《老子》第九章“功遂身退”句考異

路曉涵

《老子》作為我國文化經典，在數千年中，衍生出了很多成語，如出自第四章“和其光，同其塵”的“和光同塵”，出自第四十一章“大方無隅，大器晚成”的“大器晚成”，以及出自第六十四章的“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”的“千里之行，始于足下”。無論是“和光同塵”“大器晚成”，還是“千里之行，始于足下”，其成語的意思皆與《老子》的原意同根同源，一脈相承。

然而，出自《老子》第九章的成語“功成身退”卻在后世的演變中，無論是其文字，還是其意思，皆有了改變。世人皆知“功成身退”“名成身退”，而不知“功遂身退”;皆知追求功成名就而后明哲保身，而不知“以輔萬物之自然，而不敢為”。

對此，本文將以“名”“成”的有無為出發點，從版本探尋、字義與釋文考究兩方面，探討得出“功遂身退”乃最接近祖本的版本，其表達的思想與《老子》思想是一致的，而成語之意偏離了《老子》本意的結論。

一、版本探尋

今本王弼本《老子》第九章云：

持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

其中“功遂身退”句，而今能夠整理到的版本總體情況為，“景龍、易玄、慶陽、樓古、磻溪、孟頫、河上、顧、范、徽、彭、邵、司馬、蘇、吳、彭、志、焦等諸本皆作‘功成名遂身退’;景福本與之同，唯最后有‘也’字，作‘天之道也’;傅奕本作‘成名功遂身退’;邢玄、遂州二本作‘名成功遂身退’;帛書甲、乙均作‘功遂身退’，與王本同”。

本文根據《老子》版本的親緣關系，如圖一所示，按照其抄寫時代先后，將重點版本進行梳理。王弼本、嚴遵本與帛書本、竹簡本相同，皆作“功遂身退”。而河上公本則為“功成、名遂、身退，天之道”，又有傅奕本作“成名功遂身退，天之道”，想爾注本、敦煌本作“名成、功遂、身退，天之道”，與河上公本略同，如圖二所示。

圖二? “功遂身退”句重點版本梳理

劉笑敢先生認為：“王弼本是較晚的傳世本，卻與竹簡本、帛書本相同，這是少有的情況，是從古本到通行本演變中的例外。”受此啟發，本文將“功遂身退”句的重點版本按照今本或通行本、傳世古本、古本（出土）來分類，可發現，作為今本或通行本的河上公本和王弼本分別代表了兩種走向。

前者“功成、名遂、身退，天之道”與后者“功遂身退，天之道”相比，唯多“成”“名”二字。往前追溯之，再看作為傳世古本的想爾注本、傅奕本、敦煌本皆有“成”“名”二字，唯有嚴遵本可以和王弼本的“功遂身退”銜接上。從概率上看，有“成”“名”二字的版本數目眾多，脈絡清晰，又有成語“功成身退”“名成身退”作為呼應，似乎更為接近老子祖本。

然而，作為出土古本，抄寫年代早于公元前278年的郭店竹簡本，抄寫年代在公元前206年至公元前195年的帛書甲本，以及抄寫年代在公元前179年至公元前169年的帛書乙本中，其版本皆為“功遂身退”，顯然，更權威、更古老的出土古本版本更為靠譜。并且，本文就先秦、兩漢以及魏晉南北朝時期，后世其他著作對于各版本的引用做出總結—對于“功遂身退”版本的引用：在先秦兩漢時期，《漢書》1次、《東觀漢記》1次、《文子》2次、《全上古三代秦漢三國六朝文》4次、《蔡中郎集》2次，共計10次;魏晉南北朝時期，《后漢書九十卷附續漢志三十卷》2次、《弘明集十四卷》2次、《王子年拾遺記十卷》1次、《張華集二卷》1次、《梁武帝蕭衍集八卷》1次、《盧思道集二卷》1次、《全上古三代秦漢三國六朝文（全晉文）》2次、《全上古三代秦漢三國六朝文（全梁文）》1次，共計11次。而對于有“成”“名”二字的版本的引用，僅《文子》1次。顯然，從引用的頻率來說，“功遂身退”版本更為廣泛、可靠。

所以，本文贊同學界所普遍認為的“功遂身退”乃《老子》祖本的觀點，并將探討“成”“名”“功”的字義與釋文，以進一步佐證“功遂身退”乃與《老子》本意相符合的版本，并探討由此而生成的成語“功成身退”“名成身退”之原有含義。

二、字義與釋文考究

根據“成”“名”的有無，本文將竹、帛、嚴、王一脈歸為“成名”類，想、傅、敦、河一脈歸為“未成名”類。現從“成”“名”二字進行考究。

根據《說文·戊部》：“成，就也。從戊，丁聲。”甲骨文表現為以斧頭劈物體，本意表斬物結盟之意。引申為完成、實現。后又引申為成功、成為、成全的意思。

根據《說文·口部》：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”甲骨文中左為“口”，表嘴巴，右為“夕”，表夜晚。夜晚看不到別人的相貌，所以呼喊其名字來確認。后引申為事物的名稱，后又作為成名、名聲講。

在“成名”類中，想爾注本釋文曰：“名與功，身之仇，功名就，身寂滅，故道誡之。范蠡乘舟去，道意謙信，不隱身刑剝，是其効也。”顯然，在此注中，“名”與“功”即功業、名聲之意。其注強調世人應向范蠡效仿，在功成名就后隱退。其中，“身形”之概念，即人的外在形體、肉身。“身滅”與“功成”是相悖的關系。

又有嚴遵本釋文云：“砥心銳志，運籌策蓍，智能爵尊，名達身進神去，安可長保也？（唐強思齊道德真經玄德纂疏引）富貴之于我也，猶登山而長望也;名勢之于我，猶奔電之忽過也（宋陳景元道德真經藏室纂微篇引）;金玉之于身，而名勢之于神，若冰若炭，勢不俱存，故名者，神之穢也;利者，身之害也。養神之穢，積身之害，損我之所成，而益我之所敗，得之以為利，失之以為害，則彼思慮迷而趣舍悖也（宋陳景元道德真經藏室纂微篇引）;益我貨者損我神，生我名者殺我身。患生于我，不由于人;福生于我，不由于天（宋陳景元道德真經藏室纂微篇引）。”此注中，加入“神”，即人的內在精神之概念，即名成之后，切不可貪圖，因“名”與“貨”有損我“身”與“形”。

由此可見，“成名”版本中的“名”是名聲、名譽之意，“成”是完成、實現之意。其皆強調取得功名，而后要隱世而去，與成語“功成身退”“名成身退”意思相近。

然而，無論是“成名”類，還是成語，其都建立在“成”“名”的基礎上進行理解的。名聲、名譽，是與“身形”“神”相聯系又相悖離的概念—它們皆是社會性的，是在群體活動中方能得到的反饋。那么，這樣的理解真的和“以自隱無名為務”的《老子》的思想相契合嗎？

顯然并不契合。

那么，“未成名”類中的“功遂身退”可否與《老子》相契合呢？我們可對比研究—“身退”之“身”依舊是身形之意，故具體可從“功”來考究。

在《說文·力部》中的“功，以勞定國也。從力從工，工亦聲”，本意是筑墻等技能，泛指各種工作。另外，《老子》第十七章“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”，“功”與“事”相對，即文事、武事、勞役等工作。“成”與“遂”相稱，即完成。“功成”乃“事遂”之意，即工作完成，也即《老子》本意，并非通常所理解的“成功”之意。

那“功遂”與“身退”的關系是怎樣的呢？是工作完成后“身退”？還是工作過程中，強調“身退”呢？在《老子》第七章中，“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”，“后其身”“外其身”與“身退”之意相仿。又有《老子》第六十六章，“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以，欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之……以其不爭，故天下莫能與之爭”，“以身后之”亦與“身退”之意相近。根據“以其不自生，故能長生”“欲先民，必以身后之”等語句，可見在《老子》中“身退”并不是“功遂”完成后的行動，而是“功遂”的必然條件。即，只有以“身退”的態度處事、工作，才能夠“功遂”，這里的“退”并不是退出之意，而是謙退，順其自然，即“功成弗居”，無我，無“身”，強調在自然中而非社會中的狀態。

顯然，“功遂身退”版本所表達的意思與《老子》思想是相契合的。

“功成身退”（同“名成身退”）在字典中解釋為：“成功之后就抽身回來，指功業建立起來就主動辭去官職。”《老子》第九章：“功成身退，天之道。”王弼注本作“功遂身退”、傅奕本作“成名功遂身退”。本文認為，后世對該成語意思存在誤解，乃是對《老子》“功成身遂”版本缺乏考究的結果。正如周次吉曰：“蓋‘老子以自隱無名為務’，安得復許人以‘成名’乎？”“功遂身退”乃《老子》古本之舊，其原意應為：萬物自生，萬事自成，人無私無我，自在地處于自然發展之中。