儒家倫理影響下的古代家長素養

王立剛

中國文化向來重視家庭，家長素養在中國過去的教育傳統中占有重要位置。宋代啟蒙讀物《三字經》中說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”“孟母三遷”的故事出自漢代劉向《列女傳》。思想家孟子生活在戰國時期，他的母親為了給孟子尋找好的教育環境，經歷了數次搬家。“孟母三遷”的故事伴隨著中國文化發展，一直對中國家長起著提醒作用。在中國古代，儒家文化對家長素養有著豐富的討論，并逐漸建立起古代家長素養體系。

（一）早期“親親相隱”的家庭倫理觀

早期儒家思想是中國傳統家庭倫理觀的主要精神來源，是中國古代家長素養體系形成的基礎。儒家家庭倫理觀始于早期儒家學者對人性簡單而樸素的看法，在此基礎上，儒家家庭倫理觀以對家庭關系、家庭活動的認識以樸素人性認知為基礎，與功利主義家庭倫理有所不同，可以說儒家家庭倫理甚至不是以單純的理性思維為主要邏輯的。

孔子是儒家家庭倫理觀的開創者，他的思想對中國后來家庭倫理觀的建立有重要影響。大約在公元前489年，63歲的孔子來到他周游列國路途的最南端——葉地（今河南南部）。在這里，孔子見到了葉公，《論語·子路》中說：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”在當時，葉地所在的江淮流域發展程度可能沒有北部黃河下游一帶高，那里的基層社會管理制度還沒有那么完善。葉公為了顯示自己治理之下的葉地已經發展得很好，便向孔子表示，本地百姓有人看到自己父親偷了羊，會向管理者舉報。這表示，葉地的百姓已經開始自覺按照規范的社會管理制度行事。對此，孔子有自己的看法，他說：“在我們那里并不是這樣，父親會幫助孩子隱瞞（錯誤），孩子會幫助父親隱瞞（錯誤），我們認為這樣做是合理的。”

在歷史上，“親親相隱”在法律實踐中的對與錯一直存在爭議。從孔子與葉公的對話中可以看到，以孔子為代表的早期儒家學者認為，家中親人觸犯法律后互相隱瞞，不告發、不作證，是一種發自人性自然的選擇，應該被理解，且不應受到懲罰。這是從樸素的人性認知出發來看待家庭倫理。儒家思想認為，家庭內的人倫關系不能完全以理性邏輯為基礎，不能以簡單計算何種做法可以獲得更多福利、更多利益為判斷是非的標準，家庭成員在家庭事務中的行為選擇甚至不能以創造更多社會價值或降低社會管理成本為第一原則，而要按照家庭成員的直觀感受，從人性自然出發來進行選擇。簡而言之，早期儒家學者認為，要以簡單而樸素的人性認知為基礎來建立家庭倫理。

（二）尊重自然的家庭生育觀

之后，儒家的家庭倫理觀不斷完善，儒家學者對家長素養的認知也不斷豐富。西漢中期有一位名叫王吉的學者，他在漢宣帝時期曾在向朝廷提出的對策中提及：“夫婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。”生育活動是一種自然行為，教育活動建立在自然成長的基礎上，不完全是自然行為，需要父母為此做足準備工作才能做好。當時的政府鼓勵生育為主，提倡早婚早育，王吉則認為早婚早育容易造成新父母還沒有做好準備就迎來了生育，這會導致家庭教育出現一些問題。王吉的思想代表了當時學者對父母素養的思考，是十分可貴的教育觀念。

在漢代，以尊重自然為主要特點的道家思想在家庭教育、家長素養方面也受到儒家思想的影響。漢代有一部道家著作，名為《太平經》，其中提到：“若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母，亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得稱為人父母也。”這段話說的是，人類生命的繁衍主要是在家庭中完成的，這一活動不只是人類組建家庭的一部分，而且是整個天地自然繁衍變化的一部分。父母生育、教育孩子的過程，也是大自然的一部分，就像大自然化育萬物一樣，因此父母教育子女也要遵循自然規律。這段話雖然出自道家著作，但顯然是在漢代儒家“天人合一”思想影響下形成的家庭教育觀，是一種儒道合一的家庭教育觀。

（一）“為業至長久”的家庭教育觀

古人認為，家庭作為社會結構的一部分，家庭生活不只是為了物質生活便利而進行的分工合作，而且是在家庭內部長期傳承的一種價值信念，這種信念需要一代代父母不斷傳遞給孩子。《史記·魯周公世家》中引用《尚書·毋逸》：“《毋逸》稱：‘為人父母，為業至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家。’”《毋逸>就是后來《尚書》的《無逸》篇。今天的人看到的《尚書》可能與司馬遷看到的有些差異，今天的《尚書·無逸》中沒有《史記》中引用的這句話。不管怎樣，這至少是漢代及以前的人對父母素養和家庭文化的認識。《無逸》篇的歷史背景是：在西周初年，周公輔佐年幼的周成王治理國家，他希望周成王傳承祖上留下的價值品質，只有這樣，祖上的基業才算真正得到了傳承。家庭是社會中凝聚力最高的集體，“某某孩子的父母”是每個成年人身上最重要的身份標簽之一。“為人父母，為業至長久”，這是指每一代人都曾是孩子，而后來都會變成父母，每一代人都有責任將上一代人的優秀價值傳承下去，這既是對自己的要求，也是對后代人的要求。

（二）“易子而教”的育兒方式

在家庭教育實踐中，父母素養面臨多方面的挑戰，可能有的父母像周武王（周成王之父）這樣早逝，也有的父母不能時時刻刻嚴格要求自己。在父母自己不便或者無法做出示范的情況下，家庭教育就出現了邏輯上的漏洞。家長教育孩子是在將長輩的優秀品質傳承下去，如果家長自己做不到，自然就意味著這種優秀品質在家長這一代人身上就不存在了，也無法再要求孩子繼承和發揚。在戰國時期，孟子的一位學生公孫丑曾問孟子：“在我們這個時代，為什么父母都不好好教育孩子？”孟子生活在亂世之中，他只好回答說：“勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。”孟子認為，我們無法超出人性的特點來對當下時代的父母提出不切實際的要求。即使教育孩子的父母以身作則，能做到正言正行，孩子也未必能完全遵從父母的教育，在教育實踐中，父母經常“繼之以怒”，導致親子關系危機;如果父母的行為稍有不完美，卻硬要對孩子提出過高要求，孩子馬上會提出：“你教我這樣做，可你自己都做不到。”這樣的局面會導致親子關系變差。為了讓孩子學會連父母身上都已經不復存在的精神品質、行為習慣，而不惜破壞親子關系，這是舍本逐末的做法。對此，孟子提出了變通辦法，即“易子而教”，通過借鑒吸收家庭之外的優秀因素，來彌補父母素養的不足。

（三）突破自我的反思觀

在家庭生活中，提高父母素養需要父母不斷反思自己的行為。在戰國時期，趙國的大臣觸龍曾當著趙國主政者趙太后的面說：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝日：‘必勿使反。’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”這段話是說，父母出于自然本能，會關心自己的孩子，不過父母對子女的關心不能只停留于這種自然本能上，而需要突破本能，為孩子長遠考慮。“媼”是稱呼趙太后，“燕后”是趙太后的女兒。趙太后將女兒嫁往北部的燕國做王后，按照當時諸侯國的禮俗，做王后者，婚后一般不能再回娘家，除非后位被廢或所在國亡國。因此，趙太后在送走自己女兒時，心中怎能不為女兒的遠嫁感到悲傷？但每次思念女兒時，都祈禱著女兒不要回來，因為只有不回來，女兒和他們的后代才能過上安穩的生活。出于自然本能的關愛與出于長遠考慮的關愛之間并不都是一致的，在這種情感糾結中，做父母者，需要考慮子女的長久之業。

在此之后，中國教育發展過程逐漸形成了對家長、孩子要求都比較高的家庭教育文化傳統。漢代的《白虎通義》中說：“父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子。”《說文解字》中說：“父，矩也，家長率教者。”在此之后，父母作為家長，不只有養育的責任，而且有教育的天然使命。南北朝時期的《顏氏家訓》中說：“父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。”宋代的《三字經》中說：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”這些話是當時民間流傳的俗語，是百姓日常生活中深入人心的觀念。與今天的總體氛圍相比，古代家庭倫理環境下，中國的父母對自身建立起了總體偏嚴格的素養要求，中國家庭總體上形成了偏于嚴格的教育氛圍。

在古代社會，由于生產力不夠發達，中國的家庭普遍建立形成了“父權威權式”家庭倫理，以便讓家庭變得更有凝聚力，總體上教育氛圍偏于嚴格。不過，在儒家思想影響下，每個時代的家庭教育中都有許多以樸素人性認知為基礎的教育思想和實踐。充滿溫情的家庭教育顯示了家長對家庭教育的高水平認識，凸顯了中國傳統文化在家庭教育、家長素養方面的智慧。

從儒家倫理出發，家長教育孩子固然要嚴格要求，不過始終都要將父母和孩子當成正常人來對待，不苛求孩子，也不苛求自己。明代有一名學者名叫姚希孟，他的文集名叫《響玉集》，其中一篇給朋友寫的祝壽詞提到：“人固有隱情，為人父母亦各有隱情，不能必之子賢。”這是說，做父母的在表面上說起來必然是“一切為了孩子”，但實際上背后都有各自的“隱情”，都是為了自己。中國人常說：“養兒防老。”做父母的人在看待自己孩子時，總希望孩子將來能成為棟梁之材，好在自己老了之后能得到孩子的反哺，可實際上不是每個孩子都一定能夠成才，尊重孩子的實際情況是父母的基本素養。

在儒家思想影響下，父母對孩子的嚴格要求需要建立在尊重自己、尊重孩子的基礎上。在戰國時期，《韓非子》中有一則故事：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為汝殺彘。’妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳。’曾子曰：‘嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！’遂烹彘也。”父母忙于正事時，孩子經常因為被忽略而去擾亂父母，以顯示自己的存在感。在這種情況下，做父母的難免為了眼下能安靜一下，而隨口答應孩子的一些要求。隨后，父母似乎又看到了一個不再哭鬧的孩子，于是便將之前對孩子的承諾忘了。這種對孩子的誤解已經持續了很久，《韓非子》中特地講了這個故事，以提醒天下父母，尊重對孩子的承諾就是尊重自己，以及尊重親子之間的信任。只有親子之間建立起充分的信任關系，教育活動才能展開。在某種意義上說，這種信任關系的建立本身就是教育活動的目標，是通過生活實踐將一種品質傳承到下一代的基礎。

家庭教育實踐中總能顯示出父母的教育素養。在教育智慧的指引下，嚴格要求與尊重孩子并不矛盾。明代晚期學者呂坤在《呻吟語》中提到的“七不責”在當代流傳甚廣，其中說道：“卑幼有過，慎其所以責讓之者：對眾不責，愧悔不責，暮夜不責，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。”家中的孩子有了過錯，作為家長難免會按照成年人的邏輯提出批評，不過這些批評要謹慎進行。呂坤在《呻吟語》中提及七種場合下不宜批評孩子，分別是：（1）當著很多人的面不宜批評孩子;（2）孩子已經感到愧疚時不宜批評孩子;（3）天黑之后即將入睡時不宜批評孩子;（4）孩子正在吃飯時不宜批評;（5）開心的場合或孩子正開心時不宜批評;（6）孩子正感到悲傷憂愁時不宜批評;（7）孩子正在生病時不宜批評。教育本是細膩的工作，真正起作用的教育活動需要時機。這些場合來源于古代生活場景，在現代生活中可能還有更多類似的場景，在不合時宜的情況下批評與責備不僅不會產生教育效果，而且會帶來負面效應。

中國人常說：“大道至簡。”在家庭教育中，當一切源自對人性的樸素認識時，教育會變得簡單，家長素養也變得自然，脫離于此，則事情變得復雜，而家長則會在繁雜中失去家長素養的本身，這是儒家教育思想帶給今天的寶貴啟示。

（責任編輯：李一）

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