從北斗合同陰陽功能論蹲踞式的本質(zhì)含義
——并論斧鉞象征鸛魚石斧圖、泉屋博古館藏銅鼓圖像的主題

□顧萬發(fā)

一、斧鉞北斗象征意義初論

《易·序卦傳》有載：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”，這即是講天地乾坤是萬物之始，男女夫婦可喻咸卦和恒卦，是人文社會(huì)的初始。其中的咸卦主題與初始也有聯(lián)系，其卦象上卦為兌下卦為艮，兌為少女，艮為少男，是一組陰陽和，也可以用山澤通氣予以解讀。以該卦之《彖傳》講即是“二氣感應(yīng)以相與”“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”

《淮南子·天文訓(xùn)》載，天中北斗斗魁有“咸池”之名，其曰：“斗杓為小歲，咸池為太歲。”“大時(shí)者，咸池也，小時(shí)者，月建也。”這一問題抱雪齋讀易筆記在有關(guān)文章中已有具體發(fā)揮論證，其在于省吾《甲骨文字詁林》和郭沫若《釋“歲”》之“歲”字造字來自斧鉞之形的基礎(chǔ)上，認(rèn)為甲骨文中從“戌”的“咸”字來自鉞形，鉞可以被視為北斗咸池（斗魁）和太歲（并非晚期木星）的象征。所論甚是。不過其“鉞上雕刻白虎之首的形象，象征著太歲的刑殺”之論所引青州蘇埠屯一號(hào)商墓青銅鉞（圖1）圖像并不是虎，而是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，其意義并非明確的刑殺，而是表示元?dú)獗举|(zhì)、道的動(dòng)物化＋擬人化。上海博物館藏二里頭文化青銅鉞（圖2），其中心是天極、天中的象征，這也可以認(rèn)為是斧鉞擬合玉璧的一種。斧鉞之中象征天極或者天中的文化在新石器時(shí)代即出現(xiàn)，這樣的天文圖式還是所謂上帝或太一等代表天極的神靈乘登北斗車輿巡行天下神話敘事主題的來源。

圖1 青州蘇埠屯一號(hào)商墓青銅鉞

圖2 上海博物館藏青銅方鉞

斧鉞擬合北斗的文化在新石器時(shí)代也有出現(xiàn)，并且具備了合同陰陽的功能，鸛魚石斧圖（圖3）是這一文化的早期代表之一。其圖像的意義，不少學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)的是以魚鳥為標(biāo)志的兩個(gè)氏族部落之戰(zhàn)，實(shí)際不然。其中魚鳥圖表示的是陰陽合，石斧蘊(yùn)含方圓形，其上圓弧下端為方，方圓陰陽組成的斧鉞構(gòu)成一種陰陽合。尤為重要的是，在鸛魚石斧圖中，斧還擬合北斗星，斗杓為陽，斗魁為陰，構(gòu)成雌雄北斗陰陽合，符合《史記·天官書》記載的北斗斟酌陰陽的重要含義。北斗斗杓攜蒼龍、斗魁枕昴宿，是聯(lián)系蒼龍白虎之陰陽的，其圍繞北極星，即以天極為中心，以元?dú)鉃橹行模瑥挠钪嫔烧撗灾瑒t北斗即是斟酌元?dú)夂贤庩柕摹ｊ庩栔停院庖竽隙发僭擕X魚石斧圖的柄中有“×”形，是為甲骨文的所謂交午之形，表示陰陽交午，其位于北斗之衡，斗杓、斗魁陰陽交午之意義甚為清晰。，所以自古以來南斗注生，其中原因之一即是由于其遠(yuǎn)承北斗之衡的協(xié)和陰陽之功，三星堆6 個(gè)祭祀坑呈現(xiàn)南斗形，也有其義。總之北斗有和陰陽之功，擬合斧鉞，兩形一致，鸛魚石斧圖的斧首擬合斗魁，其4 個(gè)點(diǎn)合乎斗魁四星，斧穿合乎天極②由于斧鉞為歲，擬合天，形有玉璧天形，所以其穿擬合天極。，二里頭文化的綠松石鑲嵌的十字形圖案之青銅鉞是重要證明。總之，該鸛魚石斧圖圖像所表現(xiàn)的主題為陰陽和，將之繪于甕棺，以利于甕棺之墓主人獲得陰陽和，能夠復(fù)生、新生。

圖3 鸛魚石斧圖

二、泉屋博古館藏銅鼓蹲踞式圖像的北斗結(jié)構(gòu)及其含義

斧鉞可以象征北斗，斗魁代表北斗，斗魁又有咸卦之意義，顯然北斗和斗魁本身也可以表示陰陽和。泉屋博古館藏銅鼓蹲踞式神祖嚳和其腳的蒼龍組合隱藏了一個(gè)典型的七星北斗形（圖4），嚳的蹲踞式擬合神鳥的同時(shí)，還以其整體的倒梯形擬合斗魁形，蒼龍?jiān)谀_，則融合了斗杓。這一組合中帝嚳本身以蹲踞式和有羽翼擬合玄鳥鸮，其與魚構(gòu)成陰陽組合③該銅鼓圖像中的龍為蒼龍無疑，即屬陽，其和魚也構(gòu)成一組陰陽。虎食人卣之蒼龍和魚的組合同樣是陰陽組合，二里頭宮殿區(qū)一件陶盆的蛇魚組合也是。。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也”，高誘注曰：“咸池，星名，水魚，天神。”其中的軒轅，依據(jù)《史記·天官書》中“軒轅，黃龍?bào)w。前大星，女主象；旁小星，御者后宮屬。”“黃帝，主德，女主象也”之記載，是所謂的軒轅星，而非北斗星。不過北斗名為軒轅之車形，起源應(yīng)該較早。從商周考古發(fā)現(xiàn)看，其中的車軏多龍首，這樣則車輈與蒼龍融合，表現(xiàn)為杓攜龍角。北斗和斗魁本身都有合同陰陽之功，除了鸛魚石斧圖這樣的早期證據(jù)，在商代有更為確切的考古學(xué)證據(jù)，所以北斗也可以稱之為帝妃之舍，又由于魚可代表女，所以斗魁咸池可以稱為水魚之囿。這樣看軒轅星之意義可能有的來自早期的北斗軒轅、中土為黃土和其形若龍的認(rèn)知。

圖4 泉屋博古館藏銅鼓擬合玄鳥的嚳圖像

由此可以明確，泉屋博古館藏銅鼓嚳的特殊蹲踞式造型，像瑞典遠(yuǎn)東博物館藏商石鬲圖像以及殷墟白陶蹲踞式神人一樣（圖5），為帝嚳，本身擬合斗魁。泉屋博古館藏銅鼓圖像中，嚳的腳有一條蒼龍則擬合斗杓，魚在嚳和蒼龍旁，構(gòu)成龍魚陰陽組合、人魚陰陽組合和神鳥魚陰陽組合，這是符合古人對(duì)于北斗合同陰陽以及斗魁征卦山澤通氣的認(rèn)知的。我們?cè)缫颜撟C泉屋博古館藏銅鼓及其圖像是帝嚳四妃一妾?dú)v史神話敘事，是中國上古史在帝系大一統(tǒng)思維存在商代的重要證據(jù)，是五帝之嚳歷史神話至少在商代存在或傳承的考古學(xué)基礎(chǔ)證據(jù)。該銅鼓由嚳和蒼龍組合的圖像中隱藏的一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)，即北斗形。這一造型附近的魚各自是帝嚳的四妃一妾象征，一定意義上與“軒轅者，帝妃之舍也”有關(guān)，因?yàn)檐庌@車輿，可以象征北斗，象征四妃一妾的多魚在斗，可以講即是帝嚳之妃舍在軒轅①軒轅黃帝的講法實(shí)際是講黃帝為北極天帝的化身，或者講是位同天北極、天帝的人間神王。也有認(rèn)為黃帝與北斗有關(guān)，若東漢緯書《河圖始開圖》載：“黃帝名軒轅，北斗神也”，又說：“黃帝名軒，北斗黃神之精。”這些都符合早期先民對(duì)于北極、天帝與北斗、軒轅之間具有密切聯(lián)系的認(rèn)知。武梁祠漢畫《天帝乘北斗》即是來自中國早期北斗文化的，與泉屋博古館藏銅鼓的帝嚳蒼龍組合圖像是一脈相傳的。我們可以確認(rèn)，這種基于天人觀、天文、人文呼應(yīng)的圖像化表達(dá)，是軒轅黃帝稱謂的基本由來。“軒”字西周金文已有，“轅”字則晚，不過從甲骨金文的盾干字型、軒字主體、商周車制情況以及戰(zhàn)國以來文獻(xiàn)之“軒轅”之意義來判斷，“軒轅”有的明顯表示北斗了，像《楚辭·遠(yuǎn)游》中“軒轅不可攀兮”，東漢王逸《楚辭·遠(yuǎn)游》注曰：“軒轅，黃帝號(hào)也，始作車服，天下號(hào)為軒轅氏也”，“軒轅不可攀兮”之“軒轅”實(shí)際是北斗，軒轅黃帝實(shí)際是言黃帝的地位、品性及其道心、治理德化，其他講法則是一種衍生意義，由于黃帝可以位居北斗，是為一種所在，所以有了地域、地理所在的概念。《左傳·隱公八年》記載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，所以天地帝王乘北斗即軒轅則可以名為軒轅氏了。即是一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕Ｍ瑫r(shí)，道家以為斗系土，曾侯乙墓漆箱星象圖是重要證據(jù)。商周時(shí)期的各種玉、青銅質(zhì)地的牛形調(diào)色器物整個(gè)代表北斗，同時(shí)表現(xiàn)了坤為牛、坤為車與斗為車的一種擬合，方形的斗之中空為土中，是真土真意，即是戊己土之陰陽合，這即是道家的虛無天極。商周時(shí)期的龍虎人組合以及龍虎和蹲踞式神鳥圖騰的組合，中心的神人和圖騰神鳥位于蒼龍、白虎之間，顯然擬合的即是北斗形，其自然與戊己土聯(lián)系、呼應(yīng)。這都表明黃帝軒轅氏的稱呼由來和天地之中、天中星象、天帝—人王關(guān)聯(lián)密切。魏襄王時(shí)史書《竹書紀(jì)年》記有“黃帝軒轅氏”，并把其與北斗星予以聯(lián)系，載為：“母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于壽丘。”《詩·含神霧》載：“大電繞樞照郊野，感附寶，生黃帝。”《河圖握樞》載：“黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰‘黃帝子’。”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載的“軒轅之國”“軒轅之丘”“其丘方，四蛇相繞”，有方形地的概念，漢《春秋內(nèi)事》曰：“軒轅氏以土德王天下”，也反映了軒轅氏居于中土的認(rèn)識(shí)。。

圖5 瑞典遠(yuǎn)東博物館藏大理石鬲

泉屋博古館藏銅鼓的蹲踞式嚳之冠有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的色彩，一定意義上和瑞典遠(yuǎn)東博物館藏商石鬲之嚳造型風(fēng)格一致。標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與元?dú)狻⑻斓塾嘘P(guān)②標(biāo)準(zhǔn)化饕餮紋含義，林巳奈夫等曾認(rèn)為與上帝有關(guān)，張遠(yuǎn)山也認(rèn)為總體與上帝有關(guān)，更為具體地認(rèn)為其是北極星、北斗、蒼龍或者北極星、蒼龍組合等的一種體現(xiàn)。我們?cè)J(rèn)為其是先天精氣、元?dú)獾膭?dòng)物化，是原始的生命力和原始精氣神的一種體現(xiàn)。我們的認(rèn)識(shí)顯然也與北極、北斗、蒼龍有聯(lián)系，不過是從更為終極的宇宙生成論維度論證的。現(xiàn)在可以認(rèn)為饕餮的主體確實(shí)是反映天極、北斗和蒼龍及其聯(lián)系的一種表達(dá)，有的則有簡略或者復(fù)雜化，本質(zhì)而言，則與天極元?dú)狻⒈倍氛遄迷獨(dú)狻垵k以及天地陰陽之氣四時(shí)往復(fù)有關(guān)的遠(yuǎn)古之道是有聯(lián)系的。，所以一定意義上這一造型的嚳還有天帝的風(fēng)格，銅鼓中嚳與蒼龍組合的北斗造型，若武梁祠漢畫《天帝乘北斗》（圖6）一樣。

圖6 武梁祠漢畫《天帝乘北斗》

三、新石器時(shí)代以來蹲踞式含義的主題

泉屋博古館藏銅鼓的蹲踞式神祖嚳和蒼龍組合蘊(yùn)含的北斗造型，其實(shí)與諸多蹲踞式圖像之蹲踞式擬合北斗或者斗魁造型，是基本一致的。新石器時(shí)代以來的蹲踞式造型，從商周時(shí)期以來的龍虎與蹲踞式造型組合看③其中的龍虎肯定的是蒼龍、白虎。，其是聯(lián)系蒼龍白虎星像代表陰陽的，其時(shí)空位置、地位層級(jí)、本質(zhì)和精神狀態(tài)是可以與北斗甚至與天極、斗極、天帝、上帝、太一、天道聯(lián)系的。諸多標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，有的有北斗角，即是一種證明，其表明北斗可以參與有的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮造型。張遠(yuǎn)山先生曾經(jīng)認(rèn)為：“商周饕餮紋是對(duì)應(yīng)華夏天文三大要素的復(fù)合神像，由鼻部的鼻祖紋、角部的北斗紋（及其祭祀性變體）、面部的兩龍紋合成，主型是天帝駕斗乘龍巡天圖，亞型是天帝乘龍巡天圖；《山海經(jīng)》的神話表述是天帝珥兩蛇乘兩龍和天帝乘兩龍”④張遠(yuǎn)山：《青銅之道：解密華夏天帝饕餮紋》，天地出版社2022 年出版。，這是在林巳奈夫、俞為超等學(xué)者饕餮上帝觀基礎(chǔ)上基于天文星象提出的關(guān)于饕餮紋意義的認(rèn)識(shí)，與我們有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化饕餮屬于元?dú)鈩?dòng)物化、先天精氣神動(dòng)物化表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)是相通的。我們所論新石器時(shí)代以來蹲踞式和龍虎的組合，即是“東蒼龍—天中①一般是蹲踞式擬合的北斗形或者有蒼龍介入造型。—西白虎”組合，只是有的有所省略，這恰好也是一種基于天文重要代表性元素的組合。從瑞典遠(yuǎn)東博物館藏大理石鬲有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮元素的蹲踞式神祖嚳圖像以及泉屋博古館藏銅鼓具有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮元素的蹲踞式嚳、殷墟遺址白陶標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食蹲踞式神祖嚳、弗利爾美術(shù)館藏的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食蹲踞式神祖嚳等題材看，顯然新石器時(shí)代以來的蹲踞式擬合的是北斗，是北極星神、上帝、太一神之類或者元?dú)狻⑾忍炀珰馍癖举|(zhì)和功能的一種體現(xiàn)，是古代所謂天道之體在天文維度的最為重要的衍用，是生性不息、生萬物利天下不居功、止于至善的天道之化。

商周時(shí)期的一些蹲踞式有的有北斗形角，更是確切無疑地表明其造型主要象征之一是北斗②蹲踞式還擬合神鳥造型，有的還與龍融合，有的還符合修煉的造型，尤其有的符合三層昆侖的造型，所以其與元?dú)饪梢月?lián)系。。皇家安大略博物館藏的一件商玉器（圖7），其中蹲踞式神祖即是這樣的玉人，其實(shí)際即是擬合北斗的神祖嚳③該神祖嚳有北斗形角和擬合北斗的蹲踞式造型無疑都是在證明其有北斗似的品質(zhì)和地位。世界各民族的神祖或者創(chuàng)造神，從不同的維度和基于陰陽的起始生成論之，許多同時(shí)具有陰陽性，或者合同陰陽的特質(zhì)，從中國北斗杓攜龍角、魁枕昴宿、衡殷南斗的天文圖式看南斗注生的講法，不只是由于其在龍尾，也可以由此獲得更為豐富的證據(jù)，三星堆6 個(gè)青銅器埋藏坑即是典型的南斗六星造型。，這正是一種天人合一的典型案例。其之圖符“⊕”，實(shí)際是天極的表現(xiàn)④少數(shù)像明利阿波利斯藝術(shù)博物館藏的一件西周車軸飾之蹲踞式北斗神人類似的符號(hào)變?yōu)殡x火形，以元?dú)獗硎咎鞓O的本質(zhì)。，十字形是中心四方，目的是表示圓天的中心。馬王堆三號(hào)漢墓《太一避兵圖》之太一神上肢下端的“社”字形＋圓形（圖8），同樣有這一意義，只是其明確表現(xiàn)了圓形天中的戊己土。蒼龍與蹲踞式的神人組合，與一些有北斗角或者北斗形蒼龍身的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮之天文元素及其結(jié)構(gòu)幾乎一致，只是其圖像的北斗神被神祖擬合。一些標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的鼻子有族徽，也是為了把氏族祖先與北極元?dú)饴?lián)系，顯然與蒼龍、白虎、擬合北斗的蹲踞式神祖（或者神鳥圖騰）天文組合中出現(xiàn)氏族神祖的現(xiàn)象基本是一個(gè)模式。

圖7 皇家安大略博物館藏蒼龍食嚳玉器

圖8 馬王堆三號(hào)漢墓《太一避兵圖》局部

有利于證明新石器時(shí)代以來蹲踞式至少一部分造型擬合的主要對(duì)象之一是北斗的證據(jù)其實(shí)還有不少，略論幾例：

1.從牛的人文現(xiàn)象論證。西北崗1500 號(hào)王陵中，石牛居中石龍虎居于東西，形成東中西位置的蒼龍牛白虎組合的天文圖式（圖9）。其中牛為坤卦象征，坤卦還可以車輿為象征，北斗可以視為車輿造型，所以牛可以作為車輿象征。于是這一蘊(yùn)含天文圖式的龍牛虎即是一種特殊的車輿，其是用于來迎商王靈的。一般車輿和龍馬組合，其蘊(yùn)含的天文圖式核心是北斗—蒼龍或者天地—蒼龍，這是省略白虎的緣故。一些賦中描寫的出行圖，實(shí)際不少都有天文圖式的內(nèi)容，像《韓非子十過》師曠對(duì)晉文公講：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。”其之蒼龍白虎元素明確，車輿象征北斗。黃帝駕象車，與武梁祠漢畫《天帝乘北斗》基本一致。不同時(shí)代墓葬四象或者其他天文圖，實(shí)際都是這種出行升天的天文圖式。商婦好墓的石牛（圖10）無疑是一種北斗車輿象征，省略了龍虎，也是來迎婦好升天的，花園莊54 號(hào)墓葬的青銅牛尊（圖11），無疑是北斗的象征，其圖像中的龍虎陰陽組合顯然表明了牛的天象位置和其合同陰陽的性質(zhì)，這只有北斗符合。北斗之牛在此表現(xiàn)其斟酌元?dú)狻⒑贤陨n龍白虎表現(xiàn)的陰陽，該牛尊圖像中，龍虎和有鹿角柄的玄鳥氏圖騰鸮和代表簡狄的魚組合，構(gòu)成“天命玄鳥，降而生商”神話敘事圖像，其中龍虎和玄鳥鸮組合中，玄鳥居中，龍虎為東西蒼龍白虎，其中玄鳥與北斗擬合，牛同樣與北斗擬合，之所以同時(shí)以牛擬合北斗在此表現(xiàn)玄鳥和魚的陰陽和，應(yīng)是一種巧合、強(qiáng)調(diào)和風(fēng)俗使然。若沒有蒼龍白虎圖像，玄鳥鸮居中擬合北斗的特征，一般觀者意識(shí)不到或者不易于表現(xiàn)，這時(shí)若與牛尊組合則牛的合同陰陽之功能即是顯然的了。其實(shí)以牛表現(xiàn)北斗合同陰陽之功，在商人尤其是玄鳥氏是一種典型的氏族風(fēng)格，湖南博物館、上海博物館所藏以及周原遺址所發(fā)現(xiàn)的商或周時(shí)有玄鳥元素、龍虎元素、蟬或者魚元素的青銅牛尊（圖12），可以肯定，是商周時(shí)期關(guān)聯(lián)商人玄鳥氏氏族神誕神話的作品。

圖9 西北崗1500 號(hào)王陵的大理石龍牛虎組合

圖10 商婦好墓石牛

圖11 花園莊青銅牛尊拓片

圖12 周原遺址西周青銅牛尊

利于論證殷墟西北崗1500 號(hào)王陵的大理石龍牛虎組合天中之牛為北斗象征的，還有商周時(shí)期的玉質(zhì)或者青銅牛形調(diào)色盤。其方形牛身實(shí)際是斗魁和坤土，柱子形則是言其為坤地的維度所講的四方五行天地柱，其有不同顏料則表明其是若子彈庫帛畫五木五行色木，同時(shí)也是其時(shí)存在所謂五色土文化的證據(jù)。有的這種牛形調(diào)色盤中間是中空的，這實(shí)際是原始道家哲學(xué)天地通、戊己土、中土、真土真意概念的重要體現(xiàn)。其實(shí)石峁遺址的黃牛石雕圖像（圖13），位于馬和龍的中間，實(shí)際是黃牛與蒼龍的組合，參照商周蒼龍和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的組合，可以認(rèn)為其中的黃牛可能是代表北斗以表天中的。

圖13 石峁遺址馬和龍食黃牛圖騰石雕

西周青銅器中的一些圖像（圖14），其中牛元素顯然是表示北斗的，其中心的鼻子表示北極或者北極星神。本文所論的這種圖像中，一種與鼻子組成一個(gè)融合的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮面，這一案例清楚地證明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮面的性質(zhì)至少是包括北極和北斗天文元素的動(dòng)物化，并及蒼龍，這實(shí)際也是張遠(yuǎn)山先生所謂的基于天文的圖式。另一種牛是獨(dú)立的，鼻子是獨(dú)立的，構(gòu)圖顯然依然是北斗和北極，但是沒有形成融合的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮。不過這些對(duì)稱于表示北極星神的鼻子的牛①有的是神鳥或者獨(dú)立的蒼龍對(duì)稱于這樣的鼻子，這樣的鼻子與“軒”字字符造型類似，有天地柱的意義。其中神鳥以天然的蹲踞式擬合北斗，其中蒼龍有的是一般的蒼龍，有的則是以北斗形表示的蒼龍擬合北斗。，不只是跪拜這么簡單，主要是表示其為北斗，低于北極星神或者天帝，并與北極形成能量交換復(fù)循。這種以鼻子表現(xiàn)北極星神或者天帝，可能主要是受古人對(duì)于胚胎發(fā)育鼻子為五官首先明確其形現(xiàn)象的影響，以之為始。甲骨文這一字即有從、初始之意義。

圖14 西周青銅器圖像

2.新石器時(shí)代以來，盛行基于天文學(xué)和天人合一思維的龍虎人、龍虎神鳥圖騰和魚及其省略形式或者關(guān)聯(lián)形式的組合，也是證明諸多蹲踞式是擬合七星北斗的重要證據(jù)。早期的證據(jù)可以濮陽西水坡45 號(hào)龍虎北斗以及北極位置的墓主組合蚌塑圖像（圖15）為代表之一，這是學(xué)者所熟悉的。此外，新石器時(shí)代還有一個(gè)重要代表，這即是牛河梁遺址，其利于從天文學(xué)維度理解濮陽西水坡的天文圖示。其數(shù)個(gè)地點(diǎn)組合形成的北斗九星、女神廟及其附近建筑等新發(fā)現(xiàn)，也組成一個(gè)特殊的具有整體北斗天文結(jié)構(gòu)的圖式。其斗魁中心即是女神廟，以不同時(shí)代、文獻(xiàn)、體系維度的敘述，北斗為斧鉞形，則女神廟所在可以視為是斧鉞之穿擬合的天極、太一、北極星或者上帝之位置。整個(gè)組合可能蘊(yùn)含著類似太一神、上帝乘坐北斗斗魁巡行周天的意義。近期發(fā)現(xiàn)的9 層遺跡，其上端位置可能是宏觀表達(dá)天極的立體化原本視位置的，位于斗魁中第一層地面的女神廟主體則是在斗魁中心，是上帝乘登北斗車輿的地方。早期對(duì)應(yīng)天極、北極星的上帝，是與天道具有呼應(yīng)的神靈，牛河梁女神廟中的女神自然不是上帝，應(yīng)是氏族始祖，是母系氏族社會(huì)的氏族神祖。其位于斗魁中心上帝乘登車輿的位置，一定程度上，其表現(xiàn)了道的本質(zhì)，符合《道德經(jīng)》貴雌的一種認(rèn)知。

圖15 濮陽西水坡45 號(hào)墓

3.至于商周，證明蹲踞式擬合北斗的蒼龍白虎組合案例增加。這類圖像像虎食人青銅卣、龍虎尊、婦好墓龍虎人青銅鉞都是重要題材。小雙橋青銅構(gòu)件的龍虎和融合玄鳥的蹲踞式嚳之組合（圖16）為代表，體現(xiàn)了一種經(jīng)典的擬合宇宙主體結(jié)構(gòu)的圖式，方向呼應(yīng)東中西、星象呼應(yīng)“東蒼龍—天中北斗—西白虎”、生成論呼應(yīng)道—太極—陰陽、卦象牽涉復(fù)卦、有孚卦、節(jié)氣呼應(yīng)陰陽變化、四時(shí)周年生生復(fù)歸。

圖16 小雙橋龍虎和融合玄鳥的蹲踞式嚳之組合圖像

4.為了表現(xiàn)天人合一以及氏族神祖陰陽和是符合天道的認(rèn)識(shí)，還存在特以氏族神祖神誕氏族始祖的敘事神話附屬于合同陰陽的北斗形器物的案例，像安陽小屯村擬合北斗的青銅斗（圖17）圖像中龍漦所化玄黿與帝嚳四妃構(gòu)成的陰陽和即是明證。其中的龍漦所化玄黿及其與4 條魚的組合，與婦好墓青銅盤（圖18）龍虎玄鳥鸮魚組合圖像以及商代以玄黿為中心青銅盤圖像組合、汩羅市新發(fā)現(xiàn)商青銅鬶形兕觥龍魚神鳥組合等，反映的神話主題是一致的，即是“天命玄鳥降而生商”玄鳥氏神誕神話的圖像化②這些圖像中的龍為蒼龍，虎為白虎，神鳥為玄鳥鸮，魚為簡狄，有的有兩條魚，則是簡狄和建疵。至于一些是玄黿，則是蒼龍龍漦所化，與蒼龍表達(dá)的概念基本是一致的。。還有一些商晚周初青銅斗若所論，其有龍虎和神鳥的組合，顯然神鳥位于天中與蒼龍白虎構(gòu)成一組東蒼龍、西白虎中為斗的天文圖式，其中的神鳥是天然的蹲踞式，其以圖騰的身份擬合北斗形。有的神鳥，像晉侯墓地的一件商玉器（圖19），總體是由神鳥和龍構(gòu)成龍食鳥構(gòu)圖，只是其中的龍呈現(xiàn)為北斗形，表明蒼龍和北斗的融合③商周有不少神鳥有北斗角或者蒼龍的鹿角柄角。，更明確的是以有北斗角的神鳥表現(xiàn)了北斗和神祖神。這一圖像實(shí)際與所論皇家安大略博物館藏商代玉器所體現(xiàn)的龍食有北斗形角蹲踞式神祖嚳圖像的結(jié)構(gòu)和意義是基本一致的，只是晉侯墓地的這一玉器把龍與北斗融合，換言之其同樣是基于東蒼龍—中北斗—西白虎（省略）這一天文圖式、玄鳥氏氏族始祖雷澤神誕神話以及思想史意義上的終極精神、信仰——遠(yuǎn)古時(shí)期的道，即是反映天中和以東西兩象陰陽為代表的四時(shí)四方四隅之陰陽消息變化、融合循環(huán)過程、規(guī)律的。自然包括人們賦予的誠、信、規(guī)則、原始天命、神圣、天性和生性不息，也可以簡單地講即是所謂的一陰一陽謂之道。這基本是新石器時(shí)代以來龍虎人（或者人首）、龍虎神鳥、龍虎北斗、龍虎北斗天極墓主、龍虎玉璧、龍人（或者神鳥）、虎人（或者神鳥）這些組合①有的省略，像省略龍虎之一，或者省略人，或者省略神鳥，甚至龍虎都省略，這證明一些玉器或者青銅器、陶器、骨雕器物或者圖像中，一些單獨(dú)的神鳥、人(首)或者龍、虎，可能都包括東—中—西三方天象的天文陰陽變化組合并可能融合天文、氏族歷史神話。所遵循的基本天文結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了陰陽能量四時(shí)四方傳遞循復(fù)之天地人之道和天地人三才的合一。

圖17 安陽小屯擬合北斗的青銅斗

圖18 婦好墓青銅盤之龍紋

圖19 晉侯墓地63 號(hào)墓出土玉器

四、蹲踞式擬合北斗造型的思想史意義

蹲踞式對(duì)于論證上古氏族神誕神話尤其是與玄鳥氏、帝嚳、帝俊以及唐、商、周為一系大一統(tǒng)的帝系問題，具有重要價(jià)值。蹲踞式圖像及其與天文學(xué)圖示結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的聯(lián)系以及其衍生的禮儀制度，都具有重要的思想史意義，這才是諸多蹲踞式表現(xiàn)得更為重要的價(jià)值。

蒼龍白虎和蹲踞式神人、神鳥組合所蘊(yùn)含的天文結(jié)構(gòu)中，其特別表現(xiàn)的蹲踞式神人或者神鳥重要的象征是擬合北斗造型的，自然其有時(shí)還由于居中，所以還可以代表整個(gè)天中，這時(shí)可以不言天極，有時(shí)也同時(shí)融合天極。漢代的式盤，不少以北斗為中心。這在文獻(xiàn)中有不少證據(jù)，《尚書·舜典》疏引虞喜曰：“周髀之術(shù)，以為天似覆盆，蓋以斗極為中。”《漢書·律歷志》下孟康注曰：“斗在天中，周制四方。”這都是早期北斗和北極高度關(guān)聯(lián)及其可以自己或與北極組合代表整個(gè)天中的重要證據(jù)。這種擬合明顯具有中國古代天人合一和天道文化概念。

所論這些在蒼龍白虎之間的諸多蹲踞式神人或者神鳥，符合東蒼龍中北斗西白虎②有的省略龍虎之一，有的甚至省略神祖。的天文圖式。如是，這樣的神人或者神鳥由于位于北斗、擬合北斗并呼應(yīng)天極、上帝，顯然即是位于天中溝通陰陽之人。天中之人，即是合同陰陽的有道之人，即是有天心、初心、道心之人，換言之，也是有赤子之心的人。《康誥》云：“如保赤子”，“赤子”即是有天真、天性、天心、道心之人，有率性之道的人，也是莊子所謂的有“心齋”之人①《莊子·人間世》顏回問孔子曰：“敢問心齋？”孔子曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”從孔子所論，“心齋”即是一種修煉至于的狀態(tài)。心念集中歸一，以氣聽，至于耳用已止，心意不主，心神化氣至虛合道，至于心齋。這實(shí)際與新石器時(shí)代以來原始道者即已具備的原始大小周天、基于四時(shí)陰陽變化修煉的文化基本一致，濮陽西水坡45 號(hào)墓清晰地演繹了原始道文化基本類似于“煉精筑基—煉精化氣—煉氣化虛—煉虛合道”的修煉文化。這是濮陽西水坡45 號(hào)墓如此設(shè)計(jì)的本質(zhì)，墓葬主人為何能夠乘蒼龍驅(qū)白虎的重要原因，典型地體現(xiàn)了天人合一和天道哲學(xué)。。關(guān)于“赤子之心”的這一判斷，還是基于諸多新石器時(shí)代以來的蹲踞式造型還有擬合嬰兒造型即赤子形的象征意義，這是新石器時(shí)代以來蹲踞式除了擬合斗形、神鳥形，符合中醫(yī)人體原理和修煉陰陽原理的造型②蒼龍和北斗造型在商周經(jīng)常擬合，有時(shí)是與斗杓擬合。、溝通天地陰陽和的三層蹲踞式③有的可以明確呈現(xiàn)三層形式。昆侖、三衡天等的又一個(gè)重要的擬合。蹲踞式擬合嬰兒的赤子造型，這是符合原始道家的天道認(rèn)識(shí)的，《道德經(jīng)》云：“含德之厚，比于赤子。”又載：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”

蹲踞式神人或者神鳥位于蒼龍白虎之間④有的省略其一，或者都省略。的天中位置，有的蹲踞式神祖有北斗角，有的蹲踞式神祖為有北斗角的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮所食（圖20）。這種圖像的蹲踞式神祖和有北斗角的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，位于中心，神祖一般位于蒼龍白虎之間，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮一般位于龍形或神鳥圖像之間，蹲踞式神祖有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的元素，有的則是為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮所食的形式（為其所食即傳遞復(fù)歸陰陽能量）⑤標(biāo)準(zhǔn)化饕餮（有的還明確有北斗角），位于蒼龍融合的北斗造型之間或者是蒼龍之間以及北斗融合的神鳥之間，表現(xiàn)天中的本質(zhì)即生生不息利于萬物生機(jī)而不居功，即是無為天道的這一本質(zhì)。。天心為斗、極或者斗極，于是赤子之心、不忘初心、歸于初心，即是歸于無，歸于“天地之始”，換言之，即是合于天心，合于斗、天極或者斗極，這也是諸多蹲踞式擬合北斗造型的本質(zhì)原因之首，也是諸多器物尤其是商周青銅器圖像、氏族神祖神誕歷史神話、氏族神祖品性、歷史神話敘事及其相貌中存在或者隱藏這一天文結(jié)構(gòu)和天道規(guī)則的重要原因之首。歷代有關(guān)于初心的文獻(xiàn)，以《道德經(jīng)》所論為本，其曰：“無，名天地之始”，并且有這種初心，實(shí)際即是遵天道，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，這也是著名古代氏族神祖、圣人遵循和宣揚(yáng)的哲學(xué)觀。南宋王柏《答葉都倉書》所載：“尚賴惠顧前好，不忘初心，以大公至正，成始成終之，是猶有余望也”，是為晚期學(xué)者解答最為明確者。同時(shí)，蹲踞式中有一部分也可以視為似一個(gè)大字形，基本符合《道德經(jīng)》中道的名。名為諱字為成，所以名與本質(zhì)是一致的稱謂，這些蹲踞式中有的似大字，也是表現(xiàn)其有道德的，即其顯然即是一個(gè)神人、圣人、君子，若老子一樣是有龍德的有道之人。

圖20 弗利爾美術(shù)館藏商青銅兕觥之足