奧萊利歐·佩西對全球問題的思考

文/黃晶 李堂軍 劉馨

（Aurelio Peccei），意大利工業家、慈善家、社會活動家和全球問題學者，羅馬俱樂部創始人。

佩西任主席期間，羅馬俱樂部發布了《增長的極限》等7份報告，佩西自己也出版了多部著作，如1969年《深淵在前》、1977年《人的素質》、1981年《未來的一百頁》和1984年《二十一世紀的警鐘》等。從時間脈絡看，佩西的著作與相應時期羅馬俱樂部發布的報告有許多思路上的聯系；從思想體系看，羅馬俱樂部發布的報告在許多方面對佩西著作中的觀點進行了深化和拓展。佩西的著作和這些報告互為印證、相互補充，成為20世紀60—80年代對世界性問題思考的珍貴史料。

《深淵在前》首次提出世界正面臨“人類困境”

1959年，佩西撰寫了一本沒有書名的小冊子，向政府和商業界以及國際組織的朋友介紹他對全球性問題的思考，當時佩西的想法比較初步，小冊子并未引起朋友們關注。到了1969年，美國著名記者馬里奧·羅西（Mario Rossi）發現佩西的小冊子觀點很有啟發性，建議他對小冊子中的內容進行擴充完善并正式出版，這便是他的早期作品《深淵在前》。該書敘述了佩西對未來的認識和期待，主要反映了佩西對未來的擔憂，他認為世界正面臨空前威脅，社會發展存在巨大危機，這是佩西首次公開提出世界正在面臨“人類困境”問題。但佩西這本書仍未受到人們的重視，直到羅馬俱樂部第一份報告《增長的極限》發布，人們才注意到《深淵在前》已經提醒過類似的危機問題。

《增長的極限》最初的動機只是提出一個可以描述世界性問題的模型和方法，對世界未來的發展趨勢進行分析和預測。該報告于1972年3月12日在華盛頓的史密森學會發表，報告選取了對社會發展較為重要的五個要素，即人口、糧食生產、工業經濟、不可再生資源的消耗速率以及環境污染，認為這五個要素都是按照指數方式增長，每隔一段時間就會翻一番，增長速率越來越快，增長幅度越來越大，但糧食生產所需要的可耕地面積和淡水、不可再生資源的總量以及容納環境污染的能力卻都是有限度的，根本無法支撐人類社會指數級的經濟增長。報告的結論是：如果現在增長趨勢保持不變，全球經濟增長會在100年內達到極限。《增長的極限》發表后立刻引起轟動，被翻譯成37種語言，售出1200萬冊，羅馬俱樂部一夜之間登上了世界舞臺。

《增長的極限》在各國引起軒然大波，圍繞增長極限的爭論十分激烈、曠日持久。無論是學者還是一般公眾，都對《增長的極限》中所采用的方法和結論褒貶不一。支持者認為它對增長無限論的觀點提出了針鋒相對的挑戰，勾勒了人類未來發展的可能走向。反對者的意見來自各個方面，經濟學界批評的意見認為，《增長的極限》的作者在研究過程中只考慮到物質系統方面，沒有充分考慮價格機制的作用。科技界持批評態度的專家認為，研究報告忽視了科技創新在解決世界面臨的難題方面的潛力。荷蘭出版了《反羅馬俱樂部》一書，薩塞克斯大學一個研究小組出版了《毀滅的模型——對增長極限論的批評》，柯爾主編了《崩潰的模型》一書，批評羅馬俱樂部的發展觀。雖然《增長的極限》爭議很多，但不可否認其在很多方面具有開創性意義。首先，報告是第一次由獨立機構而不是政府研究機構建立的全球模型；其次，報告的研究結果面向社會和公眾，而不僅限于學術界和研究人員群體；再次，報告首次明確把經濟增長同環境后果聯系起來，是人類發展史上一個十分重要的轉變；最后，報告為增長的支持者和反對者開展辯論提供了可對照模式，也為之后出現的各種全球模型提供了一個參考框架。

“零增長”理論在世界范圍內所引發的爭論盡管在羅馬俱樂部的預期之中，但諸多的質疑和批評也給俱樂部帶來了繼續前行、進一步完善其理論的巨大動力。為了修正“零增長”理論中某些爭議頗大的結論，同時也為了更加深入地思考“人類困境”問題的本質，佩西委托美國學者米哈伊洛·梅薩洛維克和德國學者愛德華·佩斯特爾于1974年聯合提交了一份名為《人類處于轉折點》的報告。該報告認為，《增長的極限》中所說的增長是一種只考慮數量增加的“無變異增長”，人類社會的各部分已經演變成了機能上相互依賴的有機整體，任何一部分的增長都與其他部分息息相關，因此世界應該進入有機增長軌道，通過體系內有組織的相互聯系，遏制任何一個部分有損于整體利益的增長。報告使用以計算機為基礎的設計手段建立了不同于以往的全新的世界模型，模型把世界分為10個地區、世界系統行為分為5個層次，并把經濟、社會、政治和其他因素有機聯系起來，提倡避免沖突，倡導合作，建立國際經濟新秩序。該報告的發表標志著羅馬俱樂部關于發展的思想從“零增長”理論轉換為“有機增長”理論。“有機增長”理論有助于人們更好地理解“人類困境”問題的本質，同時也提出了重建世界系統、培養全球意識等破解“人類困境”的途徑和方法。為此《人類處于轉折點》獲得了一些國家的重視，同時該報告也因其觀念的創新性及可適性被第三十一屆聯合國大會列為大會文件。

在《人類處于轉折點》初步提出建立國際經濟新秩序的基礎上，荷蘭經濟學家簡·丁伯根向羅馬俱樂部提交了名為《重建國際秩序》的報告，進一步分析了造成“人類困境”問題的原因，認為不合理的國際政治經濟體系與結構是重要因素，解決“人類困境”的最好辦法就是有效地利用資源，但現實情況卻是第三世界國家對于工業化國家的經濟依賴越發增強，比過去更加缺少資金和技術，因此變革國際秩序變得更加緊迫。在此基礎上，該報告進一步提出了重建國際秩序所需要解決的主要問題及方案。

雖然羅馬俱樂部發布的前三份報告采用的模型不同、關注的角度不同，但有一個共同點，那就是共同論述了世界正在面臨“人類困境”，并成功地引起了關于發展觀的全球爭論，從而達到了佩西在《深淵在前》中所寫的“使人們正視世界危機的認識廣泛傳播”的目的。然而，前三份報告并未對如何解決“人類困境”做出深入探究，佩西于1977年出版了《人的素質》一書，他在書中明確提出擺脫人類困境的唯一途徑是進行人類革命、提高人類的素質，進而論述了提高人類素質的六大使命（外部限度、內部限度、文化遺產、世界共同體、人類的生存環境、生產組織），并在書中提出了發展的概念，倡導實現從增長到發展的觀念轉換。

《人的素質》幫助人們尋找解決困境的辦法

正是在佩西關于提高人類素質這一思想的指引下，匈牙利哲學家拉茲洛及其領導的小組于1978年向羅馬俱樂部提交了名為《人類的目標》的報告，也就是羅馬俱樂部發布的第四份報告。該報告以考察人類的新目標為契機，進而研究人的因素及作用在解決全球性問題中的作用，并將提升人的素質和提高人的道德素養作為解決人類困境的根本途徑，使佩西關于提高人類素質的思想得到了繼承、延續和發展。

《人類的目標》雖然對提高人類素質的原因、意義及必要性等方面進行了論述，但沒有深入探究提高人類素質的方法和途徑。既然解決全球性問題與提升人類素質之間存在著如此緊密的關系，那么，究竟采取何種方式才能提升人類素質呢？經過反復研討，羅馬俱樂部終于找到了通過學習來提升人的素質這條途徑。在佩西的支持下，羅馬俱樂部先后組織了“學習與全球問題”“在當代社會中加強學習”和“對學習的研究”三場以學習為主題的專題研討會。佩西邀請博特金對這三次會議的成果進行概括與評述，最后形成了《學無止境》報告，這就是羅馬俱樂部發布的第五份報告。《學無止境》首先探討了開展一場學習革命的必要性，認為人類對社會未來發展的探索應建立在更為廣闊的視野和想象力之上，這些都需要不斷提升人的素質并從根本上進行一場提升人的素質的革命。隨后，該報告區分了兩種不同類型的學習模式：創新性學習和維持性學習，指出人類只有學會創新性學習，才能發掘人內在的潛能，才有可能擺脫人類當前深陷的困境，創造美好未來。該報告的發表，意味著隨著佩西對解決世界問題的思考不斷深化，羅馬俱樂部的研究重心已經隨之從外部物質增長的極限，轉向社會問題和人類自身問題。

佩西在《人的素質》中寫道：“如果經濟增長是國家的主要目標，那么就可能危害分配公平”，“公平的概念和條件必須滲透人類社會”，同時呼吁“人類必須學會同外部生態環境和諧相處”，“對全球生態環境進行整體規劃”。受佩西生態觀念的影響，1980年賈里尼提交的《關于財富和福利的對話》報告提出，社會的經濟生活必須承認自然環境的意義與價值，經濟學的研究必須考慮到自然環境的因素，經濟學與生態學是緊密相關的，僅僅關注經濟增長和國民生產總值增長的傳統經濟學并非是關于財富的真正科學，新的經濟學必須把經濟增長理論與人類的生態價值觀相聯結進行考慮。報告認為“天賦和遺產”等自然物質狀況的好壞直接關系到人類經濟生活中所創造的財富和福利，因此“人類困境”的解決途徑之一就是適應時代發展要求，建立起將生態因素納入考慮范疇的“生態學—經濟學”的價值觀。

如果說佩西撰寫《深淵在前》是為了引起人們對“人類困境”的重視，撰寫《人的素質》是為了幫助人們尋找解決“人類困境”的辦法，那么佩西的第三本專著《未來的一百頁》在某種程度上看，則是為了提振人們解決“人類困境”的信心，他在序言中寫道：“本書所寫的，實際上就是說，只要能夠明智地運用各種資源，最主要的就是人力資源，那么人類就可以擺脫危機，而且幾乎可以實事求是地按照自己的愿望去建立未來世界。”這體現了對人類社會發展一直持極限論觀點的佩西在晚年試圖調整自己一些悲觀論者的觀念，佩西在書中對如何利用好人力資源使人類擺脫危機并創建新的未來發表了許多獨特的見解，比如他提出“實施全球性的政策和戰略，把世界引入可治理的狀況，學會如何治理世界須先學會如何管理我們自己……”，他表示，書中大約用了100頁談未來和現在（未來是現在的延續），因此取書名為《未來的一百頁》，佩西在書中也對年青一代給予了很多的眷顧，他在該書的扉頁上寫道：“本書奉獻給一切年齡上或精神上屬于青春的人們——他們是人類未來的唯一希望”，或許這解釋了佩西為何對“人類論壇”項目寄予厚望吧。

在當時的社會思潮中，絕大多數民眾、學者乃至政府官員對科學技術的進步都持頌揚的態度，認為科技的發展有利于社會生產力的提升、民眾福利的改善以及國家實力的增強。但佩西對現代技術革命給人類社會已經帶來的諸多問題以及可能在將來造成的更大風險憂心忡忡，他認為正確評價科技發展對于社會未來發展影響巨大。佩西在書中寫道，80年代是復興人類事業的決定性十年，如果錯過這個機會，人類社會將不可避免地從逐漸衰退發展為急劇崩潰。因此，佩西在《未來的一百頁》中對科技的負面影響進行了鮮明批判，他對那種認為科技發展可以解決一切社會難題的看法予以強烈反對，指出當時的科學發展存在著只為那些當權者服務、貧弱國家無法享受到科技進步帶來的好處、少數學科不受重視等問題。佩西在書中寫道：“最需要關注并解決的問題是使人們在思想意識中對科技的負面影響抱以警醒的態度，使自身的價值理念以及社會的政治制度安排適應科技發展的需要，從而及時采取有效措施避免科技發展的不良后果，特別是在有可能帶來更大威脅的微電子學和生物技術中更要謹慎。”

其實，佩西在很早之前就對科技發展的影響問題非常關注。1979年，在佩西的倡議下，羅馬俱樂部在德國柏林專門就微電子技術的影響問題召開了專題討論會，會后決定成立一個研究小組，由聯邦德國金屬工人工會的剛特·弗里德里希和波蘭知名社會學家沙夫主持工作，指導研究計劃的開展。俱樂部于1982年在德國的薩爾茨堡再次舉行專題討論會，在此會議上，沙夫等人正式提交了研究小組的報告《微電子學與社會》，也就是羅馬俱樂部公開發布的第七份報告。該報告認為微電子技術可被稱作是第二次工業革命，是一場再次以機器（芯片、集成電路）強化甚至是完全替代人腦作用的一場全新變革，必將給人類社會帶來難以估量的影響，因此人類現在就需要未雨綢繆，積極做好應對措施，確保微電子技術的發展為人類增福而非損利。很明顯，《微電子學與社會》的主題思想是對佩西關于科技發展觀點的延伸、拓展和細化，從科技角度論證了佩西關于提高人類素質的主張，使佩西關于科技的思想更加豐富、完善和體系化。

《二十一世紀的警鐘》對未來的探索

1984年，佩西出版了他和日本知名學者池田大作的對話集《二十一世紀的警鐘》，該書系統呈現了佩西對于人類現狀和未來展望的探索，提綱挈領地又一次再現了佩西在《深淵在前》《人的素質》《未來的一百頁》等著作中的理念和主張，主要有四個方面。

在佩西看來，從前，受技術和能力的限制，人們對未來是無能為力的。現在，由于人們認知水平的大大提高和科學技術的突飛猛進，人類似乎已經成為世界的主人和未來的主宰，有能力改變未來。

佩西認為，未來取決于世界各國當下的行為，因此人類的未來是共同的，世界的命運是一致的，盡管各國存在文化差異和制度分歧，但全人類走向共同命運的趨勢是不可逆的，即使超級大國以其軍事實力和經濟實力足以將自己的意志強加于其他國家，也無法阻止世界命運共同體的進程。為此，人類有責任、有義務共同籌劃未來、改變未來，全世界共同的愿望、知識、能力是通向美好未來的鑰匙。他認為，由于科技革命和經濟全球化因素影響，世界面臨十大問題：一是人口爆炸，地球上人口的迅速增加是需要特別關注的重大問題，同時它既加劇了當前的各類問題，也引發了新的世界問題；二是盲目發展，現在的發展模式缺乏對人類基本需要的重視及統籌規劃，導致世界1/4人口處于貧困之中；三是生物圈破壞，地球生態系統遭受侵襲，維持人類生命的四大生物系統——耕地、牧場、森林和海洋都被慘重掠奪和嚴重破壞；四是經濟危機，金融混亂、通貨膨脹、失業增加、過度消費、資源浪費與能源枯竭等導致發展的病態進一步加劇；五是軍備競賽，軍費開支達到創紀錄的高度，武器的發展不但沒有受到約束，其摧毀能力反而在持續增強；六是社會弊病，人類的物欲與自私導致社會出現疏遠、冷漠、暴力和犯罪，恐怖活動和種族屠殺等仍然不斷發生；七是科技發展的狀態，科學技術的發展偏離了社會重大需求，科技成果沒有很好為社會公眾服務，一些科技成果及其產生的效益成為部分群體的私利；八是體制僵化，政治體制與社會發展脫節，無力解決世界面臨的復雜性問題；九是東西對立和南北分歧，這種現象表明世界主要國家及其統治者在政治和心理上還不成熟，難以有效推動世界的管理和治理；十是道德和領導能力缺失，當權者的道德品格及思想信仰與他們所處的地位及掌握的職權不相稱，對人民利益重視程度不夠。

佩西認為，以上十個因素相互關聯相互影響，形成了“世界問題復雜體”，由此造成了所謂的“人類困境”。佩西對人類未來的觀點總體上是悲觀的，他認為人類已經養成了一種貪得無厭的消費觀和占有欲，這會使人類不斷向自然索取資源，生產出更多的供人消費和享受的物質財富，從而造成“資源消耗—生活享受—資源消耗”的惡性循環。

佩西的新人道主義思想突破前人局限，將人與自然的關系提升至人類發展全局的高度，是對破解“人類困境”的新思考和對未來社會思想觀念的新構建，他關于發展的認識為人類的思維方式帶來了變革，奠定了可持續發展的思想基礎。

面對日益嚴重的全球性環境問題，佩西認為，導致全球性環境問題的主要原因是人們盲目追求經濟增長。在佩西看來，人類發展經歷了四個階段：單純追求數量的增長、自力更生的增長、平穩的增長、有機增長。佩西進而提出，發展需要更加體現公平性，使所有人的要求得到合理滿足，因此發展取代增長已成為當務之急，必須成為全球性的事業。在佩西看來，世界的整體化趨勢不可避免，應從全球視野出發來分析和解決問題。“人類困境”是全世界共同面對的重大問題，需要人類攜手共同解決。對個人而言，應樹立全球觀念，主動參與全人類事業；對第三世界國家而言，應改變四分五裂的狀態，建立區域國家集合體，進而爭取獨立和發展；對全世界而言，應改造和改革政治體制，建立世界共同體；在自然資源管理和利用上，佩西主張對自然資源實行嚴格的全球管理，節制發達國家的生活方式，并努力從可再生資源中生產出盡可能多的能量，逐漸把這些替代物變為主要的能源，盡一切可能節省不可再生能源，從而建立人和自然之間的平衡。佩西把社會正義作為人的革命的首要目標，認為社會正義是社會的根本，每個社會成員都應該平等地享有整個社會體制所創造的利益，如果沒有社會正義，全球一體化進程將缺少外部保證，和平、安全、自由、發展等都將成為泡影。佩西倡導堅持代內公平和代際公平相統一，在代內公平上，公民有平等享受生活保障的權利，國家有義務向公民提供最低生活保障，各國都要正確處理經濟增長和社會公正的關系，不能將經濟增長作為唯一評價指標；在代際公平上，當代人與子孫后代之間應該具有平等的權利，應從長期性和整體性的視野出發來考慮問題，保證每一代人的發展和需求都能得到滿足。

佩西（右一）參加氣候變化會議，與參會專家交流

佩西年輕時經歷了戰爭和牢獄之災，年長后又面對美蘇對抗導致的世界和平受到威脅，他認為“為正義而戰經常有暴力相伴隨，但正義最終要靠非暴力來實現”。在佩西看來，物質力量的增長為暴力的增長創造了條件，當前的暴力不只體現在軍事上，獨裁專斷、貿易戰、經濟殖民主義等都是暴力的體現。佩西認為，如何減少直至消滅國家、民族、種族之間的暴力和沖突，尋求和平解決問題的方式是人類必須思考的問題和不可推卸的責任。佩西主張各國都應該把軍事的或非軍事的一切暴力從人類發展中排除出去，全球相互依存加劇將導致各國在政治、經濟、貿易、文化等領域的矛盾、摩擦以及沖突的不斷增多，在這些領域需要強化和平意識，運用各種非暴力手段解決人類社會的所有沖突。

佩西認為，新人道主義是推行人的革命所必須遵循的指導思想，只有在新人道主義的基礎上才能改造個人的生活價值和內心世界，也只有新人道主義才能把人的素質和能力提高到解決全球問題所需要的水平。佩西認為，傳統人道主義過度強調人的主體性，強調發展要滿足人的需求，在人與自然的關系方面強調人支配自然，導致在處理人與自然關系的問題時將自然置于人類之下，只考慮有形利益和物質報償，對自然過度開采、橫加破壞，導致一系列全球性環境問題，引發人類生存危機。當然，新人道主義并非佩西的發明與專利，早在19世紀中葉馬克思就對抽象的追求人的價值的虛幻人道主義進行了批判并提出以生存目的和實踐途徑的新人道主義，蘇聯的弗羅洛夫、印度的羅易、法國的馬里坦以及美國的弗洛姆都提出過新人道主義的思想和觀點。

佩西的新人道主義理論批判繼承了傳統人道主義對人的關注，揚棄了傳統人道主義的狹隘，將發展的中心從關注人的外在需求轉向提升人的內在素質，也就是從重視人類想要什么轉變為關注人類能做什么、如何去做，以及怎么引導人去做，從而使人的內在力量與外部表現相協調。新人道主義理論立足于人與自然和諧發展，強調尊重自然界的規律和限度，主張人類自身通過有機增長和素質提高以合理利用和保護自然界，促進人與自然的和諧相處。

佩西認為，人類已經有能力征服地球，但還不具備管理地球的素質。在佩西看來，人類自身蘊藏著尚未開發和使用的巨大能力，開發人類的潛在能力是建立人類社會進步的基礎，是實現人與自然和諧發展的前提。人的革命首要目標就是要充分開發人最深處的各種能力，通過人類素質的提高，特別是通過文化素質的提高來促進社會與經濟的發展，并為經濟活動奠定生態學基礎。佩西主張無論何種人才或財富都應該優先投入到人的能力的開發中去。佩西認為，新人道主義實現途徑主要是發展教育和加強學習，時代對人類的素質提出了越來越高的要求，同時也賦予了教和學更加艱巨的任務。在佩西看來，奠定國家發展基石，開創一個國家的未來，最重要的還是教育，各國均應首先在教育上傾注力量。在發展教育時，一是要與本國國情相符合，從而保持和發展各國的文化獨特性；二是要加大人文科學的比重，在如何從整體上思考，如何就本質推論、辯證評價和判斷科學技術等方面加強教育。同時特別強調學習的作用，佩西認為，學習是人的主動行為，是應對新情況的準備過程，可以提高人掌握主導權的能力；而教育則不然，即使是最高水平的教育，如果缺少了針對現實的學習，也會失去教育的本來價值。佩西主張開展新形式的創新學習，使人們提高掌握新能力的素質。

佩西認為，解決“人類困境”需要從全球視野出發，選擇能夠穿透整個人類體系核心的切入點，而這個切入點就是人的革命。在他看來，“人類困境”本質在于文化發展的失調，文化問題是全球性問題的根源，雖然科技的發展給人類帶來了巨大的知識與力量，但人類并沒有隨之獲得相應的理性和智慧，導致文化發展與現實發展失調，使人類對自身需求和能力認識不足，對社會系統的整體性認識不足，對地球的承載能力認識不足，盲目追求物質利益的增長，使得發展觀出現了偏差，對生態環境造成了一系列惡劣影響，從而限制了增長和發展的廣度和深度。佩西認為，“人類困境”與以往的經濟、政治、軍事等問題完全不同，是人類從未遇到的全新問題，采用之前的方法或手段無法破解“人類困境”，試圖通過科學技術發展帶來的物質革命以求擺脫“人類困境”只會導致問題的進一步惡化，甚至會加速世界的衰亡，期待建立新的國際經濟秩序促使經濟高速運轉來解決也是不可行的。在佩西看來，必須開展一場不同于以往物質革命的、以實現人的精神復興為主旨的人的革命，才能從根本上走出“人類困境”，沒有人的革命人類的發展就失去了前進的方向，當前的物質革命和社會政治革命最終也會走入死胡同。他主張通過開展人的革命建立與社會發展相匹配的文化形態、價值觀念、法律制度等新的社會文化基礎，從精神和認識上強化人們解決全球問題的意識和責任，進而提升人類支配和控制科學技術和社會政治革命的能力，破解人類困境和世界危機。

佩西對人類未來的憂患意識，對后人在發展觀念上的啟發，以及對可持續發展理念的形成產生了歷史性的推動作用，他創立的羅馬俱樂部成為國際環境保護組織的先驅。

佩西的思想和羅馬俱樂部的報告已經經歷了近半個世紀，現在仍然面對一個未解答的問題（并非新的問題）：地球到底能容納多少人口？難以給出一個極限的數字的原因，包括這些人口以什么樣的福利標準生活，與之相關的是能源供給、氣候變化、生態演變等一系列全球性問題甚至潛在的戰爭威脅問題……新冠肺炎疫情讓人們開始再一次認真反思人類與大自然的關系，世界自然基金會（WWF）發布的《地球生命力報告2020》激發了更多的思考。該報告提到，在不到半個世紀的時間里，哺乳動物、鳥類、兩棲動物、爬行動物和魚類的全球種群數量平均下降了約2/3，報告強調，人類對自然的日益破壞不僅對野生動物種群，而且對人類健康和生活的方方面面都造成了災難性的影響。人與自然的關系是什么？人類與動物植物微生物如何繼續相處？繼續的追問是復雜的，答案需要更多的“佩西們”去思索。