寺廟建筑與自然景觀的融合研究

余維君

摘 要：寺廟建筑在我國古建筑中占有一席之地，其建筑形式來源于世俗建筑，在歷史發(fā)展中，又不斷突破世俗建筑形式，并為世俗建筑提供一些新的參考和借鑒。九華山寺廟建筑依托并適應(yīng)固有的自然景觀，依山就勢，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑文化及形式，形成造型獨特、別具一格的寺廟建筑風(fēng)貌，使人文建筑與自然環(huán)境達到相互作用、相得益彰的有機融合，可謂設(shè)計結(jié)合自然的典范。

關(guān)鍵詞：九華山;寺廟建筑;自然景觀;適應(yīng);融合

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.049

0 引言

寺廟建筑是我國古建筑的重要組成部分，寺廟建筑的建成，匯集了思想、文化、社會、工藝等各種元素。寺廟建筑的風(fēng)格及設(shè)計特點反映出思想理念和文化表征，形式鮮明，意蘊深厚，體現(xiàn)著我國古建筑的精神文化內(nèi)涵。對于九華山特殊地形地貌中寺廟建筑的研究，將有助于我們更好地了解當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化等社會環(huán)境，以及建筑設(shè)計理念的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

1 九華山寺廟建筑與自然景觀的融合

從人類生存和生活的情感需求發(fā)展來看，建筑的發(fā)展具有強烈的適應(yīng)性，總體表現(xiàn)為對自然環(huán)境、社會背景、人文情懷等多重因素的適應(yīng)。談及建筑的起源，自然聯(lián)想到古代先民的穴居、巢居。事實上，古代先民掘穴構(gòu)巢的建筑學(xué)本義就在于為滿足人們避風(fēng)雨、驅(qū)蟲害的基本生活要求而顯示出來的對自然環(huán)境的適應(yīng)性，所以說，建筑藝術(shù)首先“總是要適應(yīng)建筑物的實際功能和自然環(huán)境的”①。九華山寺廟建筑的藝術(shù)風(fēng)格在我國眾多寺廟建筑中獨樹一幟，是建造者們精妙的藝術(shù)構(gòu)思和高超的建筑技藝完美結(jié)合。九華山主體由花崗巖構(gòu)成，是以峰為主，盆地峽谷、溪澗泉流交織其中的獨特地貌景觀，山體千姿百態(tài)、高低參差。九華山寺廟多數(shù)建造在懸崖峭壁之上（圖1），或者山林幽谷之間。因借山勢，靈活布局，不拘泥于傳統(tǒng)對稱的嚴(yán)整格局，依山傍勢，高低錯落，形態(tài)各異，疏密有致。更為精妙的是九華山寺廟建筑格局與皖南古民居獨特的風(fēng)格有機融合（圖2），相得益彰，大殿和小廟有機協(xié)調(diào)，各具特色，各有千秋。呈現(xiàn)出精巧的人工建筑與秀麗的自然風(fēng)光渾然一體，莊重的宗教氛圍與質(zhì)樸的鄉(xiāng)土風(fēng)貌相映成趣的整體環(huán)境。

1.1 自由靈活的布局

建筑原本是有“法”的，即建筑美的法則、法式及手法，如西方的“五柱式”、中國的“營造法式”等。人類在建造房屋時不僅按照功能技術(shù)法則使其堅固耐用，以滿足物質(zhì)生活的需求，同時也按照均衡、對稱、比例、協(xié)調(diào)等美學(xué)法則“創(chuàng)造出美麗的布局、體型、色彩和裝飾等，以豐富精神生活，滿足美的享受”。中國古代建筑的庭院與組群的布局，基本都是沿軸線以均衡對稱的方式進行設(shè)置。我國傳統(tǒng)寺廟建筑也是強調(diào)莊重肅穆、氣勢宏偉、軸線對稱的院落式布局。軸線是居中為貴、尊卑有序觀念的映射，反映了我國古代社會的宗法和禮教制度。但是定律、法則、規(guī)則和法式并不是絕對的，而是可以發(fā)展、可以變化的。由于受自然地形所限，古代匠師們早已做出對“古訓(xùn)”既有遵循又有突破的創(chuàng)舉，以“道法自然”為美，因地制宜。“相地合宜，構(gòu)園得體”就是中國園林建筑藝術(shù)中不成法的“法中之法”。由嚴(yán)格的軸線對稱轉(zhuǎn)向靈活的空間構(gòu)成，意味著新的美學(xué)法則的顯現(xiàn)。九華山屬于多山丘陵地帶，因山勢曲折、起伏，不但使寺廟不設(shè)中軸線為常法，而且使很多寺廟不按常規(guī)的配置方法來設(shè)置單體建筑，配合地形，建造出對稱與不對稱相結(jié)合的組群。例如，慧居寺的大雄寶殿臨路而建，此寺并未設(shè)置山門;再如，百歲宮的大殿前雖有梯形廣場，但廣場入口處是石板山路，也無山門之設(shè)，百歲宮主體建筑前后三進，檐口相平，天井狹小，層數(shù)的變化與層高的不等，完全是利用自然地坪的高低起伏與建筑地坪的逐進跌落而成。寺廟的空間序列按垂直方向、水平方向交叉展開來組織，是對傳統(tǒng)寺廟形制的一種大膽變通。這種變通源于建造者不受定向思維約束的膽識和對環(huán)境藝術(shù)真諦的悟性。

1.2 結(jié)合自然的設(shè)計

我國傳統(tǒng)思想觀念文化領(lǐng)域的很多方面都體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。這種思想文化環(huán)境造就出中國人認(rèn)知中獨有的“自然”意識。唐岱在《繪事發(fā)微》里曾將“寺觀、村、落、橋梁”等建成環(huán)境形象地比喻為山川風(fēng)景的裝飾。②梁思成先生在《中國的佛教建筑》中則說：“中國佛教建筑不僅大大豐富了城市的面貌，而且在原野山林之中，佛教建筑豐富了整個中國的風(fēng)景線。”從學(xué)理意義上說，建筑既是對環(huán)境的改造和利用，又是環(huán)境的組成部分。自然地形環(huán)境對建筑空間環(huán)境與周邊環(huán)境的影響或多或少會有限制，但同時也具有積極的意義。建筑藝術(shù)創(chuàng)作首先考慮的是分析和研究當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、自然地貌等環(huán)境特性，以及建筑物對于這些因素的適應(yīng)性，既要滿足基本用途的功能需求，又能促進環(huán)境的美學(xué)價值，這一點尤為重要。德國哲學(xué)家黑格爾曾就建筑與自然的關(guān)系提出自己的看法：“建筑的基本意義就是根據(jù)建筑的目的，結(jié)合氣候、位置、自然景觀等綜合因素，創(chuàng)造出結(jié)構(gòu)與之適合的，自由而統(tǒng)一的建筑整體。建筑師的聰明才智也將會在這個看似普遍卻意義非凡的過程中得以完滿解決中顯現(xiàn)出來。”③現(xiàn)實中，建造者們在創(chuàng)作營建時并不是將自然簡單粗暴地改造成人為的需要，而是根據(jù)現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)，使自然與建筑完美契合。九華山自然風(fēng)光旖旎，生態(tài)景觀完整，路陡地窄是其一大特點，寺院為了適應(yīng)這一地形大多采用變平面展開為立體疊合的手法來組織空間，不僅尊重自然、適應(yīng)自然，更是充分利用自然中天地、山水、植物等要素，主動融入其中。不少佛殿設(shè)置于樓層，用樓梯、室內(nèi)走廊處理交通，這與一般寺院采用室外庭院、甬道聯(lián)系各建筑空間的方法截然不同。寺廟是不同于山野自然景致的人工創(chuàng)作，但又給自然加上了人的尺度和人的情趣，形成一個有機大環(huán)境。這是中國人尊崇自然并特別擅長以辯證的觀念來駕馭全局這一卓越智慧的生動表現(xiàn)。我國古代這種結(jié)合自然、另辟蹊徑的造園思想在現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計中也被視為重要的基準(zhǔn)。美國人劉易斯·芒福德曾評價“設(shè)計結(jié)合自然”思想的積極倡導(dǎo)者伊安·麥克哈格時說：“他思考的重點既不是設(shè)計，也不是自然本身，而是如何處理二者之間的關(guān)系，他尋求的不是武斷的硬性設(shè)計，而是充分利用自然提供的潛力。”④中國古人的智慧與現(xiàn)代國際設(shè)計大師思想形成時空的呼應(yīng)，都意圖把人與自然世界放在一個整體思維中來考慮規(guī)劃設(shè)計藍圖，并以“適應(yīng)”或“適用”作為衡量建筑本身與藝術(shù)美感的重要標(biāo)準(zhǔn)。

集科學(xué)、人文和藝術(shù)于一體，思考人和環(huán)境的關(guān)系，在宏觀規(guī)劃和具體建造中提高人與環(huán)境之間創(chuàng)造性適應(yīng)能力，實現(xiàn)設(shè)計與自然的結(jié)合，是環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域設(shè)計結(jié)合自然一直追求的目標(biāo)。九華山的整體環(huán)境是九華山獨特的自然環(huán)境與人文環(huán)境相互影響、共同作用的結(jié)果，作為一個環(huán)境整體，極富藝術(shù)表現(xiàn)力，形成重要的景觀特色。⑤從環(huán)境設(shè)計范疇來說，一定是成功的。

1.3 寺廟建筑與自然景觀的交接與共生

近些年來，西方世界提倡生態(tài)、低碳、環(huán)保、人性的設(shè)計理念，并作為一種潮流，迅速風(fēng)靡全球。而中國的傳統(tǒng)建筑歷來就尊重自然、順應(yīng)自然，講究“天人合一”的境界和感受。這不是偶然的巧合，而是建筑思想上的不謀而合。建筑對自然的適應(yīng)，具體表現(xiàn)為建筑物對氣候、地理、環(huán)境、材質(zhì)等方面的適應(yīng)，常常被當(dāng)作建筑的地域性特征來討論。我國南方地區(qū)由于自然條件等原因，寺廟建筑和北方寺廟建筑在布置與風(fēng)格上都有很大的不同。九華山寺廟建筑利用自然地貌和環(huán)境進行選址、布局和設(shè)計，寺廟大多建造在坡度相對陡峭的山坡上，院落本身的確受到山地陡坡的束縛而無法鋪開。基址和空間組織上體現(xiàn)了重視景觀視覺效果的優(yōu)秀營造傳統(tǒng)，建造過程中工匠們卻能巧妙地利用這樣的地形，營造出一種嚴(yán)肅、神秘、仿若仙境的氣氛，借助這些特殊的場地條件完成內(nèi)外交接，從而實現(xiàn)氛圍的渲染與升華。在單體建筑的設(shè)計中，這種傳統(tǒng)理念也影響了建筑體量的安排、組合，甚至門窗的布置。這種通過借助外部景觀來延展空間的設(shè)計理念為自由組織立面門窗的徽派建筑傳統(tǒng)手法提供了形式處理的內(nèi)在邏輯。建筑物與大自然呈現(xiàn)犬牙交錯、互相滲透的格局，寺廟建筑與周圍環(huán)境互相襯映、相得益彰，形成統(tǒng)一完整的有機整體，與功能要求符合，與氛圍營造契合，從而達到和諧統(tǒng)一、合理交接和有機共生。天臺寺、百歲宮等都屬于這個類型。談建筑，空間的位置至高無上。空間是建筑的“核心”“靈魂”，空間不僅具有直接的實用功能，而且通過不同的布局與組合承載著重要的審美屬性。它不僅要滿足建筑的基本用途，還要體現(xiàn)美觀與情感，功能與審美并駕齊驅(qū)，從而彰顯建筑“美”的價值。換言之，建筑的“用”和“美”都離不開建筑的室內(nèi)外空間。諸如天臺寺、百歲宮、東崖禪寺等依托自然、融入自然的建筑布局與空間營造特點，無不體現(xiàn)出九華山寺廟建筑單體圍合的“靜態(tài)美”，內(nèi)外有機復(fù)合的“動態(tài)美”，園林趣味的“變幻美”，進而促成九華山寺廟建筑的整體環(huán)境美。建筑環(huán)境美的實質(zhì)在于建筑與環(huán)境交接和共生，也就是建筑與環(huán)境的有機結(jié)合。建筑與環(huán)境的塑造手段及其所呈現(xiàn)的美感形態(tài)是生動變化、多種多樣的，其奧妙在于“結(jié)合”。只有各個建筑單體之間、建筑與自然之間以及建筑與環(huán)境中的各種要素都在完整的體系中做到相濟互補、和諧共存，才能達到所謂的環(huán)境藝術(shù)美。無論是建筑與環(huán)境要素的“協(xié)調(diào)”還是“對比”，都可視為二者之間的結(jié)合，都是取得和諧統(tǒng)一的美學(xué)效果的具體表現(xiàn)。由此上升到環(huán)境藝術(shù)的語境，也是以自然環(huán)境為前提，通過藝術(shù)手段加以利用或改造，使之既具自然本真又有藝術(shù)格調(diào)，同樣可以解釋為幾個“結(jié)合”，如自然環(huán)境與人造藝術(shù)的結(jié)合、客觀實體與人文精神的結(jié)合、局部與整體的結(jié)合、再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，甚至是物鏡、情境、意境三重境界的遞進與結(jié)合，概括起來就是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合。

實際上，這種顯性的適應(yīng)與共生最根本還是與希望建筑結(jié)合自然的人有關(guān)，體現(xiàn)了建造者尋求創(chuàng)造、升華人與自然和諧的理想境界。寺廟建筑作為人的創(chuàng)造物能與自然環(huán)境相適應(yīng)和共生，從而保護、提升和增強它的基本性質(zhì)，這樣的整體環(huán)境就更有價值了。

2 適應(yīng)融合的美學(xué)價值

適應(yīng)是一種文化機制，也是人類為了生存與發(fā)展應(yīng)對所處環(huán)境的一種方式。單就九華山寺廟建筑而言，表現(xiàn)為對山高水遠(yuǎn)的自然環(huán)境的適應(yīng)和對深沉厚重的地域文化的融合。中國傳統(tǒng)建筑歷來就有重視自然、順應(yīng)自然，并能做到利用自然、因地制宜，力求融入自然、和諧共生的環(huán)境理念。從空間界面看建筑環(huán)境，可分為內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。建筑的內(nèi)部環(huán)境更多地表現(xiàn)出建筑對社會制度、文化觀念和審美情趣的適應(yīng)性，建筑的外部環(huán)境則主要表現(xiàn)了對氣候和地理條件的適應(yīng)。從構(gòu)建環(huán)境的層次結(jié)構(gòu)的角度看，建筑環(huán)境可從宏觀、中觀和微觀來構(gòu)建。無論何種建筑環(huán)境，都要結(jié)合所處位置的地形特點，努力將建筑物與周圍的自然條件協(xié)調(diào)融合，從而創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的宏觀景致。以建筑的功能需求為基礎(chǔ)，對其各個界面的造型、色彩、材質(zhì)、裝飾進行合理安排與布置，使其具備符合功能性質(zhì)、滿足使用要求的美好體驗，取得宜人的中觀環(huán)境效果。同時，建立審美情趣和精神情感的思維觀念，從內(nèi)外連接的空間組織、建筑構(gòu)件的細(xì)部處理到門窗家具的陳設(shè)布置，對其尺度、比例、風(fēng)格、韻味等方面進行藝術(shù)處理和情感表達，以期獲得文化品位和審美意蘊俱佳的微觀環(huán)境。

中國傳統(tǒng)建筑推崇“天人合一”的環(huán)境理想。天與人的關(guān)系論是中國古代文化和哲學(xué)的基本理論內(nèi)容與邏輯發(fā)展線索，無可避免地牽動著古代中國人的思想觀念。尤其是“道法自然”的環(huán)境美學(xué)觀，深刻地影響到古代中國的建筑意向。具體表現(xiàn)為一方面追求自然的返璞歸真，另一方面注重與自然的巧于因借。儒、釋、道共同浸染下的九華山深諳此道，寺廟建筑群依附自然，融于環(huán)境，因地制宜，靈活處理，契合山峰走勢，布局自由，建筑沿地勢高低而組合，宛自天成，別具匠心，具體而形象地闡釋了我國古代造園家計成提出的“得體合宜”的環(huán)境意向，給人以自然質(zhì)樸、舒曠悠遠(yuǎn)的美感，極大地反映了九華山寺廟建筑對于自然環(huán)境的高度順從與適應(yīng)。

建筑審美適應(yīng)則是更高層次文化認(rèn)同，是不同的審美文化在長期接觸、碰撞、衍化中不斷變化調(diào)整并逐步更新發(fā)展的過程。這個過程并非單向的文化制約或移植，而是雙向或多向的交互，多元雜糅，凝聚成一種全新的審美特質(zhì)。建筑審美的適應(yīng)具體到建筑藝術(shù)的創(chuàng)作中，就是充分考慮所在地域的人文條件，將該地區(qū)民族的和鄉(xiāng)土的文化因素、歷史背景、風(fēng)俗民情等，都納入整體建筑環(huán)境中來，使人為的創(chuàng)造彰顯地域文化延續(xù)性的審美品質(zhì)，獨具風(fēng)采，更富魅力。由于地理環(huán)境的限制，九華山寺廟建筑放棄了傳統(tǒng)寺廟的建筑模式和空間布局，營建上主動適應(yīng)具體地形，文化上充分吸收徽州民居特點，創(chuàng)造出一種特殊的寺廟建筑形式。這種獨特的寺廟建筑作為一種新的建筑審美文化，既不同于傳統(tǒng)的寺廟建筑文化，又與徽州民居建筑文化存在本質(zhì)的區(qū)別，是宗教建筑文化與地方民居因素的精妙適應(yīng)和完美融合。

3 結(jié)語

人們創(chuàng)造建筑，總是力求達到建筑美。由功能派生出來的美體現(xiàn)建筑美的功利性，外在形式美是建筑美的形象性體現(xiàn)，通過建筑物表達某種意義、思想、情感及外在的客觀世界說明建筑具有蘊含性。山因佛而聞名，佛依山而益顯。九華山之所以造就出大范圍空間內(nèi)人文景觀與自然風(fēng)貌相互適應(yīng)、充分融合的整體景觀視覺效果，在于營建中非常注重對自然環(huán)境的因借和互補以及對地域文化的吸收和接納。作為宗教建筑，其獨特的選址擇地、建筑造型、空間布局都充分地體現(xiàn)出建筑的功利性、形象性與蘊含性的美學(xué)特性。以與此同時，適應(yīng)與融合的建筑表征和文化現(xiàn)象是通過客觀的技術(shù)條件滿足主觀的精神需求，是“道法自然”和“天人合一”思想內(nèi)涵的外在闡釋，也是“入鄉(xiāng)隨俗”和“因地制宜”創(chuàng)作理念的具體實踐。如此底蘊深厚的思想境界和巧妙精湛營造技藝，對當(dāng)下“設(shè)計結(jié)合自然”的研究與實踐中具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

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