《論語(yǔ)》論“士”

［春秋］孔子及其弟子

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然①小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也。”

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲③、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

（原文據(jù)中華書(shū)局1983年版《四書(shū)章句集注》）

【注釋】

①硁（kēng）硁然：淺薄固執(zhí)的樣子。

②斗筲（shāo）：斗是古代的量名，筲是古代盛飯的竹器，能容五升。斗筲比喻度量和見(jiàn)識(shí)狹小。

③切切、偲偲：相互切磋勉勵(lì)的樣子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“讀書(shū)人有志于真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，就不值得同他們談?wù)撜胬砹恕！?/p>

曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不寬宏堅(jiān)毅，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，這不是很重大嗎？一直到死才卸下重任，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

子貢問(wèn)道：“怎樣才可以稱(chēng)為士？”孔子說(shuō)：“對(duì)自己的行為能持有羞恥之心，出使外國(guó)不辱君主賦予的使命，這樣就可以叫作士了。”子貢道：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子道：“宗族中的長(zhǎng)輩稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人民稱(chēng)贊他尊敬長(zhǎng)者。”子貢又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)那再次一等的呢？”孔子道：“言必行，行必果，行為一定堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢問(wèn)道：“現(xiàn)在的執(zhí)政者怎么樣呢？”孔子道：“咳！這些都是器量狹小的人，哪里值得一提呢？”

子路問(wèn)道：“怎樣才可以稱(chēng)作士呢？”孔子道：“互相切磋勉勵(lì)，和睦共處，可以稱(chēng)作士了。朋友之間互相批評(píng)勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦愉悅。”

孔子說(shuō)：“讀書(shū)人留戀安逸懷念安居的生活，就不足以稱(chēng)作士了。”

孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來(lái)成就仁德。”

子張說(shuō)：“士看見(jiàn)危險(xiǎn)便肯豁出生命，見(jiàn)有所得便考慮是否合乎義，祭祀時(shí)嚴(yán)肅而恭敬，居喪時(shí)悲痛哀傷，那也就可以了。”

【簡(jiǎn)析】

從現(xiàn)存有關(guān)周朝的文獻(xiàn)來(lái)看，“士”在周朝是最低一級(jí)的貴族，地位在大夫之下、平民之上，是貴族后裔或普通百姓從“勞力者”向“勞心者”轉(zhuǎn)變的初始階段，也是古代精英教育的初始階段。因此，周代教育中非常重視“士”的教育，比如《儀禮》在漢代的書(shū)名就叫《士禮》，直到唐文宗開(kāi)成年間石刻《九經(jīng)》，以《周禮》、《禮記》與《儀禮》并列為三禮，才正式改稱(chēng)為《儀禮》。由此可見(jiàn)，“士”的地位雖低，但其言行舉止卻應(yīng)該成為社會(huì)普遍的儀范。不過(guò)《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦主要經(jīng)典中有關(guān)于“士”的資料，大多只是從社會(huì)責(zé)任與杰出人才的角度泛泛而論，直到《論語(yǔ)》，孔子才將“士”完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆俊樱ㄙt人）—圣人”理想人格三大階位中的首要環(huán)節(jié)來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在孔子的心目中，“士”要能夠接受低標(biāo)的物質(zhì)水準(zhǔn)，但是要有高標(biāo)的人生理想。不要局限在天生的狹隘地域，應(yīng)該開(kāi)拓出恢宏的天下意識(shí)。把仁當(dāng)作生命理想的最高鵠，把義當(dāng)作判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，行己有恥，待人以誠(chéng)，任重道遠(yuǎn)，死而后已。孔子對(duì)“士”的這些高標(biāo)準(zhǔn)要求，經(jīng)由《孟子》《荀子》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典的進(jìn)一步擴(kuò)充與深化，影響了中國(guó)兩千多年來(lái)幾乎所有的知識(shí)分子，形成了世界文明之林中具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格、氣象恢宏的士大夫的品格。

小智識(shí)我國(guó)先儒如程朱諸子教人為學(xué)，亦常力戒急迫，主張“優(yōu)游涵泳”。這四字含有妙理，它所指的功夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識(shí)的醞釀。要“優(yōu)游涵泳”，非有充分休息不可。

為工作蓄力

朱光潛

大抵治學(xué)和治事，第一件要事是清明在躬，從容而靈活，常做得自家的主宰，提得起也放得下。急迫躁進(jìn)最易誤事。我有時(shí)寫(xiě)字或作文，在意興不佳或微感倦怠時(shí)，手不應(yīng)心，心里愈想好，而寫(xiě)出來(lái)的愈壞，在此時(shí)仍不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強(qiáng)寫(xiě)下去，寫(xiě)成要不得就扯去，扯去重寫(xiě)仍是要不得，于是愈寫(xiě)愈煩躁，愈煩躁也就寫(xiě)得愈不像樣。

假如在發(fā)現(xiàn)神思不旺時(shí)立即丟開(kāi)，回頭來(lái)再伏案做事，便覺(jué)精神百倍，本來(lái)做得很艱苦而不能成功的事，現(xiàn)在做起來(lái)卻有手揮目送之樂(lè)，輕輕易易就做成了。