等，巴渠河川劇對于穩(wěn)固和傳播穩(wěn)定社會價值觀念和穩(wěn)固地域心理等具有重要作用.[6]巴渠河川劇采用將時代歷史故事和民俗民間內容、聲腔、水袖、臉譜等巧妙嫁接在一起的呈現(xiàn)方式，它強調一種逼真的對生活的“真實”展現(xiàn).通過恰到好處地夸張、表現(xiàn)等，讓人的情感和生命得到極大的彰顯，讓觀眾內心也產生逼真的共振.人的生命情感是藝術誕生的源頭，巴渠河川劇各種程式化的表達，諸如雷同的音樂、熟悉的生、旦、華臉、丑角、彈唱念打、幫腔、情緒激烈時的噴火等，讓婦孺雅士田夫均可雅俗共賞，與舞臺上的角色同悲同喜，讓凡俗生活中的情緒找到寄托和宣泄.它不是一個階層或階級的特權，它實現(xiàn)了文化和文藝成為大家精神享受和反觀生命狀態(tài)的重要的一種藝術門類，讓人的精神能夠安放.

甚至早期的一些劇目具有宗教和政治的作用.巴渠大地的很多劇迷，一場劇目反復觀看，每一場都沉浸其中，熱情不減.一些軍閥甚至專門為戲子們設立軍銜，領取俸祿，軍閥自己也會唱上幾段，耗費大量軍餉培養(yǎng)戲班.民間更有甚者，巴渠河一帶，常有很多的戲劇玩家，自己家財散盡，就為了玩一把川戲，搭建一個自己的私人班子，比如南江縣傅家壩富紳李雨田開辦戲班，并且本人操琴彈唱，紡織蟒袍等，他只為玩樂不為賺錢，最后家財耗盡，家業(yè)凋零，戲班解體.川劇的前身，清乾隆三十九年(1774年)，達州市通川區(qū)人楊五兒被稱為“蜀伶嬌子”，進京演出四川戲劇，藝壓群芳，京師轟動.為中國戲劇，尤其是當時正在興起的川劇藝術的發(fā)展開辟了新紀元.歷史上也有巴渠河川劇的班子通過戲劇來針砭時弊，進行起義，雖以失敗告終，但我們看到了戲劇是一種對人的生命力的注入和建構.由此，巴渠河川劇表達的不是經驗世界，而是在一個超驗的世界，在有限的舞臺上展現(xiàn)了無限地精神世界.

巴渠河川劇讓人獲得了美感，獲得愉悅和情感的宣泄，也讓普通民眾生命情感得到了洞察和關照，這是巴渠河川劇得到人們推崇的前提，演員往往內功扎實，生角、旦角往往外形婉約和俊美，唱功不破不啞，鶯聲燕語.而丑角是形象丑陋，行為滑稽，令人發(fā)笑.巴渠河川劇沒有時間和空間的細致刻畫，比如演員的心思會通過唱腔和獨白表達出來，其時間已經遠遠大于經驗世界了，讓生活的片段在時間的鏈條上無限延展是其經常的手段.舞臺上的空間往往也是共存的，往往河流野外和室內就在數(shù)尺之間.時間上的粗疏也導致了空間的不明晰，空間的判斷有時是根據(jù)演員的唱詞來判斷的.藝術是人民枯燥生活中的一點色彩和娛樂，是情感宣泄的手段，這些有點后現(xiàn)代甚至碎片化的表達更讓觀眾陶醉其中，與現(xiàn)實疏離.

創(chuàng)新是進步的源泉，需要想象力和保持直覺感悟的力量.巴渠河川劇有很多超邏輯的巨大想象力的創(chuàng)新.在戲劇的表現(xiàn)方法上，經常是虛實相生、象形和寫意.比如巴渠河彈戲主要源于陜西的秦腔，屬于梆子系統(tǒng).但它加入了很多自己的特色，彈戲包括完全不同的兩類曲調，一是長于表現(xiàn)喜的感情，叫甜平，又稱甜皮、甜品、甜腔，一類是表現(xiàn)悲苦感情的苦平，又稱苦皮、苦品.我們日常說：“壞人不會把壞寫在臉上”，但巴渠河川劇就將壞人、好人都寫在臉上，通過人物的臉譜的描畫，基本讓人猜得到角色的性格特征.憤怒是變臉，情緒激化時的吐火等，都是巴渠河川劇的藝術瑰寶.

藝術是一種構建，是一種具有創(chuàng)作沖動的虛構，藝術在于展現(xiàn)一個超現(xiàn)實的藝術世界，培養(yǎng)了一代又一代人的生命情操.數(shù)十年前巴渠大地的老百姓最快樂的時光就是進小酒館、喝杯蓋碗茶、聽段川戲、哼段折子戲中的唱段，諸如《十五貫》《御河橋》《踏雪尋梅》，怡然自得又帶著雅興，對于川劇的情有獨鐘和百看不厭，這不僅是一種審美理想，更是一種生命的關照.當代藝術是一種真理，但巴渠河川劇是共同的精神形象和情感的力量，是構建自我形象，獲得自我的意義.稍縱即逝的生命情感得以保存，是一種活潑的生命力，深刻有力的生命感受.

3 巴渠河川劇衰微原因及保護

藝術是真和美的發(fā)生地，它實現(xiàn)了現(xiàn)實世界的重組和建構.早期的藝術形式力圖讓人進入一個超現(xiàn)實的世界.通過節(jié)奏韻律線條、高低疏密、濃淡留白等方式，引發(fā)人們的美的感覺和靈性體悟，美感是社會的感知，是偉大的想象力.巴渠河川劇也是這樣，它是巴渠大地性靈體悟后，并通過對各類藝術形式的借鑒進行創(chuàng)作實踐.這些戲劇是一種生命的律動和創(chuàng)作的沖動，當這些沖動進入到我們的內心深處時，這些就帶來了一個世界的呈現(xiàn)，讓藝術獲得了自律，表達了這個階段的一種關系、一種精神甚至一種理想.但今天各種聲光電波的出現(xiàn)，曾經田園牧歌式農耕生活被鋼筋水泥、數(shù)字化、概念化的冰冷的社會替代，西方出現(xiàn)了解構主義，西方的上帝死了，今天的理想被解構.主體性沒落，世界的物質化和世界的理性化，既而讓個性碎片化，讓事物平面化，我們與陽春白雪的古典主義漸行漸遠.我們的審美有些茫然失措，也許關于美就像等待戈多，突然失去光亮和幻想的世界，也瞬間失去了記憶，宇宙變得荒誕和孤獨.我們再也找不到幾個人靜下心來聽一場巴渠河川劇，讀一部《紅樓夢》，聽一曲莫扎特，審美價值多元化，是無家可歸的表現(xiàn)，所謂的藝術也是宣泄壓抑，藝術也沒有一個標準.一個尿壺甚至一個老奶奶都可以成為一件藝術展品，這同今天的網絡世界各種形式的快速傳播異曲同工，比如抖音、快手、直播等，我們在各種構建的影像中，短平快地接受著各類信息，我們體會不到美感，而是五味雜陳的感覺.那些人格的力量，審美的理想，感覺的靈性也隨著記憶消失了.現(xiàn)在的藝術走在被異化的時代，商業(yè)進入，設法用技術表達情感，用邏輯表達情感，藝術不在擁有樹立人類理想的職能了.沒有了美丑，沒有了結構，混亂無序的展現(xiàn)讓情感和生命力已經渺茫難尋了.巴渠河川劇表達的藝術情感走向了衰微，但我們相信這種情感是不會丟失的，會在未來的時代煥發(fā)新的生命力.

因此，雖然時代的變化帶來了沖擊，巴渠河川劇無論在音樂、演員、導演等也都出現(xiàn)了人才斷檔，青黃不接的情況，并且已經到了瀕臨滅絕的境地，但當務之急是搶救和保護巴渠河川劇.“振興川劇必須要占領青年人的微媒體領域，充分發(fā)揮微媒體的方便、快捷、交互性強的優(yōu)勢，將創(chuàng)意元素融入新媒體傳播中”[7]巴渠河川劇需要做的就是跟隨時代的要求，推陳出新，舊瓶裝新酒，改良形成新的藝術形式.比如一些地區(qū)已經嘗試用巴渠河川劇的形式表演現(xiàn)代的劇目題材，但如果改良過度，超出邊界，可能也就不是川劇這種藝術形式本身了.

在成渝地區(qū)雙城經濟圈建設的大背景下，應建立專門機構和專門的研究會，適時開展劇本創(chuàng)造和理論研討，開展演出和對外交流，建立保護巴渠河川劇的長效機制.開展戲曲進校園活動，在青少年中推廣傳唱，建立傳承隊伍，形成社會保護意識，恢復和排練演出傳統(tǒng)川劇折子戲、大幕戲，讓巴渠河川劇繼續(xù)傳唱.用文字、錄音、錄像等多種手段將其安全保存.出版專著及系列音像制品，利用互聯(lián)網開展多種形式進行傳播和展示.