禪宗“心性學說”在城市失獨老人服務中的應用研究

■陳 彬

（韶關學院政法學院，廣東 韶關 512005）

作為“舶來品”的社會工作專業在我國發展歷史尚短，必然要面對本土化挑戰，故社會工作亟需通過對中國本土文化的有機融合與銳意創新以開辟新的發展路徑。禪宗作為中國文化發展史上典型的本土化成功范例，其嬗變的經驗與思想內涵都為社會工作本土化發展提供了參考和借鑒。當前中國恰逢全面放開三孩政策的推行，“失獨老人”這一特殊社會群體再次受到了廣泛的關注。當前“失獨老人”社會工作服務并沒有形成本土化的具有針對性的服務理論或完善的專業工作系統。因此，本研究嘗試借鑒禪宗的核心思想——“心性學說”，基于當前城市“失獨老人”社會工作服務所遭遇的困境，大膽將“心性學說”與城市“失獨老人”的社會工作服務相結合，既為“失獨老人”社會工作服務實踐提供一個新路徑，也力圖為禪宗思想的現代化應用作出有益探索，同時也將為中國社會工作的本土化發展貢獻綿薄之力。

一、城市失獨老人需求與社會工作介入

城市失獨老人，顧名思義就是生活在城市，獨生子女死亡后未再生育或收養子女的家庭中50歲以上的人群[1]。城市失獨老人作為社會弱勢群體，不僅面臨著經濟問題、身體健康問題，還承受著巨大的情感、心理壓力。雖然生活在經濟發達地區的城市失獨老人，擁有豐富的服務資源，但事實上，現今失獨老人服務缺失、服務不到位的狀況仍然令人擔憂。

（一）社會工作介入城市失獨老人的精神情感的必要性

馬斯洛需求層次理論將人類需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要及自我實現的需要。與農村地區失獨老人相比，城市失獨老人擁有更多的社會救助資源，且城市人口中大部分擁有良好的經濟條件，因此，城市失獨老人失去唯一子女后，所受的經濟壓力較小。依據需要變化符合從低層向高層發展的規律，城市失獨老人在擁有良好的生活條件下，對精神關懷、情感介入與人際交往網絡重構的需求更加迫切。黃耀明[2]對317個失獨家庭的問題進行統計評估，數據顯示，占比最多的幾項分別是：希望得到養老保障的失獨家庭占100%；希望得到醫療保健或醫療救助的失獨家庭占67.8%；希望幫助修葺房屋、申請經濟適用房或廉租房的失獨家庭，占38.6%；需要心理干預和精神慰藉的失獨家庭占34.8%。根據該研究結果我們可以看到，除去前面三項經濟層面的需求，占比最多的是心理干預層面的需求。除了經濟幫扶需求外，失獨老人首要需求是精神關懷與心理干預服務。

失獨老人容易受困于極端情緒及人際交往障礙的循環桎梏中。即使獨立、自主是當今時代思想的主流，中國人“養兒防老”“不孝有三，無后為大”“享天倫之樂”等重傳統、重傳承的倫理思想仍然根深蒂固。對失獨老人來說，失去唯一子女的同時也意味著失去了他們老年生活依靠、家族傳承的血脈。因此，失獨老人經歷喪子后，過度的執著導致他們的理性認識偏離正常的思維邏輯[3]。非理性的思維使他們容易陷入無法保護子女的深度自責，甚至將子女的死亡歸罪于自己，從而封閉自己，久而久之地失去了人際交往圈子。失獨老人執著于子女的死亡與自責、自卑的負面情緒中導致人際交往障礙的產生；同時，人際交往障礙又反過來使失獨老人失去訴說、走出封閉圈的機會。在這個“執著”的循環桎梏中，打破“執著”，是解決失獨老人情緒問題的唯一辦法。只有打破“執著”，才能幫助他們走出負面情緒帶來的陰霾。但是失獨老人往往無法通過自身力量或意識做到“破執”，必須接受外部的專業心理輔導與精神疏導，因此社會工作者在失獨老人的情感干預中扮演著重要的角色。社會工作對城市失獨老人的精神情感的介入是必不可少的。無獨有偶，“心性學說”中的“破執療法”正是針對破除執著來達到釋懷與徹底解放目的的，與失獨老人的精神關懷工作具有一致的目的。社會工作將“心性學說”的“破執療法”應用于城市失獨老人的精神關懷工作具有一定的合理性。

（二）城市失獨老人社會工作的困境分析

“失獨老人”問題可以說是一個中國特有的社會問題。國外養老保障制度完善，老年人無需過多依靠子女贍養，西方的父母子女間的撫養關系疏離，失獨干預需求低，因此，國外對“失獨老人”問題的研究較少[4]。相比之下，在中國人人文倫理、孝義之道等根深蒂固的思想影響下，贍養父母與國人而言是義務更是責任，父母子女之間的關系非常密切。同時，計劃生育政策環境下獨生子女家庭、失獨家庭的數量增多，可社會服務能力的發展卻追不上失獨老人服務需求增長，“失獨家庭、老人”等服務就顯得供不應求。在社會環境與社會工作自身發展速度等因素的影響下，城市失獨老人社會工作服務面臨外部支持體系缺失與社會工作內部專業素質提升的困境。

當前，城市失獨老人社會工作陷入孤立無援的處境。目前政府并未出臺完善的幫扶政策，手段單一的經濟扶助忽視了失獨老人的身心精神需求。加上政策宣傳不足，很多失獨老人對政策甚少了解，求助無門，導致政策實施成效一般。同時，社會服務力量分散，各政府部門與基層組織機構并未達成統一協調機制或體系。社會工作者進行失獨老人服務時受到阻礙，四處碰壁，資源難以整合，服務者也顯得有心無力。政策的不完善與失獨老人服務體系的不成熟導致社會工作在失獨老人服務領域中孤立無援。

除了上述外部的阻礙因素外，社會工作團隊在城市失獨老人領域的服務專業性也有待提升。學者方曙光[5]在關愛失獨老人項目中的研究數據表明，拒絕社會工作專業服務的總戶數占預計服務戶數的比例高達59.1%。受“家丑不可外揚”的思想、對社會工作低認知度、對政府政策的抵抗心理以及失獨老人自我封閉心理的影響，許多失獨案主十分抗拒社工提供的幫助，導致社會工作者很難與失獨老人案主建立服務關系[6]。可見，“介入難”是目前城市失獨老人社會工作必須面對的現狀。針對這一現狀我們不得不反思，失獨老人社會工作具有其獨特性與復雜性，常規的社會工作方法也許并不適用于每一個失獨老人案主。除此之外，社工面對案主家庭關系疏遠、社交失衡、否認事實、移情、自殺傾向等多樣性的問題，生搬硬套的理論、方案并不能發揮作用。不可否認的是，社會工作的專業性是服務效果的決定因素。因此，拋開外部原因，社會工作者服務模式單一、與失獨老人需求脫節等是城市失獨老人社會工作困境產生的重要原因。

作為失獨老人服務的執行者、推動者，社會工作的專業發展勢在必行。通過創新、融合推動失獨老人社會工作本土化發展，增進社會各界對社會工作專業的認同感，引導鼓勵社會給予失獨老人關懷與關注。

二、“心性學說”在失獨老人社會工作中的應用

（一）“自性清凈”與社會工作價值觀

失獨老人的精神關懷與情感干預是社會工作在失獨老人領域中的工作重心。失獨老人經歷喪子的悲痛感、孤獨感、失落感、挫敗感等負面情緒，情感的失衡導致其人際交往障礙，輕者自信心受創，重者則深陷負面情緒而失去自我，造成自我意識的丟失。失獨老人自我主體意識恢復與信心提升基本上是精神關懷工作者的最終目標。因此，在失獨老人服務開展過程中，社會工作者的價值觀尤為重要。社會工作者在服務關系中扮演著支持者、鼓勵者、引導者以及賦權者的角色。

國際社會界把社會工作的價值觀總結為承認個人能力與價值、尊嚴、服務、社會公正、人類關系的重要性、誠信等。在實踐層面，社會工作價值觀又可概括為：接納、尊重、個別化、不批判、自決權和知情同意、保密[7]。現代社會工作價值觀具有濃厚的人道主義色彩，強調對人的尊重以及發揮主觀能動性，對社會發展及人類發展有著理想追求。

禪宗“心性學說”的人性假設是“自性清凈”，相信人性本是清凈、無塵染、不被困擾的，認為眾生原本就具有清凈之心，“如來藏心”自在心中。“心性學說”強調，心性本自清凈，各種情緒困擾和世俗的想法不應屬于或附屬于某一個體之上，且相信個體有能力消解它們帶來的煩惱。學者方立天[8]將《六祖壇經》里慧能對“自性”的概述概括為清凈性、真如性、智慧性、空寂性、含藏性五點。這五點自性，無一不是將清凈、真如、智慧、空寂、含藏賦予了個體。其中包含的道理，是旨在讓覺悟成佛成為眾生的權利，以起到引導的作用。可見，禪宗思想在本質上相信“本性自有般若之智”。“心性學說”在“自性觀”上，完全展現了其肯定、相信、尊重、賦能的理念。

“自性清凈”同時也將積極、理性賦予人。“自性清凈”將自性作為一種抽象的、完美的心性狀態，而其實質是一種以道德追求為目標的“性善論”。“心性學說”與羅杰斯心理治療理論在人性論、病因論、治療論上都共同體現著“不思善惡，本性自現”的立場[9]。相信每個人本性皆善，追求解脫和美好生活的念想是個體與生俱來的，相信每個人都擁有戰勝凡塵俗困的能力。“自性清凈”的“性善論”設定及定位也與社會工作價值觀不謀而合。“自性清凈”這一東方思想，其包含的“自性觀”與“性善論”內涵既體現了對個人能力、價值的肯定，與現代西方社會社會工作價值觀在本質有著異曲同工之妙。

社會工作者在“自性清凈”的基礎上，能夠更好地理解并踐行社會工作價值觀。城市失獨老人社會工作能夠探索以“自性清凈”的設定為理論支撐、以失獨老人自我意識的恢復為目標、以主體性能力發揮為手段的專業工作模式。作為中國佛教的重要宗派，禪宗的概念思想更容易被老年人熟知。針對失獨老年人群體，以幫助失獨老人找尋“本心”作為服務目標，將社會工作價值觀轉化為更具有中國文化特色，更容易被中國老百姓理解的實踐目標。相較于“幫扶”“需求”的字眼，“歸回本性”“禪修”這些更能吸引失獨老人的注意，更能幫助社會工作者與失獨老人案主建立親密穩固的關系。

總而言之，以“自性清凈”為契機，“心性學說”不僅與城市失獨老人社會工作的基本理念、目標有著一致性，更為城市失獨老人社會工作提供本土化路徑。那么基于“心性學說”與社會工作價值觀的共通點，社會工作者應該如何在城市失獨老人社會工作實務中應用禪宗“心性學說”呢？

（二）基于病因理論的城市失獨老人心理分析

禪宗的病因理論為城市失獨老人的心理分析提供了理論支撐。社會工作服務主要分為結案、預估、計劃、實施、評估五個階段，其中心理分析貫穿著整個社會工作服務的開展。社會工作者專業、科學的分析是對失獨老人展開服務的前提。對失獨老人的心理分析，一方面是在預估階段對失獨老人情況的認知，另一方面是服務過程中應對案主產生的心理防御機制。

預估階段是社會工作者明確識別、了解到失獨老人需求的重要階段。評估實質上是對問題、資源、障礙的識別、收集、分析過程[10]。在預估階段，針對心理問題，社會工作者一般圍繞失獨老人存在什么心理問題、導致問題產生的原因及影響因素、失獨老人的心理需求等進行心理分析。縱觀多個失獨老人社會工作案例，可以發現當前社會工作常用的心理分析理論有：（1）埃利斯情緒ABC理論認為失獨老人的非理性信念（將喪子歸罪于自己）是心理問題產生的原因，社會工作者將通過糾正案主的非理性信念而改變案主行為；（2）心理社會治療模式認為失獨老人生命中成長經歷、自身觀念等影響其心理及行為，通過社會工作者關注并拓展失獨老人的個人愛好，社交圈子等緩解案主壓抑心態；（3）庫伯勒·羅絲模型將失獨老人的哀傷分為否認、憤怒、討價還價、沮喪、接受五個階段，不同階段的失獨老人有著不同的需求及心理狀態。這三大理論雖各自有著獨特的分析邏輯，卻都將心理問題誘因歸于“信念”“觀念”“需求”這三個方面。總而言之，社會工作失獨老人心理分析，習慣地將原因歸結于失獨老人的錯誤觀念以及需求缺失。在禪宗思想里，眾生包括有情的和無情的，其中無情生命是指植物、礦物等沒有感情活動的生命，而人則是具有情感感知能力的[11]。佛教思想將情感感知能力稱之為“心”，有“心”之人有能力探尋自身，回歸本性，即眾生追求的“成佛”。“當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智”，智者與愚者的差別，只在其“悟”的程度不同而已[12]。“心性學說”的病因理論認為眾生因為自身對生命無常、萬物緣起的認知不足，在需求得不到滿足的時候容易陷入執著的困境，從而通過沉迷于塵世間的貪、嗔、癡度日，無法“解脫”。我們不難發現，“心性學說”認為的病因也出自個體本身的認知錯誤以及需求缺失。從這一點看，禪宗“心性學說”與社會工作的心理分析理論的理念相差無幾。

在進行城市失獨老人服務時，社會工作者難免會碰到服務對象產生的隔離、壓抑、否認、移情等心理防御方式的情況。這些心理防御形式，在禪宗看來都屬于“執著”。以“移情”為例，社會工作者通常從預防工作、結案評估、把握工作者“態度”、提高移情與反移情覺知四點入手控制案主的移情[13]。鮑比的情感依附理論認為，個體和他人易發生強烈的情感聯結，當情感聯結突然中斷時，個體會產生強烈的情感沖突。失獨老人經歷喪子之痛后，對子女的寄托情感突然中斷，因而產生強烈的精神依托[14]。認識到這種精神寄托是一種“執著”的表現，社會工作者就能分析明確案主心理機制源于何種“執著”，及時地應對失獨老人的移情，幫助失獨老人正確認識移情的性質是一種“迷悟”的狀態，清晰地向他們解釋移情是正常的心理現象，但是具有非現實性。同時，幫助案主認識到短暫的精神寄托并不能幫助案主發揮其主觀能動性，鼓勵案主尋找“本心”。

“心性學說”的病因理論與心理社會治療模式、理性情緒療法等心理學理論在心理問題誘因的判斷上有著高度相似性、契合性。隨著社會工作本土化發展，禪宗思想與社會工作融合的創新性舉措是必不可少的，相信病因理論能夠為城市失獨老人的需求分析、心理分析提供有力的理論支撐。

（三）“破執”療法與在城市失獨老人服務中的應用

在當今社會，情緒病似乎已經成為了“流行的”病癥，生活在紛擾社會中為生計奔波忙碌的人們或多或少地受到各種情緒的困擾。面對諸如失戀、工作困難、學業挫敗等類似的煩惱，我們大部分人能夠通過朋友、家人等社交圈子來獲得疏解，尋找新的人生目標或制定新的生活計劃來擺脫煩惱，以此獲得解脫，通過自身力量實施“破執”。但是大部分失獨老人處于自我封閉的狀態，他們主動設立與外界隔絕的“心墻”，社會支持網絡缺失。有的因過度執著于子女死亡的事實中，偏離正常的理性思維而產生“執著”。城市失獨老人服務目標，離不開舒緩他們“執著”封閉的心結，通過一定的方式重建社交環境、社交網絡。

“破執療法”強調順其自然、無修之修，通過將“破執”的想法融入到日常生活中，通過多種形式的禪修，以不斷的心理暗示尋求解脫。西方社會工作理論與禪宗思想都關注環境的作用。“人在情境中”是社會工作的主要實務原則，其強調將案主放在特定的情境中理解，主張通過改善案主所處社會環境而改變案主。在“人在情境中”理論的范式下，社會工作者們關注城市失獨老人的生存環境、社會環境，通過分析失獨老人與社會環境的交互關系，了解失獨老人內心狀態與需求。可見，“人在情境中”原則強調的是“人與人”之間的關系，強調的環境是個體的人際關系網絡。禪宗雖然也強調環境的作用，但兩者所指的“環境”及其在治療中的作用其實并不相同。禪宗受佛教、儒家的影響，形成心與物質密切聯系的“一體論”，意識與環境的作用意義是同等的[15]。慧能大師在“破執療法”上的研究影響深遠，其中“禪定”“苦行”之類的“破執療法”通過靜坐念佛、一行三昧等方式，利用清凈、遠離嘈雜的自然環境，使修道者的內心得到沉淀，從而破除執著，證悟本性，達到無念、解脫自在的境界。與西方治療方法不同，“破執療法”更注重發揮自然環境的作用。基于環境作用，“破執療法”在社會工作上的運用，目前已有學者有成功的經驗。香港大學陳麗云教授提出身心靈全人健康社會工作理論，并以“身心靈全人健康社會工作理論”為基礎發展出身心靈全人健康干預模式。該模式融合了傳統醫學、養生學、哲學等思想，將冥想、瑜伽等應用到服務當中。有學者[16]運用“身心靈全人健康模式”對喪親者進行輔導，將輔導過程分為啟航、釋放、寬恕、疼愛自己、重生、邁向明天六個階段，其中運用冥想凈心、戶外放飛風箏等活動，引導喪親者放棄執著、突破缺失，該研究結束后喪親者的抑郁值數大大降低，取得良好的實驗效果。

在“即心即佛”以及“頓悟見性”的基礎上，慧能還提出了“不離世間覺”的思想[17]。“不離世間覺”展現的是禪宗“無為”“順其自然”的理念，強調“頓悟”往往發生于平常的一瞬間，所謂的“三毒六賊”隨著人們經歷世事與成長而消失。同樣強調“順其自然”為治療核心的是森田正馬先生創立的“森田療法”。森田療法也被西方心理學稱作“禪療法”。森田療法通過特定環境、不斷重復與自主思考給患者灌輸“順其自然，為所當為”的思想，進而改變患者行為狀態的療法與禪宗的“參話頭”“守一不移”關聯性極高[18]。通過特定的行為或方式強迫自身接受當下，達成順應本心的目的。從這一點上看，“森田療法”或許能夠為禪宗的“破執療法”在城市失獨老人社會工作的應用提供借鑒經驗。經過與道教、儒家等思想的融合，禪宗在“破執”的修行方法上的研究已經不勝枚舉。無論是“禪定”“一行三昧”的方法還是“順其自然、無修之修”，“破執療法”在社會工作領域都有一定的可行性，禪宗與城市失獨老人社會工作的結合應用還有待進一步的挖掘與探索。

三、結語

本研究通過整理禪宗“心性學說”的人性假設、病因理論及禪修療法，并以禪宗“心性學說”為基線分析失獨老人社會工作價值觀、社會工作評估及社會工作技巧的運用，始終立足于嘗試論證禪宗“心性學說”與城市失獨老人服務的契合性。在宏觀層面上，禪宗“心性學說”思想無論是從人性假設、病因理論還是禪修療法上看，都能看出其思想核心與社會工作平等接納、助人自助的信念有高度的一致性。微觀上，“心性學說”與部分社會工作理論有著共同的目標或相同的邏輯路徑。將禪宗“心性學說”與城市失獨老人社會工作相鏈接是一個大膽的假設、創新性的嘗試。但本研究僅僅從理論層面，選取城市失獨老人社會工作角度作出大膽的假設，禪宗思想真正運用到社會工作服務中，社會工作實現本土化發展還需要廣大學者及戰斗一線的社會工作者的“大膽假設，小心求證”。