五四時期李大釗婦女解放思想探析

孫夢琳

五四時期李大釗婦女解放思想探析

孫夢琳

（合肥師范學院 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601）

在五四時期，李大釗堅持以馬克思主義關于婦女解放思想為指導，適應中國婦女渴望解放的迫切要求，批判地繼承西方人權學說、女權運動經驗以及中國知識分子初步探索婦女問題形成的系列思想，創造性地闡發婦女解放的新思想。他從物質與道德、經濟與思想的關系出發，揭示近代中國婦女備受壓迫的根源，從開展無產階級革命、構建社會主義民主政治、建立統一戰線等角度探討實現中國婦女解放的路徑。這些思想堅持和發展了馬克思主義婦女思想、為當時婦女解放運動提供了有力指導，對于當下中國婦女維護自身權益也有重要意義。

五四時期；婦女解放；唯物史觀

五四時期，以李大釗為代表的先進知識分子，初步運用唯物史觀，圍繞為什么實現婦女解放、怎樣實現婦女解放、婦女解放的重要意義等基本問題，提出一系列獨創性的思想觀點，澄清時人對婦女解放問題的認識迷霧，為革命年代的婦女解放運動提供科學指導，豐富了馬克思主義關于婦女解放的思想。這些重要思想成果對于當下維護婦女權益、推進男女平等、動員婦女積極參加社會主義現代化建設仍具有重要意義。

一、李大釗婦女解放思想的形成

恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史產物。”[1]284李大釗婦女解放思想，是在我國半殖民地半封建社會的歷史情境下形成的。它堅持以馬克思主義婦女解放思想為根本指導，批判地繼承西方人權學說以及女權運動經驗，繼承和發展戊戌維新運動以來的婦女解放思想，適應中國婦女渴望解放的迫切要求而形成的。

（一）堅持以馬克思主義婦女解放思想為指導

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中系統闡述婦女被壓迫的原因以及解放道路。他指出：在早期的人類社會，勞動以自然性別分工，婦女因采集所獲得的生存資料比男子狩獵所獲得的生存資料更穩定更多，使她們在氏族中享受到比男子更多的權利與尊重。隨著生產工具不斷改進，勞動生產率提高，社會財富逐漸積累，產生剩余產品，從而打破原始的共有制社會，形成私有制。“在這個階段上，分工、由分工而產生的個人之間的交換，以及把這兩者結合起來的商品生產，得到了充分的發展，完全改變了先前的整個社會?！盵1]174這使以家庭為經濟單位的私有制取代母權制社會的共有制，“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”[1]54。社會分工促進生產力發展以及私有制的產生，使婦女逐漸失去對生存資料的占有權，處于被壓迫被奴役的地位。

恩格斯不僅闡釋私有制是婦女被壓迫的原因，而且指出無產階級革命道路是婦女解放必由之路。他認為，隨著生產力進步，以資本主義私有制為核心的生產關系必將阻礙生產力發展，最終會被適應生產力發展要求的新的生產關系所代替。婦女隨著私有制的產生而被奴役被壓迫，也必然隨著私有制消滅而得到解放。因此，婦女解放與全人類解放是同步的，“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”[2]252。這樣，恩格斯就從政治和經濟的角度解釋婦女被壓迫被奴役的原因，并將婦女解放置于無產階級解放的總目標之下，為李大釗婦女解放思想的發展提供理論依據。

（二）受到西方人權學說以及女權運動的影響

鴉片戰爭以后，中國封塞的大門被帝國主義堅船利炮打開。伴隨西方資產階級民主學說不斷涌入，人權學說和女權運動思想的輸入為中國婦女解放思想發展帶來新氣息，對李大釗等新式知識分子產生深遠影響。

資產階級天賦人權思想的傳播為近代中國先進分子宣揚民主平等觀念提供理論支撐。天賦人權學說宣傳人生而平等，人的生命、自由、平等、安全等權利與生俱來、不可剝奪。這一學說同新文化運動的“民主與科學”兩大主題相契合，引起時人的關注。其中，陳獨秀評價人權學說為“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者”[3]136-137。陳獨秀、李大釗等人以人權學說為標桿，宣揚個性解放，抨擊封建宗法禮教，使這一學說逐漸被近代中國先進知識分子廣泛接受和認同，形成普遍的群體意識。

西方女權運動發展為李大釗婦女解放思想形成提供動力。“婦女解放運動在歐美已經發生了許久了！”[4]11819年的英國有婦女參政運動的現象，1848年后德國有女子從事教育選舉運動，而鄰國日本現在也在醞釀女權運動[4]1-3，這說明各國婦女為爭取平等權利而積極進行斗爭。李大釗指出：“文藝復興以后，自由思潮勃興，大規模的婦女運動，才從此發端?！盵5]258反觀中國婦女至今仍被桎梏于封建禮教的牢籠中，“以歐美婦女之趨勢證吾國家庭之現象，誠有不忍言者”[6]。近代中國婦女被壓迫的悲慘現狀與西方女權運動蓬勃興起形成的鮮明對比，刺激李大釗等近代先進知識分子探求婦女解放的道路。

（三）繼承和發展戊戌維新運動以來婦女解放思想

甲午戰爭以后，為改變國弱而夷強的現狀，嚴復敏銳地認識到占全國人口半數的婦女在建設民力、民智和民德中的突出地位[7]。婦女的自強是國家長遠發展的根本，中華民族要贏得獨立與富強就要打破陳規陋習，釋放婦女在社會生產中的重要作用。他主張以“鼓民力”“開民智”“新民德”為變法中心，宣揚以禁止裹足來解放婦女的身體，以設學堂學知識來解放婦女的思想，以行婚姻自由來實現婦女的獨立，以期改造婦女，振興國家。

辛亥革命時期，作為資產階級革命派的代表孫中山用革命態度面對婦女解放問題。在同盟會成立時，他就自覺地將婦女視為資產階級民主革命的重要力量。在《中國同盟會革命方略》中，他指出：“國民革命者”就是國中之人都要樹立自由平等博愛的精神，都要承擔起衛國保種的革命責任，并將男女平等作為同盟會的革命綱領進行實施[8]。他對男女平等的號召以及對婦女革命力量的重視，激發中國婦女的自強和愛國精神，使廣大婦女積極參加民主革命。但是，男女平權運動最終在多種勢力和力量阻礙下，伴隨辛亥革命失敗而宣告破產。

雖然戊戌維新運動以來的婦女解放思想帶有一定的理想主義色彩和局限性，未能從本源上揭露兩性不平等的原因。但是，這些思想將婦女解放問題與民主革命事業相結合，支持男女平權，呼應廣大婦女爭取政治權利的愿望，激勵她們從封建壓迫下解放出來，樹立自我解放的革命斗爭意識。這為五四時期李大釗婦女解放思想的形成奠定了良好的理論和社會基礎。

（四）適應婦女主體渴望解放的迫切要求

“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而變?！盵2]291辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，從此中國進入民主共和的新紀元。隨著思想的解放、社會生活的變遷，廣大婦女的主體意識不斷覺醒。中華民國建立后，民族資本主義經濟迅速發展，出現許多適合婦女謀生的職業，使勞動婦女群體逐漸壯大。然而，“自私有財產制度發展到資本主義后，人類經濟完全操縱壟斷于少數資本家之手，占世界人口百分之八十以上的人類逐漸降為奴隸”[9]。隨著資本主義在中國的發展，使努力掙脫封建倫理綱常的勞動婦女落入資本主義私有制的樊籠，被資本家壓迫得“人不像人，鬼不像鬼”[10]，生活極其痛苦。廣大女工為改變被壓迫現狀，掀起廣泛的爭權罷工運動，其中比較著名的有上海日華紗廠罷工、上海絲廠女工罷工、湖北英美香煙廠罷工等。這展示了中國廣大婦女要求獲得自身解放，追求民主、平等的自我主體意識的增強。

女子教育的發展進一步激發中國婦女尋求思想解放的主體意識。民國初年，伴隨人們思想解放，我國女子教育事業有了較大發展。據統計，1922-1923年全國女子中學中占4.6%[11]，其中職業教育尤其是師范教育也有一定發展。女子學校不但教授婦女謀生的技術本領，還傳播婦女解放思想，使其敢于向不平等的社會制度發出挑戰，以尋求自身的發展。

正是在上述條件作用下，以李大釗為代表的先進知識分子將婦女解放問題作為新文化運動的重點關注內容，開始深入思考婦女問題，提出一系列新思想新理論。

二、李大釗婦女解放思想的主要內容

新文化運動初期，民主主義者將批判的鋒芒直指封建禮教，他們以討論婦女貞操問題為突破口，掀起一場全面清算封建禮教的思想啟蒙運動。此時，李大釗已由資產階級民主主義者逐漸轉變為具有初步共產主義思想的馬克思主義者。他從中國國情出發，用馬克思主義理論解釋婦女問題，試圖從根本上剖析婦女受壓迫的原因。

（一）從物質與道德、經濟與思想的關系出發，考察近代中國婦女問題

李大釗運用馬克思主義唯物史觀分析近代中國婦女不斷覺醒的原因。他認為，物質構造是一切精神構造的基礎，物質構造決定精神構造，精神構造隨著物質構造的變動而變動。近代以來，隨著農業經濟的瓦解，勞工群眾為維持生活，不得不讓婦女出門尋求適宜工作，掙取生活所必須的物質資料。長此以往，女工群體逐漸壯大，占據全體勞動人口的一半，成為社會發展的重要力量。隨著勞工婦女對生存資料的掌握，她們加強了對自身主體地位、作用和價值的認識，不斷要求獲得解放及相應的權利。

同時，李大釗揭示出社會經濟的變動決定婦女地位的變動。通過對人類社會發展的考察，他指出：婦女地位隨著社會制度和經濟的變化而變化，是“因時因地而異”，“一代圣賢的經訓格言，斷斷不是萬世不變的法則”，“圣道”“王法”“綱?！薄懊獭盵5]116等都將隨著社會的要求、生活的轉變而轉變，以適應新社會新生活的要求。在他看來，近代以來中國經濟形態已發生深刻變化，那么婦女問題自然就有了大變動。道德倫理若不能適應新的社會變化要求就會轉變成舊道德，也就失去原本的“運命和價值”[5]116。他認為：“經濟上若發生了變動，思想上也必發生變動?！盵5]143中國婦女對自由平等的精神追求是“適應物質上社會的要求而成的”[5]112，是隨著物質經濟的變動而表現出的道德精神的變動。

（二）封建私有制是婦女受壓迫受剝削的根源

李大釗對中國兩性間不平等現象的探析并非僅局限于對封建倫理道德的批判，而是抓住中國大家族制度這一特征以挖掘封建倫理道德背后的經濟根源——私有制經濟。

中國是以農業為本位的國家，人們大多以家庭為核心聚族而居，長此以往，家族繁盛龐大，大家族制度發達。李大釗指出：“中國的大家族制度，就是中國的農業經濟組織，就是中國二千年來社會的基礎構造。”[5]144所有的政治、倫理、道德等上層建筑都建筑在這一經濟基礎上“作他的表層構造”[5]144。他深刻地指出，封建倫理道德之所以能夠長期支配中國人民精神，壓迫和麻痹中國女性，不是因為其學說具有絕對的權威或被推崇視為永恒的真理，而是因為其學說適應兩千年來的農業經濟，有中國大家族制度作為其生存的經濟基礎[5]145。

隨著西方工業經濟的入侵，中國農業經濟發生動搖。經濟的變動引起思想的變動。以“孔子主義”[5]147為代表的上層建筑也隨著中國大家族制度的動搖而瓦解，出現種種要求打破家長專制和男子專制的社會解放運動。如“婦女問題中的貞操問題、節烈問題、女子教育問題、女子職業問題、女子參政問題……”[5]148等，都隨著新經濟的發展而不斷發展。李大釗指出，“新思想是應經濟的新狀態、社會的新要求發生的”[5]150，是適應歷史發展規律的，不可抗拒。若想要遏制新思想的發展以復立閉關自守的生活，除非將新經濟新文明的勢力完全清除，否則“是絕對不可能的事”[5]116。

李大釗科學地揭示了以農業經濟為基礎的大家族制度是中國婦女被壓迫被剝削的內在根源，并運用唯物史觀論證中國婦女解放的必然性，解開當時圍繞在婦女解放問題中的迷霧，為中國婦女解放運動指明方向。

（三）無產階級革命勝利是解決婦女問題的根本途徑

李大釗率先揭露資產階級女權運動僅僅是為有產階級婦女服務的運動。以西方女權運動為例，他認為隨著民主精神的發展，資產階級婦女在政治、經濟、社會等各方面要求與男子獲得同等的機會，這刺激著西方女權運動的發展，在一定程度上有利于解決婦女問題和推動社會進步。但是，資產階級女權運動具有階級性，是為獲得兩性間的平權運動[12]150；而無產階級婦女解放運動是為了改善生活，擺脫被剝削被壓迫的命運，以獲得兩性平等。資產階級女權運動只能使資產階級婦女的權利得以維護伸張，而與無產階級的勞工婦女毫無干系。這一現象的產生究其根本原因在于存在著剝削的社會制度，使統一的婦女群體被劃分為有產階級和無產階級，從而讓有產階級婦女享有不同于無產階級婦女的階級特權，形成階級的狹隘性與自私性。因此，根本問題的解決方法在于打破資產階級專斷的社會制度，消滅階級分化，使資產階級婦女與無產階級婦女聯合起來，共同維護婦女群體的權利。

李大釗認為，中國婦女問題的根本解決在于社會革命與政治革命的結合。他認為，由于中國經濟發展不平衡，產生勞工問題、婦女問題、人力車夫問題、女子纏足等難以解決的社會問題，其中最大的問題就是婦女參政問題和勞工問題。這兩個問題都是因為經濟不平等使“經濟能力富強”的人能夠支配“經濟能力薄弱”[12]112的人，便形成剝削階級與被剝削階級。經濟發展又決定政治制度的選擇，進而形成維護剝削階級的政治制度。所以，要從根本上改變婦女群體和勞工階級被壓迫被剝削的現象，就要進行無產階級革命以摧毀不平等的經濟基礎和上層建筑。這表明他將婦女解放問題同勞工解放問題置于同等地位，視為無產階級革命的一部分。

對于社會問題的解決，李大釗認為社會問題大多與政治密切相關，要解決復雜的社會問題“非靠政治力量不可！”[12]111無產階級革命一旦有堅強的“政治團體”力量的領導，就能有組織地奪取政權，打破資產階級對無產階級的支配，建立社會主義制度。到那時生產方式由私有制變為公有制，分配制度由“獨占變為公平[5]113，那么社會上一切不平等的問題都將消滅，婦女問題自然也隨著無產階級革命事業的發展、社會主義公有制的建立而根本解決。

（四）建立社會主義民主政治將推動婦女解放的發展

新文化運動時期，一些知識分子鼓吹在中國建立資本主義君主立憲制，使社會各界形成要求學習西方資產階級民主制度的浪潮。但是，生活在資本主義制度下的廣大工人、婦女的悲慘現狀使李大釗對這一主張產生質疑。他揭露君主立憲制在天賦人權、平等自由等民主面具的遮掩下，抹去人的階級性，遮蔽少數剝削階級剝削絕大多數被剝削階級的真相。這一制度也為男子獨占民主權利提供制度保障，使廣大婦女被排除在民主政治之外，不能真正享有民主權利。

十月革命勝利后，俄國無產階級民主政權的建立，為李大釗追求真正的徹底的民主制度提供了新的道路。他指出：“婦女解放與Democracy有很大關系。有了婦女解放，真正的Democracy才能實現。沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy?！盵5]68這表明他將婦女解放作為衡量民主社會的尺度，認為婦女解放將推進民主政治的建立，而社會主義民主政治的建立也將會保障和推動婦女解放事業的發展，二者是相輔相成、相互促進的。

李大釗還通過分析中國男女兩性的精神特點論證婦女解放對中國民主政治建立的重要性。他指出，由于中國社會深受封建宗法禮教的束縛，男子掌握社會特權，而婦女則長期處于附屬地位，長期被排斥在社會政治生活之外。這使中國女性“平和、優美、博愛、仁慈”[12]129的精神得不到舒展，導致中國社會發展成為“冷酷、無情、干燥、無味”[12]129的男子專制的社會。他指出：“若想真正的‘平民主義’在中國能夠實現，必須先作婦女解放運動”，以使她們和平的精神感化男子專制的特性，將專制社會轉變為平民社會，否則“斷沒有‘平民主義’的政治”[12]129。

（五）統一戰線是推動婦女解放的有效途徑

在五四時期，李大釗在《大聯合》一文中指出：希望全國各種職業、各種團體都能夠聯合起來，團結一致，反抗剝削階級。在《要自由集合的國民大會》一文中，他再次強調聯合統一戰線的積極性。在李大釗等人推動下，第一次國共合作順利開展，統一戰線思想在領導國民革命中發揮了重要作用。李大釗將這一思想運用于黨領導的婦女解放運動中，指導無產階級婦女解放運動的發展。他指出：“婦女要想達到伊們完全解放的目的，非組織一個世界的大聯合不可。”[12]15

李大釗認為，資產階級女權運動應與無產階級婦女解放運動相聯合。無產階級婦女開展解放運動是為了兩性間的解放與平等，超越了狹隘的階級利益。雖然無產階級的婦女解放運動滯后于資產階級的女權運動，但兩者并不排斥敵對，反而有相扶相助、相互聯合的必要。這是因為若占世界人口大多數的勞工婦女無法擺脫被壓迫被剝削的地位，那么占人口少數的資產階級女權運動將無法從根本上獲取完全解放的目的。“反之，勞工婦女運動若能成功，全婦女界的地位都可以提高?！盵12]17在對無產階級婦女與資產階級婦女的力量對比中，他既肯定資產階級婦女的作用，又突顯無產階級婦女在全世界婦女解放運動的主體地位。同時，他強調相對于強大的反革命力量，中國無產階級婦女的力量還比較弱，無法獨立開展解放運動，必須與各類女權運動相互聚合通力合作。只有這樣才能夠推翻反動統治，“澄清政治，恢復民權”[12]151，婦女解放運動自然也能夠成功，婦女權益也就能完全實現。

李大釗認為，女性無產者應與男性無產者相聯合。隨著中國現代工業的發展，不僅使女性無產者要求解放自己，也使男性無產者鼓勵她們從家庭中解放出來，投入到社會生產之中，這就為無產階級不分性別地聯合起來奠定了基礎。因此，“一個公正的愉快的兩性的關系，全靠男女間的相依、平等與互助補助的關系，不靠婦女的附屬與男子的優越”[12]18。他號召女性無產者應提高階級自覺性，與男性無產者相聯合、相團結，采取一致行動，增加階級力量，以實現中國勞工階級的解放。他還進一步提出中國女性無產者應該與世界無產階級取得聯系，使世界無產階級形成一個大聯合，爭取世界無產階級的解放。

三、李大釗婦女解放思想的重要價值

“二十世紀是被壓迫階級底解放時代，亦是婦女底解放時代；是婦女尋覓自己的時代，亦是男子發現婦女底意義的時代。”[12]15五四時期，李大釗開始用馬克思主義唯物史觀、階級斗爭學說代替資產階級女權學說探討婦女問題，使中國婦女解放運動脫離舊民主主義的軌道，轉變到馬克思主義的軌道上來，為中國婦女解放指明社會主義方向。

（一）繼承和發展馬克思主義婦女解放思想

馬克思主義婦女解放思想是馬克思主義理論的重要組成部分，不僅揭示出消滅私有制是實現婦女解放的根本途徑，而且強調“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規模參加生產，而家務勞動只占她們極少數的功夫的時候，才有可能”[1]162。可見，婦女獲得解放的重要條件是把她們從繁重的家務勞動中解放出來，使其能夠廣泛地參加社會生產，掙得勞動報酬，獲得經濟獨立，以贏得真正的獨立自由。在五四時期，李大釗以馬克思主義唯物史觀為依據，從中國特殊國情出發，揭開封建大家族制度的神秘面紗，澄清中國婦女受壓迫受剝削的本質原因，為中國婦女解放運動指明出路。這彌補了戊戌維新運動以來僅僅將婦女解放作為社會問題而提出，并將希望寄托于統治階級的不足，使中國近代以來婦女解放思想得到進一步發展和升華。

五四時期李大釗婦女解放思想以馬克思主義理論及婦女解放思想為理論武器，闡釋中國特殊的婦女問題，初步實現馬克思主義婦女解放思想的中國化，使馬克思主義在中國形成廣泛影響，推進了馬克思主義在中國的傳播進程。這對馬克思主義的中國化及馬克思主義婦女解放思想在中國的確立與發展起到了推動作用。

（二）指導中國婦女解放運動發展

李大釗在研究我國婦女解放問題的過程中，非常重視教育對提高婦女思想素質的作用。他在女子學校做兼職授課時，將馬克思主義婦女解放思想帶入講堂，向青年女學生介紹世界女權運動的形勢，啟發她們積極開展自我解放斗爭。在全國各地婦女團體、同盟蓬勃發展的時候，李大釗及時地給予響應與支持，在北京親自領導了中國婦女第一次紀念三八國際婦女節大會。同時，在天津“覺悟社”、湖北女權運動同盟會等團體的邀請下，他做了許多關于婦女解放思想的演講與宣傳工作。

李大釗積極支持和幫助婦女反對封建陋習。1911年11月，長沙女子趙五貞因父母逼婚，自殺于花轎之中；同一時期北京女學生李超在兄嫂逼迫下退學，而后積憤成疾，抑郁而亡。這些特殊的事例揭露出無數婦女犧牲于黑暗的大家族制度中的普遍現實。李大釗同陳獨秀、蔡元培等人受邀參加李超的追悼會，做了批判舊式婚姻、家族制度及宣揚男女平等的演講。在李大釗等人推動下，追悼會成為反對封建專制制度宣揚民主平等的大會，在社會上引起廣泛深遠的影響。同時，李大釗還在《理想的家庭》一文中，宣揚建立以“Democracy之精神”和“真正之愛情”[12]8為基礎的一妻一夫制的小家庭，號召婦女從大家庭中走出來，參與社會生產，積極追求民主、自由、平等的生活。在他的呼吁和領導下，中國婦女解放運動得到蓬勃發展。

新時代中國婦女在社會發展的“半邊天”地位越來越顯著，“在各行各業書寫著不平凡的成就”[13]。當代中國的婦女問題雖與百年前李大釗所揭露的婦女問題有了根本不同，但是李大釗的婦女解放思想中對婚姻家庭、女性保護、女子教育等問題的深刻見解，對于促進新時代婦女進步，解決多種婦女問題及更好地開展中國特色社會主義婦女事業仍然具有一定的借鑒意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 陳獨秀.陳獨秀著作選編:第一卷[M].上海:人民出版社,2008:136-137.

[4] 羅家倫.婦女解放,中國婦女問題討論集:第一冊[M].上海:上海書店,1989:1.

[5] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 吳虞.吳虞集[M].成都:四川人民出版社,1989:450.

[7] 嚴復.嚴復集:第二冊[M].北京:中華書局出版,1986:468.

[8] 孫中山.孫中山全集:一卷[M].北京:中華書局,2006:296.

[9] 秋瑾.秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社,1991:155.

[10] 戴緒恭.向警予傳[M].北京:人民出版社,1981:188.

[11] 羅蘇文.女性與近代中國社會[M].上海:人民出版社, 1996:157.

[12] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2006.

[13] 習近平.在聯合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上的講話[N].人民日報,2020-10-02(2).

Li Dazhao's Women's Liberation Thought During the May 4thMovement

SUN Meng-lin

(School of Marxism, Hefei Normal University, Hefei 230601, China)

During the May 4thmovement, Li Dazhao adhered to the guidance of Marxist Thought on women’s liberation, adapted to the urgent requirements of Chinese women’s desire for liberation, critically inherited the western human rights theory, the experience of women’s rights movement and a series of thoughts formed by Chinese intellectuals’ preliminary exploration of women’s issues, and creatively expounded the new thought of women’s liberation. Starting from the relationship between material and morality, economy and thought, he revealed the root causes of modern Chinese women’s oppression, and explored the path to realize Chinese women’s liberation from the perspectives of developing proletarian revolution, building socialist democratic politics and establishing the united front. These thoughts adhered to and developed Marxist women’s thought and provided strong guidance for the women’s liberation movement at that time. They are also of great significance for Chinese women to safeguard their own rights and interests.

the May 4thperiod; women’s liberation; materialist conception of history

A85

A

1009-9115(2022)01-0006-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.01.002

安徽省高校思想政治能力提升計劃項目（sztsjh-2020-3-7），安徽省高校思想政治理論課精品課程建設項目（sztsjh2019-5-2）

2021-03-21

2021-07-31

孫夢琳（1993-），女，安徽合肥人，碩士，助教，研究方向為馬克思主義中國化。

（責任編輯、校對：孫尚斌）