試論徐士俊文章創(chuàng)作中逞才炫奇的思想特征

梁 雪

(哈爾濱金融學(xué)院 基礎(chǔ)教研部，黑龍江 哈爾濱 150030)

徐士俊(1602—1681)，原名翽，字野君，又字無(wú)雙、三友，號(hào)紫珍道人、西湖散人。徐士俊與好友卓人月共同合輯詞選《古今詞統(tǒng)》，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐士俊是一位多產(chǎn)作家，他在詩(shī)、詞、文、散曲、雜劇等方面均有所成就。其作品主要收在《雁樓集》中，共計(jì)25卷，其中散文占10卷，近120篇左右。徐士俊的散文種類繁多，按文體劃分可分為序、記、傳、論、啟、尺牘、雜文、募疏、贊、銘、跋、檄、揭(偈)、說(shuō)、頌、祭文、碑志。

對(duì)于徐士俊的文章，卓發(fā)之曾給予高度贊賞：“拙集四卷，自去歲攜歸，便欲博正而不可得。今又瞬息間將別去矣。特自西水取來(lái)，幸于三日內(nèi)了之。玄宴一序，亦望倚馬義手而成之耳，祭文并示。目前文人如兄，不可有二。”[1]但對(duì)于徐士俊的散文，從未有人進(jìn)行全面研究和聚焦。下文中，筆者著重對(duì)其散文各體特色進(jìn)行分析，試論其中逞才炫奇的創(chuàng)作傾向。

一、賦文體構(gòu)思之奇

卓人月有文《徐野君詩(shī)集序》曰：“譬若古之英雄屠城、砍陣、棄家、忘身無(wú)所變色。然后威德著于無(wú)疆，功名垂于不朽。夫世間之事，以此為極。由世間之事以證道為極，而其故乃在此。此吾輩所以入世不能有成，出世不能有成也。然亦有竭其鷙忍之才，以試于一割，迄無(wú)所成，反為天下通且笑。”[2]

人活一世，“威德著于無(wú)疆，功名垂于不朽”，文風(fēng)在文質(zhì)之間自然偏向于文，從而點(diǎn)出為文者創(chuàng)作的目的和動(dòng)機(jī)應(yīng)是逞才炫奇，這與徐士俊的創(chuàng)作傾向相似。又如：吳穎《雁樓集序》一文言：“徐子與余年皆少，皆有輕名之意。欲以文章自高。”這里含蓄地說(shuō)明徐士俊雖有“輕名之意”，但卻“以文章自高”，可見(jiàn)，徐士俊有著逞才炫奇的創(chuàng)作傾向。

徐士俊作詩(shī)喜歡押韻和韻，且用典繁密，即表現(xiàn)出逞才炫奇的創(chuàng)作傾向。《行役日記》中記載，徐士俊與王晫出行僅一月有余，“匯集游草，得序三首、詞三首、詩(shī)五十一首，殊不負(fù)此行”。[3]從創(chuàng)作數(shù)量上來(lái)看，具有逞才炫奇的傾向。其詞作亦工于琢字，精于用典，如《回文菩薩蠻·吳江舟次作》一詞：“湖西夢(mèng)到春蕪跡，芳年幾度愁征客。煙素伴菱花，秋鴻舊憶家。歸風(fēng)吹葉裹，山點(diǎn)眉長(zhǎng)鎖。寄緘深淺情，閑月小窗明。/明窗小月閑情淺，深緘寄鎖長(zhǎng)眉點(diǎn)。山裹葉吹風(fēng)，歸家憶舊鴻。秋花菱伴素，煙客征愁度。幾年芳跡蕪，春到夢(mèng)西湖。”[4]

這首詞含蓄深沉，語(yǔ)言清新典雅，構(gòu)思情致巧妙，是逞才炫奇的一種體現(xiàn)。徐士俊的文章創(chuàng)作亦如此，他的賦體文大多有明顯的逞才炫奇之作，如《字賦》一文言：“徐子一生幸飽數(shù)字，縱觀字林，其說(shuō)強(qiáng)彌恣，如木有根，如水有源，枝扶葉接后且漸繁。”[5]

他的自夸，鮮明地呈現(xiàn)出其逞才炫奇的創(chuàng)作傾向。又有《天上石麒麟賦》《字賦》等賦文，雖文采飛揚(yáng)，但句法、語(yǔ)言、用字、構(gòu)思、用典等方面都是他刻意安排，讀起來(lái)詰屈聱牙，內(nèi)容上亦無(wú)實(shí)質(zhì)意義。可見(jiàn)，其用意在于炫耀奇思，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

二、駢文體語(yǔ)言之簡(jiǎn)

徐士俊的駢文亦工于煉句，從中亦可以看出其對(duì)才華的有意展示。時(shí)人丁文策有詩(shī)贊徐士俊曰：“清思藻筆蕩春風(fēng)，到處江山借爾工。不遇蜀人楊得意，卻教司馬逐征鴻。”“慷慨須眉冰雪腸，奚囊詞賦老橫塘。于今年少驚蝴蝶，正好提攜入醉鄉(xiāng)。”[6]

徐士俊的文風(fēng)與為人都極為人贊賞。王嗣槐贊其才華：“詩(shī)壇宿將，藝圃仙才，新詞獨(dú)絕。不數(shù)西昆，逸句傳人，競(jìng)題東壁。采柳絮之芳音，香生閨閣；集竹枝之妍唱，風(fēng)染江湘。”[7]

如此高的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是對(duì)徐士俊文學(xué)創(chuàng)作方面諸體的比較全面的肯定和欣賞。

徐士俊對(duì)自身文學(xué)成就也較為認(rèn)可，如他在《古今詞統(tǒng)序》中言：“雖非古今之盟主，亦不愧詞苑之功臣矣。先是，余有三樣箋之輯，一《子夜》，一《竹枝》，一《回文》。而珂月又以《竹枝》舊屬詩(shī)余，遂拔其尤而去。《回文》則如《菩薩蠻》數(shù)闕，復(fù)稍稍攔入焉。”[8]

又如《留青二集序》云：“吾友陳子簡(jiǎn)侯留青一集久矣，膾炙人口。窮鄉(xiāng)僻壤偶然窺見(jiàn)，若饑十日而得大牢焉，今復(fù)以二集行世，乃索余糠秕之言為前導(dǎo)，余不敢辭。”[9]

可見(jiàn)，徐士俊本人的言論亦顯示出逞才的傾向。再如《卓珂月四十二章詩(shī)序》中有：“明鏡分嬌，既鏡中而引鏡；芳香散體，亦香外以尋香。現(xiàn)宰官身，現(xiàn)女子身，現(xiàn)文士身。好云備矣，或致拳拳，或致區(qū)區(qū)，或致叩叩。情其定乎，魚(yú)能比目，猶多嬋妾之群；燕可窺梁，自矜紅日之異。簿上四十二首，花氣氤氳。風(fēng)前二十五弦，聲光清怨。”[8]

他的文章，對(duì)句精彩，像“魚(yú)能比目，猶多嬋妾之群；燕可窺梁，自矜紅日之異”，運(yùn)用了隔句對(duì)；“或致拳拳，或致區(qū)區(qū)，或致叩叩”，連用疊字，音如貫珠。同時(shí)，通過(guò)流水對(duì)和虛字語(yǔ)以增強(qiáng)語(yǔ)句的表意功能，展示遣詞造句的技巧。文章內(nèi)容含蓄雋永，語(yǔ)言清麗雅暢，不僅見(jiàn)作者之才思，更能展露作者之學(xué)問(wèn)。其他如《小品秋眉序》《梅花百和序》等文，亦都時(shí)見(jiàn)警策，文句精煉，處處可見(jiàn)其逞才炫奇傾向。

三、散文體內(nèi)容之傳奇志異

徐士俊的散文體內(nèi)容傳奇志異，具有明顯的逞才炫奇傾向。筆者認(rèn)為，他散文創(chuàng)作傳奇志異有兩個(gè)因素：一是作者的個(gè)人興趣。徐士俊的文章沒(méi)有談兵議政的內(nèi)容，沒(méi)有宗經(jīng)闡道的信息，多是作者個(gè)人情趣的抒寫，且徐士俊尤為傾心于佛道隱逸內(nèi)容的寫作，而佛道隱逸一類便少不了創(chuàng)作一些傳奇志異題材；二是文章本身的需求。徐士俊的散文清朗雅暢，有時(shí)候加入一些傳奇志異的內(nèi)容，會(huì)使文章更富于生動(dòng)性和趣味性。總之，作者個(gè)人的興趣與文章本身的需求都屬于逞才炫奇的創(chuàng)作傾向范圍之內(nèi)，特別是“炫奇”。

傳奇主要是指在寫事寫人方面的奇異，徐士俊散文中塑造的人物形象或?yàn)榈朗俊⒒驗(yàn)楦呱⒒驗(yàn)殡[者、或?yàn)榭袷浚嗖皇瞧胀ǖ钠矫袢宋铩Ｈ缤羰牡挠⒂峦停斑B發(fā)數(shù)十矢，應(yīng)弦倒者凡數(shù)十人。賊人終已無(wú)可奈何，縱之去”；[10]王璐“繡口錦心，出于天授”，彈琴詠詩(shī)時(shí)如“翩翩神仙中人”。[8]徐士俊塑造的這些人物，言行出眾，有很強(qiáng)的傳奇色彩，讀來(lái)使人倍受激勵(lì)和鼓舞，從而使文章表現(xiàn)得更加奇?zhèn)邀悺?/p>

志異是指塑造人物時(shí)，使人物自身帶有神怪色彩的光環(huán)。與傳奇相比，他更注重于靈異事件的描寫與怪異人物的塑造，從現(xiàn)代人的視角審視則頗具迷信色彩。如《游徑山記》中，他這樣描述云陽(yáng)魯顛仙：“傳聞大士高踞云端，命魯般仙，神運(yùn)孝豐街上石，一夜堆成，以為鎮(zhèn)壓之勢(shì)。今以南塔呼之，若斜欹欲墜而不墜者，真奇跡也。”[11]《春波影自序》中，他自敘：“是夜，夢(mèng)麗人攜兩袖青梅，贈(zèng)余解淚。彼小青者，是邪？非邪”；[8]《卓珂月遺集序》中，他與好友魂魄對(duì)話：“今呼珂月之魂而告之曰：‘子所著書(shū)，且燦然可觀矣。豈不釋恨為快也哉’”；[8]《迎烏瞻山圣道禪師駐錫資慶禪院?jiǎn)ⅰ分校坝袌A融大師于日午端坐一龕，積薪其下，手執(zhí)瓣香，說(shuō)得辭眾放出三昧神光，遂從烈焰中解脫。千人羅拜其前”。[12]志異的內(nèi)容使讀者產(chǎn)生驚懼，從而使文章更具有奇幻詭異的色彩，進(jìn)而增加了文章的趣味性與傳奇性。

志異類散文的內(nèi)容不太好把握，如果過(guò)分夸大可能會(huì)使文章過(guò)于荒誕。這一點(diǎn)徐士俊處理的較好。這源于：一是他不濫用泛用志異內(nèi)容。在文章中只是偶爾出現(xiàn)一兩處，給讀者的感覺(jué)是可有可無(wú)的，但卻與文章主題密切相關(guān)。如《山澤經(jīng)后序》中“蓋誠(chéng)見(jiàn)深山大澤實(shí)生龍蛇，人知龍蛇之托處于山澤，而不知山澤之蜿蜒逶迤瀠洄曲折之為真龍與蛇耳”。[8]這與其祖父擅“形家言”密切相關(guān)，緊緊圍繞人物寫作，使人物塑造更具有神秘性。《迎烏瞻山圣道禪師駐錫資慶禪院?jiǎn)ⅰ分小按逍娲乩C，咸生歡喜之心，山髻浮青，忽現(xiàn)皈依之路。望獅王而頂禮，駕鹢首以躬迎。”[13]這段情節(jié)描寫與作者崇信佛教因素有關(guān)，并非游離主題之外，使人讀來(lái)并不覺(jué)得突兀，也不會(huì)產(chǎn)生驚懼與詭異之感。二是作者處理志異內(nèi)容時(shí)言行謹(jǐn)慎并為之辯解。如《趙文度大愚庵遺集序》中，他夸贊趙文度“既而學(xué)畫，則筆精墨妙，疑有神助”，后又為這段語(yǔ)言作了解釋：“其初全仿唐人，后乃兼入宋元諸家，在明朝為開(kāi)辟手。詩(shī)中畫，畫中詩(shī)，其信然耶”，為解決讀者所存之疑問(wèn)，而進(jìn)一步闡述解釋，避免予人以口實(shí)。《于忠肅公祠祈夢(mèng)文》甚至開(kāi)篇小序部分就已交代明熹宗天啟四年(1622)，作者正值20歲之時(shí)，“余自甲子歲，祈夢(mèng)于公祠，既得奇兆。至壬申三月，復(fù)同卓子辛彝往祈，并受賀弱庵師代禱之托。”[14]他以多年前自己親歷之事作為證明，并不是喧賓奪主，而是有向讀者解釋說(shuō)明之意。總之，徐士俊散文在性質(zhì)上屬于紀(jì)實(shí)性文章，并非是志異小說(shuō)或唐傳奇一類。

總之，徐士俊的散文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、文風(fēng)自然灑脫，毫無(wú)矯揉造作之感，單從思想上來(lái)看，文章具有明顯的逞才炫奇的創(chuàng)作傾向，這是徐士俊文章創(chuàng)作的顯著特征。但仍可以說(shuō)，徐士俊的散文繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦兩漢，特別是唐宋八大家的古文傳統(tǒng)。同時(shí)，他的散文積極實(shí)踐了公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)思想。正如有學(xué)者所言：“游記體散文往往受其他藝術(shù)形式的影響，特別是受詩(shī)歌的時(shí)代內(nèi)容和詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)氣的影響。”[15](P362)徐士俊的散文雖不及其詞名、曲名，但其獨(dú)辟蹊徑，自成一格，其細(xì)膩的情感、流暢的文筆以及廣博的學(xué)識(shí)使其散發(fā)著獨(dú)特的個(gè)人魅力。