知人論世視角下《琵琶記》的矛盾合理化

王志超

高明，字則誠，號菜根道人，浙江瑞安人，至正四年參加鄉試，次年考中進士，任處州錄事，此后為官多年，不見顯宦。《琵琶記》寫于其旅居寧波櫟社沈氏樓中，高明少有大才，抱有儒家傳統的入仕為官的有為思想。且高明出生于一個詩禮之家，自小接受儒家傳統文化的熏陶，后來又就學于大儒黃溍，其思想內核中的理學觀念影響著他的言行與創作。

通過研讀《琵琶記》，不難發現其本身存在著一些矛盾之處。首先，是《琵琶記》的主題矛盾，這一矛盾屢屢形成對《琵琶記》的大討論;其次，是《琵琶記》中蔡伯喈形象之矛盾，這一矛盾也是歷代戲曲名家討論的重點。兩大矛盾又以作者對科舉制的矛盾態度相聯結，對讀者把握《琵琶記》的主題、形象、內在動力造成了相對的困難，因此也產生了許多爭論。值得注意的是，當高明的生平遭際被引入到戲文閱讀中，這些看似對立的矛盾卻有了同一性的內核，表現出合理化的傾向。

一、《琵琶記》主題矛盾的合理性

《琵琶記》的主題歷來有兩種相悖的理解，體現著《琵琶記》在主題方面的矛盾。高明在《琵琶記》第一出“副末開場”的《水調歌頭》一詞中點明劇本主題是“今來古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關風化體，縱好也徒然”，宣揚倫理道德是高明創作這一戲文的目的;刻畫“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”，是其實現這一目的的途徑和方法。但是，在具體的戲文內容中，作者要表現的主題發生了偏差。趙貞女依舊“有貞有烈”，但是其形象核心卻深化為“孝”。趙貞女的貞烈并未被鮮明地突出，但是賢惠、堅忍、吃苦耐勞，竭力贍養公婆的典型孝婦形象卻出現在舞臺中心。而蔡伯喈，“全忠全孝”實則淪落為不忠不孝，本以考中科舉盡忠盡孝，但因科舉忠孝難兩全。由此，《琵琶記》的主題被解讀為是揭露封建社會舊道德、舊制度的不合理性，指出悲劇的來源就是封建禮教觀念的束縛。為何作者明確提出此劇“關乎風化”，卻在內容上發生矛盾呢？觀照高明生平遭際和思想觀念，大致可以得到以下合理化解釋。

（一）“全忠全孝”主題在道德層面的實現

觀照高明生平可知，他深受家庭詩教觀和師學傳承的影響，在理學體系影響下，他立身處世都符合儒家道統要求。在戲曲創作上，突出發揮文學的社會功用，關乎風化，宣揚倫理道德。從這個層面來看，蔡伯喈確是“全忠全孝”的。“三不從”就是蔡伯喈“全忠全孝”的表現。

首先，“辭試不從”體現了蔡伯喈的“孝”。在第二出為二老祝壽時，蔡公就說：“卑陋，論做人要光前耀后。勸我兒青云，萬里馳驟。”在第四出，蔡公更是強迫新婚燕爾的蔡伯喈上京趕考，說：“孩兒，天子詔招取賢良，秀才每都求著科試。快赴春闈，急急整著行李。”面對父親的強烈要求，恪守“父父子子”倫理觀的蔡伯喈只得遵從。雖然蔡婆極力反對蔡伯喈遠游，說“萬一有些差池，教兀誰管來？你真個沒飯吃便著餓死，沒衣穿便著凍死”，但是在封建家庭“夫為妻綱”的倫理準則下，蔡婆的意見卻無關緊要。因此，遵順了父親意愿，進京趕考的蔡伯喈在當時是“全孝”的，只是這種愚孝的行為反而造成了不孝的后果。

其次，“辭官不從”體現了蔡伯喈的“忠”。當蔡伯喈“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”時，本來皆大歡喜的高中，卻讓蔡伯喈陷入兩難。入仕為官表明他完成了父命，實現了孝道，但是入仕之后的牛丞相逼婚，使他身惱心煩，一方面他擔心牛丞相上奏皇帝，請求賜婚;另一方面，蔡伯喈已從牛丞相勢大壓人的行為看到了官場的艱難。所以，他上旨辭官，請求回鄉，結果卻被認為是嫌官小，皇帝駁回蔡伯喈的請求，而蔡伯喈只能卑微順從。單單就蔡伯喈這一順從的行為來看，蔡伯喈在君臣綱常上做到了“忠”，并且他在請旨的時候，只說“聽得，家鄉里遭水旱，遇荒饑”，要“事父母，樂田里，初心愿如此而已”，這些無力的請求和決心，或許表現了他潛意識下不愿辭官，只是借助外力消解自我矛盾中的一種方式。

最后，“辭婚不從”也表現了蔡伯喈的“表面道德”。一方面，在儒家道德觀念影響下，糟糠之妻不可拋這一道德要求是造成蔡伯喈矛盾心理的原因之一;另一方面，花容月貌的丞相千金又時刻激發著蔡伯喈的本我情欲，在道德和情欲的沖突下，蔡伯喈選擇借道德收獲情欲的方式，再次借助外力聽從了自己內心的聲音。在道德外衣下，他多次辭婚，搬出許多道理，試圖為自己尋找道德站位，并從道德層面消解自己富貴忘妻的愧疚感。但是，牛丞相的權勢無視蔡伯喈的道德攻擊，“強鸞就鳳”中蔡伯喈完成了道德和情欲的雙重收獲。

因此，光從道德層面看，蔡伯喈聽從并完成父命，他是“全孝”的;他辭官未遂，入仕為官，是“全忠”的;他試圖從道德層面瓦解牛丞相的逼婚之舉，卻迫于丞相勢大而屈從。在表面上，蔡伯喈的道德形象是無法否認的，他的行為都是在順從，都符合作為孝道主體的父親和忠義主體的皇帝的要求。

（二）“全忠全孝”在情欲層面的破碎

在道德層面，蔡伯喈是“全忠全孝”的。但是從情欲層面來說，他的“全忠全孝”消融于“不自由”之中。從“三不從”來看，蔡伯喈本身就是矛盾的結合體，他既想要“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池”的功名富貴，又推掉舉薦，想著“人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高”;他既在《杏園春宴》中對金榜題名喜不自勝，又以“事父母、樂田里，初心愿如此而已”為由辭官回鄉;他既幻想“未許姮娥愛少年”，癡醉于牛小姐的花容月貌，又糾結于富貴不忘糟糠之妻的道德倫理。在情欲與道德的碰撞中，他是不自由的。

反觀高明的一生，他似乎也對此深有體會。高明入仕元朝，在至正八年時，參與鎮壓方國珍義軍，但是他與主帥意見不合，深感于自己官微言輕，所以再不管事。當被鎮壓者招安翻身，搖身變作封疆大吏時，面對方國珍的招攬，高明或許心有芥蒂，自己入仕八年，仍是一謀士。于是，他推辭告歸，旅居四方。在當時那個年代，文人在政治上是極不自由的，延及關漢卿、王實甫、馬致遠等戲劇家，他們只得用戲曲文藝寄托情懷，以劇中人物表現自己的不自由。對于高明來說，蔡伯喈這一形象就是極好的代表。蔡伯喈的原型是東漢末年的蔡邕，東漢末年的時代背景與元末的時代背景相似，蔡伯喈的文人身份與自己相似，同時蔡少有大名，博學強識，而高明認為自己也是博學多聞之人。此外，對儒家道統的信服也是高明選擇蔡邕的原因。因此，在東漢末年不自由的蔡伯喈成為在元末不自由的高明的化身，他寄托著高明想要科舉入仕，功成名就的政治理想，也是高明理學思想影響下重視風化的道德化身。

“不自由”是時代背景下文人的普遍狀態，蔡伯喈在戲文中的不自由，或許可以看做是當時文人生態環境的現實投射。

總之，《琵琶記》主題的矛盾在道德方面是可被消解的，在情欲方面是可被理解的。不論是表面道德，還是情欲上的不自由，或許都是造成蔡伯喈忠孝矛盾的原因。

二、歷史和戲文中蔡伯喈矛盾形象之合理性

《琵琶記》本于南宋早期南戲《趙貞女蔡二郎》，高明在這部南戲的基礎上，對其內容進行了大幅的增改，且豐富了戲文的曲詞。《琵琶記》的男主角蔡伯喈是東漢末年名士蔡邕的戲文化身，但是對比二者形象，歷史中和戲文中的蔡伯喈差別較大。《后漢書·蔡邕傳》中的蔡邕少年博學，孝行、人品、學問冠名當世，司徒橋玄征辟蔡邕為官，后又任河平長，拜郎中，遷議郎，迫于董卓勢力，擔任侍御史、侍中、左中郎將等官職。這與《琵琶記》中的蔡伯喈有差距，與南戲《趙貞女蔡二郎》中的負心漢更是相去甚遠。在《趙貞女蔡二郎》戲文中，東漢名士蔡邕的為人和結局被極盡貶低，據徐渭《南詞敘錄》載“伯喈棄親背婦，為暴雷震死”，蔡邕被冠上忘恩負義、天罰身亡的恥辱標簽。但同為文人，高明應該對傳統戲文中的惡形象蔡伯喈排斥且棄用，為何高明在寫這一戲文時，仍選取蔡伯喈為男主人公？雖然作者心目中的蔡伯喈是“全忠全孝”的代表，但是戲文卻為何多次表露出蔡伯喈這一形象的人性弱點？從高明視角出發，或許可以得到以下合理解釋。

（一）歷史形象與戲文形象相映照

《后漢書·蔡邕傳》載蔡邕“性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”，這說明歷史中的蔡邕本身就是大孝子。同時，蔡邕博學有名，才華卓越，是當世公認的名士。這非常符合高明的創作初心，“性篤孝”滿足“全孝”的條件，擁護漢朝，反對董卓是“忠”的表現，才學突出是高中狀元必備的條件。歷史中的蔡伯喈在這些方面都符合作者的要求。

此外，歷史中的蔡伯喈也不自由，他反對董卓，但是迫于董卓勢大，只得在董卓手下為官，一生遭遇坎坷，最終死于獄中。從情欲的不自由層面來看，歷史中的蔡伯喈也與戲文中矛盾的蔡伯喈相契合。

而戲文中的蔡伯喈在南宋就被賦予負心形象，《陸游》曾作《小舟游近村舍舟步歸》，其中有“死后是非誰管的，滿村聽說蔡中郎”。這說明在陸游之前，蔡伯喈在戲文中被打成負心漢就已出現。陸游的這首詩，似乎是為蔡邕鳴不平。當高明開始創作這一題材時將“背親棄婦”的蔡二郎改寫成“全忠全孝”的蔡伯喈，試圖為蔡伯喈洗冤。這不僅是出于對古代賢人被惡意誹謗行為的不滿，也是借蔡伯喈澆自己胸中塊壘。

這種為蔡伯喈洗冤的說法早已有之。明人黃溥言在《閑中今古錄》中寫到“元末，永嘉高明……編《琵琶記》，用雪伯喈之恥”，徐渭在《南詞敘錄》中也說“（高明）惜伯喈之被謗，乃作《琵琶記》雪之”。由此看，為蔡伯喈雪恥的說法廣泛流傳，雖然在李贄看來這純粹是高明用來解嘲的“鬼語”，沈德符明確表示“雪冤”不可能，但是從高明的儒學觀念和《琵琶記》的戲文可以看出，高明對蔡伯喈這個形象是認可的，雖然包蘊著許多矛盾，但是很可能是借之抒發自己的不自由。從這一角度來看，高明仍然選取蔡伯喈作為男主人公既是為古代賢者洗白，也是尋找一個與自己相似的形象寄托情懷。

（二）文人相惜意識下對蔡伯喈形象的洗白

在相似性格、相同遭遇之外，高明將自己的遭遇寄托其中，在自視、他視中完成了蔡伯喈這一形象的再創造，這是高明的創新。

在養親方面，蔡伯喈在大孝科舉和小孝守家的矛盾中被撕裂，最終大孝戰勝了小孝，落了一個功名換倫理的悲劇結果。造成這一悲劇的因素有封建家教的愚孝觀、金榜題名的功利觀、文人懷才的社會觀，這些觀念都被科舉至上的社會理念所統馭，其結果就是蔡伯喈落得一個忠孝難兩全的境地。在《琵琶記》中，高明為蔡伯喈的養親行為做了很多辯解，如在《高堂稱慶》中蔡伯喈唱道：“十載親燈火，論高才絕學，休夸斑馬。風云太平日，正驊騮欲騁，魚龍將化。沉吟一和，怎離卻雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也。”這說明蔡伯喈在贍養父母和實現個人價值二者間是極其矛盾的，因而產生了逃避心理，將功名富貴寄托于天命。思索再三，他選擇了孝，為了父母放棄了個人理想。但蔡父“立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也”的大義逼試蔡伯喈，使之再次為了父母改變個人決定。可以說，在高明心中，蔡伯喈是孝的，只是忠孝難兩全，文人的命衰體現于此。

蔡伯喈的科舉之難反映了古代讀書人的普遍境遇，高明也不例外。高明出生書香門第，從小接觸的文化熏陶就是“學而優則仕”的儒家仕宦觀，在人種限制的元蒙王朝依舊科舉入仕，雖未能顯宦，但也經歷著仕宦之痛：一是懷才不遇之痛，二是游宦離鄉之痛。因此，戲文中的蔡伯喈既呈現著這種痛苦矛盾，又寄寓著作者未就的夢想。金榜題名、榜下捉婿、皇帝重用、嬌妻賢婦，這是文人的夢想;忠孝難兩全、游宦思鄉、高官壓迫、難有自由，這是現實之痛。且高明受到理學思想節欲修理的觀念影響，對能激發功名觀的科舉本就矛盾，所以，體現在蔡伯喈身上也必然是矛盾的。因此，在文人共同命運的觀照下，高明筆下的蔡伯喈形象是矛盾重重的，這些矛盾不盡然是文人自身的懦弱問題，更重要的是社會觀念下的不自由。

《琵琶記》的矛盾之處還有很多，以知人論世的方式去推敲其中矛盾的合理性是可行的。不論是主題矛盾，還是形象矛盾，都統一于高明的創作機制和創作心態。甚至于，將《琵琶記》放到元末的大環境中，可以當時的時代背景和價值觀念觀照戲文，從而找尋到《琵琶記》諸多矛盾的內在合理性。