山海連云：生態(tài)美學視角下連云港生態(tài)文明城市建設的啟示

■李 桐，駱錦芳

（云南師范大學文學院，云南 昆明 650500）

一、生態(tài)美學的內(nèi)涵及意義

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報指出，“在生態(tài)文明建設上，黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設，美麗中國建設邁出重大步伐，我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化”[1]。“堅持人與自然和諧共生，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快國防和軍隊現(xiàn)代化，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。”[1]“堅持人與自然和諧共生”要求我們以正確的生態(tài)觀對待當前的生態(tài)問題，不以絕對的“人類中心主義”為主，生態(tài)美學從“人與自然和諧共生”的關系出發(fā)探究美的本質(zhì)，從自然生命的生態(tài)系統(tǒng)中重新確認審美價值，重建人與自然的和諧關系。建設生態(tài)文明城市的過程實際上就是促進“人與自然和諧共生”的過程，推進“中國美麗”的進程中，我們要建設立足于生態(tài)文明意義上的審美觀念，既要“綠水青山”也要“金山銀山”。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，自然界的神秘現(xiàn)象不再神秘，自然逐漸成為城市建設中的原材料產(chǎn)地。工業(yè)時代的來臨不僅帶來了超前的經(jīng)濟繁榮，同時也帶來了人類關于生存空間的威脅。越來越多的人意識到生態(tài)問題不僅僅是哪個國家或者個人的責任，而是全人類都應該關注并重視的問題。“我們尋求一種在整體上對地球上一切生命都有益的社會、教育和宗教，因而我們也在進一步探索實現(xiàn)必要的轉(zhuǎn)變我們必須做的工作”[2]。生態(tài)美學在對工業(yè)文明的反思和超越的基礎上形成了人類全新的生態(tài)觀，“最基本的特征在于它是一種包含著生態(tài)維度的美學觀”[3]。這里的“生態(tài)維度”是一種人與自然融為“生態(tài)整體”的新的生態(tài)人文主義，是一種生態(tài)存在論哲學與美學觀[3]。

生態(tài)美學以生態(tài)哲學觀為基礎，重視人與自然的生態(tài)關聯(lián)，它倡導生態(tài)環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，以生態(tài)環(huán)境整體為本體，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的美是“人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美”[3]。

二、生態(tài)連云：連云港生態(tài)文明建設與連云港經(jīng)濟發(fā)展的沖突與重構

生態(tài)文明建設離不開城市的生態(tài)環(huán)境本身，也離不開經(jīng)濟發(fā)展，生態(tài)美學在生態(tài)文明建設過程中占據(jù)重要的地位，而生態(tài)美學首先面臨的就是自然的問題，人類作為生態(tài)自然中的一環(huán)，在認識自然、對抗自然到依賴自然中達到人與自然和諧共存的境界，這是一個漫長而又復雜的過程。連云港的生態(tài)文明建設的研究對象應以人的生態(tài)審美觀為主，通過對傳統(tǒng)意義上的生態(tài)觀念進行反思，關注點不應只停留在濕地保護、近岸海域污染等具體層面上，更要關注于人與自然關系的整體生態(tài)問題中。

自然作為人類生存的第一空間，同樣在道德倫理、審美對象、人與自然融合的狀態(tài)下不斷地啟發(fā)人類的思維，拓寬人類的審美眼界，對中國人生態(tài)思維的凝聚起著至關重要的作用，并且創(chuàng)生出獨特的中國生態(tài)美學意蘊。中國人自古以來就有趨利避害、趨吉避兇的生存本能。人們相信順應著天地，天地就能夠保佑人民。風景秀美的有山有水的地方不但具備了人生存的基本要素，也與一般尋常的地貌區(qū)別開來，擁有獨特地貌的連云港是我國沿海地區(qū)的重要海港，東臨大海懷抱萬古波濤，西承內(nèi)陸中原淵博文化，南接江淮悠久之文脈，北望渤海灣受齊魯風貌余韻震蕩。正如《云臺新志》所云：“蓋內(nèi)為淮、黃之尾閭，外為島門之屏障，實江北形勢要區(qū)，非特如海州志所云‘清幽秀麗，云氣蓊郁’，僅為山海奇觀已也。”[4]15

（一）山海連云古海州

連云港古稱海州，境內(nèi)的云臺連山為泰山遺脈，是中華文化的發(fā)源地之一。連云港在東部沿海城市中占據(jù)著重要地位，既是歷史的選擇，又是獨特地貌帶來的自然福景。孔子孔望山登望海的、秦始皇東巡途至海州都是真實的歷史事件。因面向連島、背倚云臺山，又是海港，故得名連云港。“古來名勝之地必藉人以傳，人與地相值而盛世見焉，乃山川城邑，亙古如斯。而昔之巖疆今為人宇，昔之瘠壤今為樂土，豈非地同而所值之人不同耶？”[4]連云港古為“巖疆”“瘠壤”，而今為“人宇”“樂土”，這絕不是人類生物一己之力所能達到的結果，這是人在認識自然的過程中與其相互促進的結果。解放后的一系列考古發(fā)現(xiàn)證明了遠古時期就有人類在海州一帶活動的痕跡。作為一座山海一體且擁有悠久歷史與文明的城市，如何打造一個自然與城市相融的生態(tài)文明城市，如何使獨特的山海地貌與人居環(huán)境實現(xiàn)融合，促進連云港生態(tài)文化的營造與建設，與市民的生活方式與游客的審美享受息息相關，對城市的經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設也尤為重要。

（二）科學發(fā)展開新篇

山海相連的獨特地理環(huán)境使得連云港形成了獨特的經(jīng)濟形態(tài)，雖地形得天獨厚但地理位置相對較偏，加之歷史上連云港地區(qū)洪水災害頻發(fā)，因此其經(jīng)濟發(fā)展與淮揚經(jīng)濟帶相比較為落后。改革開放后，連云港作為首批沿海14個開放城市之一，也并未發(fā)揮較大優(yōu)勢。連云港市政府大力加大對市內(nèi)生態(tài)的保護，確保連云港市經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展。因此連云港經(jīng)濟發(fā)展與連云港生態(tài)文化建設并非沖突，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文化建設應該是統(tǒng)一存在的，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文化建設互為基礎。連云港在經(jīng)濟發(fā)展中重視科學性與人文性相結合，在現(xiàn)代科學技術的基礎上追求審美價值實現(xiàn)，它關注的是人類生存狀態(tài)的審美化。

（三）生態(tài)審美促和諧

作為當前經(jīng)濟社會發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，生態(tài)美學在維持生態(tài)環(huán)境方面的功能越來越重要，生態(tài)文明建設是城市經(jīng)濟發(fā)展與變革的必要環(huán)節(jié)。連云港生態(tài)文明建設是以人的生態(tài)審美觀為研究對象，而連云港經(jīng)濟發(fā)展中的研究對象也是以人的技術審美觀為參照，二者在研究對象上以人為參照形式的這一觀念上并無二致。在審美觀念上，連云港經(jīng)濟建設與連云港生態(tài)文明建設二者構建了人與社會、人與自然和諧統(tǒng)一的一致目的。連云港的生態(tài)美學建設關注人與自然關系的狀態(tài)以及自然美的存在狀態(tài)，連云港的經(jīng)濟建設以人為落腳點，連云港經(jīng)濟建設與生態(tài)文明建設使得技術美學與生態(tài)美學得以相互溝通，連云港居民生存在經(jīng)濟發(fā)展觀念與生態(tài)文明觀念的交融圈之中，使得技術美學與生態(tài)美學產(chǎn)生了內(nèi)在的關聯(lián)。在調(diào)節(jié)人與社會、人與自然的和諧關系中，技術觀念與生態(tài)觀念起著至關重要的作用。當二者在生態(tài)、自然與人文的關系中表現(xiàn)出和諧平衡時，便能從中體現(xiàn)出人與生態(tài)和諧共生的生命價值。重構連云港生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系對于當前連云港的發(fā)展有重要意義。

三、文化連云：連云港生態(tài)文化與人居環(huán)境的營造與建設

文化是物質(zhì)財富與精神財富的總和，也特指精神財富。寬泛的文化概念時常與文藝相互依存，作為人類世界特有的現(xiàn)象，它是由人所創(chuàng)造的。人的本性就使得人對自然始終保持著親和力與審美感知能力，這也是生態(tài)美學的重要內(nèi)涵。早期的人類在面對生存空間的選擇時就充分考慮了生態(tài)地域的因素。生態(tài)文化的建設作為城市生態(tài)文明的基礎，能夠引領整個社會的生態(tài)文明建設。獨特的山海相連地貌景觀為該地區(qū)的人文發(fā)展提供了豐厚的土壤，為文人的文學創(chuàng)作提供了豐厚的生態(tài)環(huán)境題材。近年來，連云港積極推進經(jīng)濟發(fā)展方式與生態(tài)文明建設相結合，注重生態(tài)環(huán)境保護及沿海海域污染防治等各項工作，在各方面都取得了有效的成果。但也有許多不足之處。一方面，人居環(huán)境作為自然的對象化、風景化，本身就是生態(tài)審美文化的一部分，連云港的生態(tài)文化不應只有對單純山海一體環(huán)境的生態(tài)思考，更應當包括文史哲等人文關系的思考與認識，人類的發(fā)源與生產(chǎn)、景觀建筑、文學、美術、信仰等社會精神面貌方面的內(nèi)容。“站在生態(tài)存在論審美觀的立場之上，人與自然不是主客二分、相互對立的，而是與自然萬物共同構成一個統(tǒng)一的整體、一個世界。”[2]所以生態(tài)美學角度的“美”不是獨立于人而存在的，它“都是存在于人與自然萬物的統(tǒng)一整體中、存在于人類活動的時間長河中，存在于真理逐步顯現(xiàn)與敞開的過程中”[2]。另一方面，連云港的經(jīng)濟文化與生態(tài)文化的發(fā)展仍處于不平衡不均勻的狀態(tài)，與國內(nèi)其他港口城市相比，連云港的生態(tài)文化建設方面仍存在較明顯的缺陷。

（一）歷史積淀與人文之美

連云港作為一座擁有6000多年生存歷史的城市，在日常生活與民間藝術的不斷醞釀發(fā)酵中孕育了特定的城市地域文化心理，境內(nèi)將軍崖石刻的神秘圖案至今無人能解，被譽為“東方天書”，距今4000多年的藤花落遺址是國內(nèi)最重要的龍山文化城址之一，見證了民族悠久的歷史與文明，對中國文明的歷史起源研究至關重要，孫悟空的老家“花果山”與云臺群山相連眺望東方，登山眺望的黃海是李汝珍筆下主人公海外游歷的夢幻海域，這些文化與環(huán)境相交融的歷史給這座山海一體的城市增添了神秘、開放的情感美；云臺山18世紀起與大陸相接連，引得李白、蘇軾等墨客登高慨嘆、羽山地區(qū)多處歷史文化遺址在此交匯，為這座城市積蓄了浪漫、超然的精神美；港口海運2500年前就是重要的海上交通要道，下屬的東海縣水晶儲量占全國一半以上，是世界上最大的水晶交易集散中心和水晶工藝品加工基地，為連云港這座城市擴充了地域性、社會性的人文之美。

（二）生態(tài)環(huán)境與人居建構

人們往往更注意人居環(huán)境的形式外表組合的美和藝術作品的美，如連云港地區(qū)的海州五大宮調(diào)、梨園荷花淮海戲、贛榆大鼓都是典型的形式美與藝術美相結合的表現(xiàn)形式，但關于人的生存與自然環(huán)境之間的審美關系的思考卻相對較少，作為海港城市，漁民文化與生態(tài)環(huán)境的考量較其他港口城市特點不足。生態(tài)美學視域下的生態(tài)系統(tǒng)由人與自然相處構成整體框架，人與自然在生態(tài)系統(tǒng)下沒有絕對的主體，也沒有絕對的客體之分。只有充分地了解山海地區(qū)的文化脈絡，抓住文化根源，充分認識連云港生態(tài)文化的內(nèi)涵與關系，才能夠使自然、社會與精神與生態(tài)相融合。普及生態(tài)文化意識，講好西游文化，推動連云港地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展更具獨特性與和諧性。將生態(tài)文化底蘊與人居環(huán)境適配相結合，尋找更切合城市發(fā)展與人民居住的生態(tài)文明城市，這一點還需縱向?qū)B云港的生態(tài)歷史進行考察挖掘并從整體上對連云港的人居環(huán)境美學建設與生態(tài)環(huán)境美學建設進行更多的營造與設想，這對連云港生態(tài)文明城市建設有重要的意義。

四、和諧連云：連云港生態(tài)文明建設的思考

生態(tài)美學以生態(tài)整體主義為原則，它將主體與客體都融入到整個生態(tài)系統(tǒng)中進行思考，探索主客體和諧交融的有機結合。它在客體環(huán)境與歷史人文中架起一道橋梁，把人文環(huán)境的“無形”與客體環(huán)境的“有形”相結合，在生態(tài)文明建設的道路上二者相輔相成，以“無形”利“有形”，以“有形”聚“無形”，共同建設和諧共榮的生態(tài)文明城市。因此在生態(tài)美學的基礎上提出以下幾點思考。

（一）山海連云生態(tài)自然的發(fā)掘與敞開

人在適應自然與改造自然的過程中構建城市，人群作為城市生態(tài)結構的主體加劇了城市生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。人作為生態(tài)系統(tǒng)的有機體，理應追求生存環(huán)境的舒適性與審美追求。生態(tài)環(huán)境問題可能使連云港居民的生活不再舒適，只有改變連云港城市生態(tài)系統(tǒng)中的不協(xié)調(diào)的部分，不斷提升連云港城市生態(tài)系統(tǒng)的和諧性，不斷平衡好城市發(fā)展與生態(tài)自然間的矛盾，用長遠的眼光看待生態(tài)建設問題。

連云港緊鄰黃海，與韓國、日本隔海相望，并且位于丘陵與平原的結合部，因此港城境內(nèi)平原山地、河湖山海地貌俱全。云臺山脈共有山峰214座，主要有云臺山、錦屏山、馬陵山、羽山等山脈，為山東沂蒙山余脈。標準海岸線長達162千米，共有21個島嶼，其中的東西連島為江蘇省第一大島。連云港四季分明，氣候為濕潤的季風氣候。在此自然基礎上有利于打造一體化生態(tài)環(huán)境的整體布局，最大程度地保護、利用、開發(fā)自然生態(tài)景觀。生態(tài)問題與經(jīng)濟發(fā)展二者之間不是相互對立的，要利用好生態(tài)景觀與經(jīng)濟發(fā)展進一步相結合，因地制宜地運用自然景觀增強其與城市生活與經(jīng)濟建設之間的關聯(lián)，拓寬生態(tài)自然的多樣性維度，充分向人與自然和諧生存的境界不斷地發(fā)掘與敞開，爭取最大程度發(fā)揮山海城市的生態(tài)功能。

連云港腹地自然資源的多樣性也為城市的發(fā)展提供了巨大的生態(tài)空間，境內(nèi)有薔薇河、鹽河、玉帶河等大小干支河道40多條，其中有17條直接匯通大海，還有數(shù)條與長江河域相通；境內(nèi)共有安峰山、石梁河等大大小小168座水庫，水資源利用率達40%。但對于生態(tài)環(huán)境方面的破壞與污染也需注意加強生態(tài)保護意識與生態(tài)保護措施。對于近海海域污染的問題通過進一步恢復，劣IV類海水已全面消除，近岸海域水質(zhì)優(yōu)良率達90%以上，但仍需長期性地實施海洋生態(tài)紅線保護規(guī)劃；境內(nèi)森林覆蓋率為30%左右，相對應地城市內(nèi)仍需增強人工綠化范圍并進一步擴大連云港境內(nèi)的生態(tài)濕地面積等等。

（二）生態(tài)連云與文化連云的同構

通過打通連云港的生態(tài)連云與文化連云之間的美感空間，實現(xiàn)生態(tài)連云與文化連云的同構。通過增強連云港這座海港城市與人的家鄉(xiāng)情結的心理認同，能夠在不同程度上影響塑造著港城人民的群體認同感，在生態(tài)自然與文化交匯中增強海港城市的獨特景觀風貌與人文素養(yǎng)。中國古代就重視人與自然的和諧關系，城市的形成是歷史的選擇，不同時期的歷史事件共同塑造了生命力旺盛的歷史文化傳統(tǒng)。在城市的生態(tài)文明建設中，連云港應重視本土生態(tài)文化的歷史性、多樣性，進一步挖掘歷史生態(tài)文化底蘊，構成生態(tài)文化建設的突出點，培育山海城市的精神內(nèi)核，進一步打通生態(tài)連云與文化連云的歷史美感空間。充分利用好現(xiàn)有的文化遺址與生態(tài)環(huán)境，例如，海州五大宮調(diào)是明清時期俗曲的重要一脈，海州童子戲的起源更是與古代的巫術活動有著密切的淵源，通過講好文化故事，傳承保護地區(qū)優(yōu)秀文化風俗，進一步帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展，平衡好與經(jīng)濟建設的相關問題。以開放的視野、巨大的包容性與旺盛的生命力塑造連云港的文化底蘊，為未來的連云港生態(tài)文明建設提供強大的精神內(nèi)核與文化向心力。

（三）生態(tài)審美與和諧連云的創(chuàng)建

對連云港生態(tài)自然與城市建設的和諧統(tǒng)一追求還體現(xiàn)在對生態(tài)美學理念的認同上。具體的做法是“自然生態(tài)為中心，將整個城市當作大自然的一部分，盡可能地將之放入生態(tài)系統(tǒng)中考慮”[5]，任何城市的發(fā)展與建設都離不開生態(tài)環(huán)境的自然空間，也都應當思索城市發(fā)展與生態(tài)文明之間的和諧統(tǒng)一。連云港的生態(tài)文明建設以獨特的山海景觀為城市特色，通過強調(diào)其山海與城市融為一體的獨特個性，不斷滿足城市發(fā)展的物質(zhì)需要與人民生活的精神訴求。通過增強自然與城市之間的和諧感，塑造兩者之間的情感關聯(lián)，分別從自然生態(tài)景觀與人文生態(tài)景觀兩個方面加強連云港生態(tài)文明建設，抓好海洋文化建設與人文環(huán)境塑造，形成獨特的城市人文景象，在生態(tài)文明建設中形成自己的特色，進一步確立海濱城市的生態(tài)文明發(fā)展定位。

生態(tài)美學始終關注人的現(xiàn)實存在狀態(tài)，以人文關懷乃至終極關懷為目的。站在生態(tài)美學的角度思考連云港的生態(tài)文明發(fā)展方向，能夠更深層次地促進人與自然和諧交融，從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展與文明建設三個維度塑造一個生態(tài)連云、文化連云、和諧連云的整體生命和諧的有機境界。