一切歷史沖突的根源是什么？

馬克思 恩格斯

大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德，等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象。它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉（只要在勞動的范圍內(nèi)有可能做到這一點(diǎn)），它還把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的出現(xiàn)如雨后春筍——來代替自然形成的城市。凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。它的［……］是自動體系。［它］造成了大量的生產(chǎn)力，對于這些生產(chǎn)力來說，私有制成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會成為工場手工業(yè)的桎梏、小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用。一般說來，大工業(yè)到處造成了社會各階級間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性。最后，當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時(shí)又與之對立的階級。大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西。

當(dāng)然，在一個國家里，大工業(yè)不是在一切地域都達(dá)到了同樣的發(fā)展水平。但這并不能阻礙無產(chǎn)階級的階級運(yùn)動，因?yàn)榇蠊I(yè)產(chǎn)生的無產(chǎn)者領(lǐng)導(dǎo)著這個運(yùn)動并且引導(dǎo)著所有的群眾，還因?yàn)闆]有卷入大工業(yè)的工人，被大工業(yè)置于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇。同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因?yàn)槟切﹪矣捎谑澜缃煌痪砣肫毡楦偁幍亩窢幹小?/p>

這些不同的形式同時(shí)也是勞動組織的形式，從而也是所有制的形式。在每一個時(shí)期都發(fā)生現(xiàn)存的生產(chǎn)力相結(jié)合的現(xiàn)象，因?yàn)樾枨笫惯@種結(jié)合成為必要的。

生產(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾——正如我們所見到的，它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過，然而并沒有威脅交往形式的基礎(chǔ)——，每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時(shí)也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等。從狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)，可以從其中抽出一種附帶形式，把它看作是這些革命的基礎(chǔ)，而這樣做是相當(dāng)容易的，因?yàn)檫M(jìn)行這些革命的個人都由于自身的文化水平和所處的歷史發(fā)展階段，而對他們自己的活動本身抱有種種幻想。因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾（例如，英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)階級顯露出來了）。

【題解】

本文摘自馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》一文中的《費(fèi)爾巴哈》一章，標(biāo)題為編者所擬。盡管這部手稿不是一部完整的作品，但仍被譽(yù)為歷史唯物主義的奠基之作，在馬克思主義哲學(xué)體系中占有重要地位。

馬克思、恩格斯撰寫本文，是為了徹底改變“德意志意識形態(tài)”空談和無力的現(xiàn)狀，將自己業(yè)已成熟的唯物史觀公布于眾。本文以唯物史觀為方法論，從大工業(yè)這一現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式出發(fā)，論證大工業(yè)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)了西方社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家向現(xiàn)代工業(yè)國家的轉(zhuǎn)變。進(jìn)而，論證其對當(dāng)時(shí)社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。首先，大工業(yè)在資本主義制度下取得了巨大進(jìn)展，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者相適應(yīng)的結(jié)果。其次，人們只要進(jìn)行社會生產(chǎn)，就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系，這兩個方面的關(guān)系是密切聯(lián)系著的。只有揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律，才能從整體上把握社會生產(chǎn)，從而真正認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律。在對社會歷史的解釋上，馬克思完成了一場從主觀到客觀、從內(nèi)部到外部、從絕對精神到社會關(guān)系的革命，進(jìn)而，對社會歷史的解釋實(shí)現(xiàn)了從“唯心”向“唯物”的轉(zhuǎn)變。（王 樂）