“左聯三杰”與他們的文學創作

1930年3月在上海成立的中國左翼作家聯盟（簡稱左聯）涌現出一大批如雷貫耳的名字：魯迅、瞿秋白、丁玲、周揚、陽翰笙、田漢……除此之外，還有許多左聯盟員也曾以各自的方式戰斗著，比如本文講述的宣俠父、耶林、蔣光慈，雖然他們生命短暫，卻亦如煙花般綻放一生。

宣俠父左聯『秘密盟員』

1899年，宣俠父生于浙江諸暨，其父是小學教員。1920年，宣俠父在日本學習期間，接觸到馬列著作，開始滿腔熱情地投入反帝反封建的愛國活動之中。不久，他的活動引起學校當局的警覺，留學之途由此中止。

1922年，宣俠父回國后來到杭州，不久成為中共黨員。后受浙江黨組織派遣投考黃埔軍校，成為第一期學員。只因他公開頂撞校長蔣介石，遭到開除。

1925年夏，宣俠父受中共中央派遣，到李大釗負責的中共北方區執委會工作。不久受命以左派國民黨員的公開身份，到駐扎在張家口的馮玉祥部國民軍中從事政治工作。后因“清黨”，宣俠父按組織決定，回到家鄉開展秘密斗爭。

1930年，宣俠父的長篇紀實文學《灰夢》完成，他在作品中講述了第一次國內革命戰爭時期，自己在馮玉祥西北軍中參加政治活動的經歷和故事，從中探討成功和失敗的經驗教訓，忠實地記錄了在北方參加革命斗爭的史實。當時在復旦大學任教的陳望道偶然讀到《灰夢》書稿后，非常贊賞，并把它推薦給上海北新書局。之后，北新書局編輯建議將書名改為《西北遠征記》。

1931年初，宣俠父來到上海，他找到陽翰笙，兩人一見如故。不久，宣俠父自傳體小說《入伍前后》問世。

陽翰笙知道宣俠父想加入左聯，便對他說，憑你這兩本書和你的文學才華，加入左聯本不成問題。但以你現在的身份，公開加入左聯恐怕不妥。最終，他被吸收為左聯“秘密盟員”。

不幸的是，1938年7月，宣俠父在西安慘遭國民黨軍統特務暗殺。

耶林：從“社員”到“盟員”

耶林，原名張眺，1901年出生于山東濰縣一知識分子家庭。耶林17歲時在公立小學執教。五四運動爆發，耶林帶領學生參與游行、罷課，四處演講，并接觸到魯迅的作品。其時耶林開始從事西洋畫創作。24歲時他辭去教職，和幾位志同道合的同學一起，到青島做起自由畫者。1925年，上海發生五卅運動，青島在共產黨人鄧恩銘領導下，也掀起轟轟烈烈的罷工斗爭，耶林積極參與其中，并加入了中共組織。

1929年，耶林在杭州考入林風眠創辦的西湖藝術院研究部（后改為杭州國立藝專），師從法籍教授克羅多和林風眠。耶林和一些傾向進步的同學成立了一個文藝社團，取社名“一八藝社”。

沒過多久，耶林因在藝術院傳閱進步書刊等活動遭當局逮捕。最后當局因為找不到證據，只得讓林風眠以校長的名義擔保，釋放耶林。

耶林便前往上海，開始了他成為左聯盟員的經歷。耶林在左聯時期發表的第一篇小說《村中》刊登于《北斗》1931年第1卷第4期。

耶林曾給素未謀面的丁玲寫過四封信。他在第二封信中寫道：“在《北斗》前面那一張畫是很好啊！”這幅畫即是指為紀念左聯五烈士，刊登在《北斗》創刊號上的珂勒惠支的黑白木刻《犧牲》。對這幅木刻的肯定，折射出耶林對犧牲的左聯盟友的懷念之情。

從耶林與丁玲的通信中，還可察知盡管忙于左聯各項文化工作和社會活動，耶林也沒有放下文學創作，他相繼寫出《開辟》《月臺上》等小說及一些評論和散文。

1933年初，耶林被中共中央派往贛東北蘇區開展工作，不幸在那年冬季去世，時年33歲。

蔣光慈：革命文學的“開路先鋒”

蔣光慈，本名蔣如恒，1901年生于安徽，祖籍河南。蔣光慈11歲時，父親送他去離家40多里外的河南固始縣志成高小讀書。畢業后，考入固始中學。1920年8月，蔣光慈只身前往上海，進入“外國語學社”學習，并結識了陳獨秀等早期中國共產黨創始人。

1921年5月，蔣光慈赴蘇聯，到莫斯科東方大學學習，并于1922年入黨。1927年，回國后在上海大學任教的蔣光慈，所著長篇小說《麗莎的哀怨》問世。小說描述一個白俄女子在十月革命后流浪到上海，為生活所迫，含羞忍辱出賣自己肉體的哀怨故事。

讀者的評價，尤其是革命文藝界對這部作品的批判和指責，讓蔣光慈感到郁悶不已，加之當時感染上了肺結核，精神和肉體倍受打擊。于是他便去日本休養了三個月。

從日本返回上海后，組織上委派蔣光慈和錢杏邨到“南國社”與田漢聯系，以促進“南國社”盡快走向“左傾”，為新興的普羅戲劇奠定基礎。田漢見蔣光慈獨身，便把“南國社”才女吳似鴻介紹給他。蔣光慈對吳展開了熱烈追求，兩人愛情也修成正果。

不久，左聯召開成立大會，選舉魯迅、夏衍、馮乃超、錢杏邨、田漢、鄭伯奇、洪靈菲七人為常務委員，周全平、蔣光慈為候補委員。蔣光慈還負責主編左聯機關刊物《拓荒者》月刊。

1930年11月，蔣光慈完成了他最后一部以大革命前后開展的農民運動為背景的長篇小說《咆哮了的土地》，但是這部作品遭到當局查禁。

1931年6月，蔣光慈病情突然加重，被送醫院，兩個月后終告不治，去世時年僅30歲。

（摘自《解放日報》）

孫悟空的海外身份

19世紀晚期，《西游記》故事跟隨廣東、福建移民進入東南亞諸國。在以《西游記》故事為藍本的潮州戲曲里，孫悟空往往被視作危難時可以提供庇佑的神靈。這種信仰在泰國、馬來西亞、柬埔寨、越南等國也可以看到。

1895年，上海華北捷報社出版了塞謬爾·伍德布里奇翻譯的小冊子《金角龍王，皇帝游地府》，這可能是西游記文本最早的西文譯作。

真正將《西游記》帶到西方的，是美國著名漢學家亞瑟·韋利的譯本——《猴子：中國民間小說》。該譯本在1942年出版，篇幅約為原著的三分之一。

之后，西方各國紛紛對該譯本進行轉譯，均以“猴”或“猴王”為題。這或許與西方文化傳統有關：這只神通廣大、智勇雙全的猴子，很容易得到個人英雄主義的讀解，在西方能激起強烈的共鳴。正如韋利在序言中所說：“書中主角‘猴’是無可匹敵的，它是荒誕與美的結合。”

如果說有哪個國家熱愛《西游記》僅次于中國，那一定是日本。早在奈良時代，日本的知識分子就流行傳抄《大唐西域記》。

1758年，日本著名小說家西田維則（筆名國木山人）開始著手將《西游記》（百回本）譯成日文。為了滿足不諳漢字的婦孺的閱讀需求，隨后又出現了對后世影響很大的繪圖本《繪本西游記》。這一浩大工程，從始譯到1831年翻譯結束，共經過了前后三代人長達74年的努力。

北京奧運會期間，英國BBC推出的宣傳片名為《東游記》。短片里，孫悟空破石而出，經觀音指點后前往東方的鳥巢取經。東去路途中，與豬八戒、沙僧相識，結伴同行，降妖除魔。到達中國國家體育館后，孫悟空點燃奧運會場主火炬的圣火。

2007年6月，華裔導演陳士爭執導的現代歌劇《猴子：西游記》在英國曼徹斯特皇宮劇院首演，這也是《西游記》首次被改編為歌劇。2001年美國全國廣播公司（NBC）制作的“The Monkey King”（《猴王》），講述一個名叫尼克的美國學者拯救世界的故事。

這些改編，都不可避免融入新的文化，這在社會學里被稱之為“文化轉移”——當兩種文化相互碰撞時，一種文化對另一種文化吸收、改造、更新而形成新的文化形式。

（摘自《今日中國》 王寬/文）