


主持:牙 牙
顧愷之生于動亂不斷的東晉,憑借出色的繪畫水平與才能,成為后世眾畫家的啟蒙者,奠定了中國傳統繪畫的發展基調,是中國繪畫史上不可多得的人才。
《女史箴圖》是顧愷之根據西晉文學家張華的《女史箴》一文所作,原文12節,所畫亦為12段。此圖的原作早已失傳,現存的《女史箴圖》有兩個摹本,一個藏于北京故宮博物院,為南宋人所摹(有完整的12段),另一個現藏于英國大英博物館,為唐人摹本(前3段已失傳,只剩下9段)。上圖為唐人摹本中的《馮婕妤擋熊》,說的是漢元帝率宮人看斗獸,后宮佳麗美人在座,有一黑熊突然躍出圍欄,直逼漢元帝,馮婕妤挺身而出,護主救駕;下圖為唐人摹本中的《兩女對妝》雖然畫的是兩女相對整理妝容,但插題箴文道“人咸知修其容,莫知飾其性”,意思是修身養性比修飾容貌更重要。
出身于東晉名門望族的顧愷之,從小聰慧,富有才氣,寫詩作畫樣樣精通,時有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。在三“絕”之中,“畫絕”最負盛名。顧愷之擅長人像、佛像、禽獸、山水等畫,特別是人像畫,在描繪女性之美上獨有一番風味。
據說,這和他的母親有關。顧愷之的母親在他出生時就去世了。孩童時期,顧愷之眼見身邊的小伙伴都有母親陪伴,很是羨慕。為一解思念之苦,他常纏著父親詢問母親的樣貌。父親盡數作答后,他便回屋根據父親的描述,用筆一遍遍繪出母親的畫像,再一張張拿給父親看。日復一日,終于有一次,父親看見顧愷之新畫的畫像,驚嘆道:“像!像極了!這就是你的母親啊!”那年,顧愷之才八歲。
顧愷之繪畫行筆細勁,線條連綿,如春蠶吐絲,行云流水,流暢自然,下筆落墨,可傳神達意。可惜,顧愷之的作品無真跡傳世,流傳至今的只有若干摹本。其中最為精美、最能代表其藝術水平的便是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。
《女史箴圖》畫卷中的人物富有神韻,形象生動。著寬大衣裙的女史們婀娜多姿、體態優美,神采分外動人。
《洛神賦圖》根據曹植的《洛神賦》進行創作。全畫筆法恰如“春蠶吐絲”,體現了早期山水畫的特點?!堵迳褓x圖》自曹植與洛神在洛水邊深情遙望開始,至洛神飄然離去結束,全卷分為三個部分,在線條勾勒之中,富有創造性地表現了一段真摯純潔的愛情故事。
除《女史箴圖》《洛神賦圖》之外,顧愷之的《列女仁智圖》《斫琴圖》等畫作均為珍品,堪稱中國畫的瑰寶。
“傳神”是顧愷之作畫的首要追求,也是他繪畫理論的核心要點。顧愷之認為“傳神寫照,正在阿堵中”。年少的顧愷之曾為瓦棺寺畫過佛像。畫將成,唯獨佛眼未畫之時,他宣布:“我將當眾點睛?!贝稳眨诒娙嗣媲澳闷鸸P,在佛像的眼睛處輕輕一畫,畫像便如活了一般,佛光照耀,引得滿城的人爭相來觀畫。
顧愷之繪畫注重“以形寫神”。他給西晉初期的名臣裴楷畫像時,為了突出裴楷內在的氣度,他在裴楷臉上增添了并不存在的“頰上三毛”,反倒使畫作更貼合裴楷氣質。
顧愷之提出的“傳神論”,為后世繪畫美學理論的發展奠定了基礎,南朝齊梁時期畫家謝赫的“六法論”便是由顧愷之“傳神論”延伸發展而來。
東晉時期政局動蕩,內部爭權奪利,斗爭不斷。身處亂局,顧愷之以“癡黠”在亂世中保全了自己,又“癡迷”在詩畫里,描繪了一幅幅令人嘆為觀止的畫卷……