中國傳統(tǒng)倫理道德對高校德育的啟示

■ 四川文理學(xué)院 李沈航 崔寶玉

中華民族有著五千年的悠久歷史，在歷史長河中孕育出中國傳統(tǒng)倫理道德。中國傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵豐富，在守正創(chuàng)新的當(dāng)下，有著深厚時代意義與人文價值。它是我們悠久歷史中不同時期珍貴哲學(xué)思想的凝聚，是我們?nèi)嗣裨诼L歲月中經(jīng)驗(yàn)積累的碩果。隨著時代的發(fā)展，我們應(yīng)把傳統(tǒng)倫理道德的精華與我們當(dāng)今社會相聯(lián)系，與我們的思政教育相結(jié)合，提供充滿活力的內(nèi)容源泉，由此提升學(xué)生的道德文化水平，為中華民族偉大復(fù)興而努力。

1 中國傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1.1 以仁為本，重視仁愛

仁愛的思想是華夏子孫悠久的傳統(tǒng)道德，崇尚仁愛刻印在中華民族的道德基因之中。“仁”是儒家思想的核心?？鬃诱J(rèn)為“仁”有以下先決條件:先利于他人再利于自己；遵守規(guī)章制度并符合禮儀；說話做事要謹(jǐn)慎；愛護(hù)他人，對家人恭敬；還要做到五德。在孔子仁者愛人的儒家思想影響下，諸子百家紛紛在仁愛的基礎(chǔ)上做起文章，如墨子的兼愛非攻思想，他倡導(dǎo)將他人的國家、家人、身體當(dāng)作自己的國家、家人、身體，追求一種普世等價的博愛。

孟子發(fā)展了“仁”的思想?！睹献印けM心下》載:“仁也者，人也。”就是要把人當(dāng)做人看待，要愛人?！睹献印るx婁下》載:“仁者，愛人。”孟子提出了以仁、義、禮、智為主要內(nèi)容的四端說。仁和義是根本。孟子還主張人性本善，建立了他的性善論。戰(zhàn)國晚期思想家荀子提出了自己的仁學(xué)理論，即以“禮”為核心，隆禮重法，用禮解釋仁。西漢大儒董仲舒，提出“天人感應(yīng)”之說，認(rèn)為儒家的仁愛即是天道，“天人之際，合而為一”，踐行仁愛，即踐行了天道。仁愛的根本不是愛自己，而是去愛他人?！叭省庇兄钌畹膬?nèi)涵，值得我們深思與借鑒。

1.2 提倡孝悌，強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)

在中華民族的傳統(tǒng)中，我們十分重視尊老愛幼，它是重要的傳統(tǒng)美德。尊老愛幼即是傳統(tǒng)文化“孝悌”在當(dāng)今社會的體現(xiàn)。孝悌思想在我們的文化中有著豐富的內(nèi)涵和意義，它是我們應(yīng)該遵守的?！缎⒔?jīng)》中說，孝是天經(jīng)地義的，是人民應(yīng)該遵行的。作為子女，孝順父母是天經(jīng)地義的事。孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝是對父母的尊敬，贍養(yǎng)?！般笔堑軐π值淖鹁?。孝悌合一是孔子首先創(chuàng)造的。在孔子看來，孝是品德的基礎(chǔ)，悌是“德之序”，沒有悌，德將不德。

1.3 強(qiáng)調(diào)自省和慎獨(dú)，重視個人的道德修養(yǎng)

自省是指自覺開展思想斗爭，主動認(rèn)識自己的過失，通過自覺的“省察”，使自己日趨完善。慎獨(dú)即是人在獨(dú)處之時，依然自覺遵守道德而不越軌，做到表里如一。在中國傳統(tǒng)倫理道德體系中，個人的道德修養(yǎng)、德行水準(zhǔn)與社會的道德要求、道德評價有著相互統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。誠如孔子對多位封建君主的諄諄勸導(dǎo)，推行仁政散播道德方能獲得人民的擁護(hù)，但推行仁政的前提是君主自身應(yīng)該有較高的道德修養(yǎng)，由“修身”進(jìn)而達(dá)到“齊家治國平天下”的更高境地。

自省和慎獨(dú)就是個人道德修養(yǎng)的重要組成部分。慎獨(dú)是建立在對道德修養(yǎng)高度真誠與自覺的基礎(chǔ)上的，需要自律。做到自省和慎獨(dú)，我們的道德修養(yǎng)就會提高，人際關(guān)系就會和諧。

1.4 天人合一的生態(tài)倫理觀

“天人合一”思想道德價值和內(nèi)涵都極其豐富，也是中華民族傳統(tǒng)道德的核心思想之一，指導(dǎo)著人們處理與大自然的相互關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期的諸多先哲就探討過這個思想。天地孕育了萬物，而人作為自然造物的一員，應(yīng)遵從天地自然的規(guī)則，提倡人與自然和諧相處。如儒家遵循的“天命”、道家信奉的“天道”，都體現(xiàn)了對自然規(guī)律的遵從。對待賦予我們生活資料的自然，我們的祖先是充滿敬畏之心的。古代對待生態(tài)、環(huán)保的法令是非常嚴(yán)苛的，也體現(xiàn)了中華民族的天人合一生態(tài)倫理觀念。

2 中國傳統(tǒng)倫理道德特征

2.1 中國傳統(tǒng)倫理道德與政治融為一體

道德本身是一種社會規(guī)范，約束人的行為，維持社會的穩(wěn)定。而政治是統(tǒng)治集團(tuán)在社會治理時的意志和手段。道德就存在為政治服務(wù)的工具屬性，同時也對政治統(tǒng)治方式起到制約作用。而我國傳統(tǒng)倫理道德與政治更是相輔相成、融為一體的。古人認(rèn)為，國與家是密不可分的，故而稱“國家”。治理國家的方式方法、思想理念也由治家的人倫道德派生而來。這種結(jié)合從周朝就有所體現(xiàn)，先秦時期孔孟的儒家學(xué)說更是將之推廣普及。當(dāng)時很多的治國理念，都是人倫道德的一種輻射、推廣，諸如贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時也要記得孝敬沒有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小輩時也要記得其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩，這些理念不論是對高高在上的統(tǒng)治者還是廣大的人民群眾都是相對容易理解的道德認(rèn)識與政治觀念，因而也備受統(tǒng)治者推崇，道德觀念與政治快速地融為一體，并相互支撐。

2.2 中國傳統(tǒng)倫理道德崇尚中庸的處事態(tài)度

“中庸”是中國傳統(tǒng)倫理道德中，極為推崇的處世之道?！爸杏埂敝v究的是不以物喜、不以己悲的做人做事態(tài)度與原則。凡事過猶不及，它追求一種平衡人生境界。中庸之道，既是指導(dǎo)思想，又是實(shí)踐手段。它蘊(yùn)含了道家陰陽調(diào)和的對立依存思想，也反映了馬克思主義哲學(xué)中對立統(tǒng)一的辯證思想，具有極高的學(xué)習(xí)、實(shí)踐價值。古人根據(jù)“中庸”的指導(dǎo)思想，提倡人人和睦共處，互敬互愛，守正持中，從而達(dá)到“士”的境界。“中庸”不僅是處理人與人之間關(guān)系的好方法，也是治理國家的好手段。我們國家歷來遵從的獨(dú)立自主、和平共處外交政策，就是中國人“中庸”之道的外交體現(xiàn)。

3 正確對待中國傳統(tǒng)倫理道德

隨著信息化、全球化時代的到來，外來文化開始涌入我國，在一定歷史時期，中國傳統(tǒng)倫理道德及其依存的中國傳統(tǒng)文化受到了一些人的質(zhì)疑。習(xí)近平總書記在多個場合強(qiáng)調(diào)“四個自信”，其中很重要的一點(diǎn)就是“文化自信”。因而我們應(yīng)當(dāng)辯證地去傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是過貶或者過譽(yù)，我們依然應(yīng)當(dāng)以中庸之道去審視我們的傳統(tǒng)文化道德。應(yīng)當(dāng)提防兩種錯誤的道德、文化傳承觀念。一是歷史虛無主義、民族虛無主義的傳承觀，認(rèn)為西方的文化、道德才是最優(yōu)的選擇，對中華民族悠久的歷史文化、道德全面否定。我們應(yīng)該保持警惕。第二種錯誤觀念，就是另一個極端，認(rèn)為中華民族五千年傳承下來的文化道德統(tǒng)統(tǒng)都是瑰寶，是老祖宗的遺產(chǎn)，不能改、不能丟。這種復(fù)古主義、保守主義思想也是不正確的。倫理道德也應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，與生產(chǎn)關(guān)系的改變相調(diào)和。我們應(yīng)當(dāng)批評性地繼承，去其糟粕，取其精華，要把傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分與我們當(dāng)今社會相聯(lián)系，做到古為今用，促進(jìn)我們社會的發(fā)展。在對待傳統(tǒng)倫理道德，我們還要學(xué)會與時俱進(jìn)，做到綜合創(chuàng)新。不斷對其改造和創(chuàng)新，用我們當(dāng)今社會所喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)倫理道德教育，使中國傳統(tǒng)倫理道德與我們的時代相結(jié)合，使其隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

4 中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深、社會政治經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的當(dāng)下，各種外來文化、不良風(fēng)氣也在沖擊著我們的高校教育，大學(xué)生思想政治教育充滿挑戰(zhàn)。如何從中國傳統(tǒng)倫理道德中汲取力量，應(yīng)對復(fù)雜多變的形勢，我們需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德與工作相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生思想健康發(fā)展。

先秦時期諸子百家均對我國傳統(tǒng)倫理道德的形成、發(fā)展產(chǎn)生過不同程度的影響，在中國傳統(tǒng)文化的思想體系構(gòu)建過程中都有著重要意義，其中影響最為深遠(yuǎn)的是儒家思想，有充滿家國情懷的仁愛之心，強(qiáng)調(diào)家庭贍養(yǎng)責(zé)任的孝悌之情，注重社會交往的誠信之行，崇敬原則的道義之感、培養(yǎng)個人修養(yǎng)的自省之心、敬畏自然的天人合一之念。這些都是非常寶貴的傳統(tǒng)文化道德思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，推動社會和諧的發(fā)展。思想政治教育理論課與傳統(tǒng)儒家文化教育并不是毫無關(guān)聯(lián)的，兩者具有聯(lián)系，先秦儒家倫理道德觀在道德觀等方面內(nèi)容，有著積極的意義。將這些精華的道德思想理念，與新時期優(yōu)秀文化建設(shè)相結(jié)合，通過批判性地繼承，將這些精華整合到高校思想政治教育體制機(jī)制中，將先秦儒家倫理道德觀與思想政治教育學(xué)科理論有機(jī)結(jié)合，提供源源不斷的文化力量、內(nèi)容源泉

4.1 推進(jìn)思想政治理論課改革，適當(dāng)加大傳統(tǒng)倫理道德在課程體系中所占的比重

高校思想政治教育長期存在的弊病是教學(xué)方法單一，主要是灌輸式。老師只是空洞地說教，思政教育的內(nèi)容主要是說教的理論，缺少傳統(tǒng)文化這種文化性的內(nèi)容。要使思想政治教育變得生動有趣，就必須將思想政治教育與傳統(tǒng)倫理教育結(jié)合起來，為思政教育增添文化性的基因。高校要不斷推進(jìn)課程改革，提高傳統(tǒng)倫理道德的重要性。增加傳統(tǒng)文化的課程體系，增設(shè)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。不斷完善思想政治教育考核體系，在考核模式、考核內(nèi)容、考核方式上，納入傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容。豐富教學(xué)方法與課程內(nèi)容，將傳統(tǒng)的內(nèi)容用時代性，通用性，新穎性的手段傳達(dá)出，潛移默化地豐富學(xué)生的傳統(tǒng)知識，提高學(xué)生的道德水平。

4.2 開展思想政治教育雙課堂模式

“雙課堂”模式就是除了第一課堂教學(xué)之外，還有著課外教學(xué)的“第二課堂”。思政教學(xué)要重視課堂教學(xué)，把它作為思想政治教育主陣地，同時也要積極利用第二課堂，使其作為高校思政課外的補(bǔ)充和延伸。在思政教學(xué)過程中，要立足課堂教學(xué)，將其作為基礎(chǔ)性內(nèi)容與手段。充分利用思政教育課的主渠道作用，進(jìn)行大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)及理想信念教育，同時有針對性地、機(jī)動靈活地將傳統(tǒng)儒家文化貫穿其中，使二者有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮出一加一大于二的效果。