建筑史研究與敦煌石窟

韓琦

內容摘要：敦煌石窟和壁畫為古代建筑史研究提供了重要的素材，梁思成是最早利用這些材料進行古建筑研究的學者，其中伯希和的《敦煌石窟圖錄》激發了梁思成對古代建筑的新思考，并對佛光寺的發現與年代的斷定也有指引作用。文章根據新發現的信件，重現了梁思成和伯希和的交往細節以及梁思成古建筑研究的歷程。

關鍵詞：梁思成;伯希和;敦煌;建筑史

中圖分類號：K870.6 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2022）01-0143-07

Architectural History Research and the Dunhuang Caves

—On the Corres pondence between Liang Sicheng and Paul Pelliot

HAN Qi

（Department of History， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310058）

Abstract：The Dunhuang caves and their murals provide important source material for the research of ancient architectural history. The Chinese scholar Liang Sicheng was the first to use this source material to study ancient Chinese architecture. Les Grottes de Touen-Houang by Paul Pelliot inspired Liang Sicheng’s new research perspective， which later played an important role in the discovery and dating of the Foguang Temple in Shanxi. This paper seeks to shed light on the intellectual exchange between Liang Sicheng and Paul Pelliot and studies the development of Liang Sicheng’s research on ancient architecture based on newly discovered personal correspondence.

Keywords：Liang Sicheng; Paul Pelliot; Dunhuang; history of ancient Chinese architecture

（Translated by ZHENG ?Tao）

19、20世紀之交開啟了新的探索與發現時代，歐洲和日本的學者相繼深入我國各地，探訪中國的歷史文化遺跡。在對泰山系統考察之后，1907年，法國漢學家沙畹（Emmanuel-Edouard Chavannes）又開始對華北石窟、石闕、石祠進行考察，足跡遍及山東、河南、陜西、山西[1]。在中國建筑史上最為重要的人物有德國人柏石曼（Ernst Boerschmann）{1}、瑞典人喜龍仁（Osvald Siren）和日本人伊東忠太{2}、關野貞、常盤大定，他們的著作都引起了青年時代的梁思成的注意。伯希和（Paul Pelliot）出版的《敦煌石窟圖錄》（Les Grottes de Touen-houang，Paris，1914—1924）一書，雖非研究建筑的著作，但其中披露的大量壁畫和照片，也引起了梁思成的興趣，并促成了他對古代建筑的諸多發現，進而推動了建筑史研究的深入。

本文根據在法國吉美亞洲藝術博物館圖書館新發現的信件，希冀為梁思成和伯希和的交往及敦煌石窟與古建筑研究的關系，提供新的解讀，并以此紀念梁思成先生誕辰120周年。

1924年，梁思成赴美，在賓夕法尼亞大學學習建筑。次年底，他收到了梁啟超寄送的宋代李誡的《營造法式》一書，此書后來成為他一生孜孜鉆研的對象。在賓大期間，他選修了建筑史的課程，1927年獲得碩士學位。1927—1928年，他赴哈佛大學學習，期間應該看過柏石曼新出版的《中國建筑》一書{3}，進一步加深了對中國古代建筑的了解。

1928年，梁思成回國并在東北大學任教。1931年6月，他受朱啟鈐之邀回到北京;9月，開始擔任中國營造學社法式部主任。鑒于《營造法式》十分深奧難讀，梁思成轉而集中研究清代建筑，從清代工部的《工程做法》入手，并通過向老工匠學習，在全面理解清代建筑成就的基礎上，深入解讀《營造法式》，嘗試破譯書中艱深的術語。

梁思成注重以實物調查配合古籍文獻記錄，與當時的國立北平圖書館副館長袁同禮建立了十分密切的關系。北平圖書館給營造學社提供了一個研究室，相關書籍都可供研究室調閱使用[2]。法國著名漢學家伯希和的《敦煌石窟圖錄》一書，也自然成為梁思成的案頭常備。

敦煌藏經洞的發現是20世紀學術史上的大事，對敦煌文獻的系統整理和研究，因此成為顯學，歷久彌新。敦煌石窟藝術和壁畫也成為重要的研究對象。1906—1909年，伯希和組織了中亞考察團，最早對敦煌石窟進行編號和研究。他在到訪敦煌石窟不久，即開始系統考察。1914年，《敦煌石窟圖錄》第1卷業已整理完成，但由于第一次世界大戰的爆發，圖錄的出版不得不擱置，直至1920年起才陸續問世，這是伯希和中亞考察團的重要成果之一。此書雖說不算石窟研究的專著，但它披露了大量珍貴圖片，引起了一些中國年輕學者的興趣，其中就有后來投身于敦煌研究和保護的常書鴻先生。而梁思成則十分敏銳地注意到了這批圖片中的五臺山壁畫中的寺院、窟檐建筑與唐代建筑之間的關系。唐代中期之前的古代建筑，流傳至今的絕大多數都是磚石佛塔，因此要對之前的建筑史進行研究，就要借助其他資料，而這批圖片無疑是極有價值的史料。

梁思成非常注重實地考察，他曾指出：“近代學者治學之道，首重證據，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’……故研究古建筑，非作遺物之實地調查測繪不可。”{4}[3]1932年4月，他調查測繪了薊縣獨樂寺，并用科學的方法加以研究，撰寫了考察報告，證明是遼代的建筑，由此開啟了中國學者對于古代建筑的系統研究。

同年3月，在赴獨樂寺考察前夕，梁思成發表了《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》，首次討論了唐代的佛寺建筑。在文章的開頭，梁思成筆觸頗為悲觀：“唐代建筑遺物的實例，除去幾座磚塔而外，差不多可以說沒有。”[4]有感于東鄰日本保存的隋唐建筑，而在當時，由于缺乏系統的調查，所知的古建較早的僅有山西大同的遼代建筑上華嚴寺、下華嚴寺、應縣佛宮寺木塔和嵩山少林寺初祖庵，他繼續寫道：

假使我們以后的學者或考古家，在窮鄉僻壤中能發現隋唐木質建筑遺物，恐怕也只是孤單的遺例，不能顯出他全局的布置和做法了。既沒有實例可查，我們的資料不得不退一步到文獻方面。除去史籍的記載外，幸而有燉煌壁畫，因地方的偏僻和氣候的干燥，得經千余年歲，還在人間保存，其中寶物如唐人寫經等等，雖經斯坦因（Sir Aurel Stein）由王道士手中騙去，再被伯希和（Paul Pelliot）運走。但壁畫究不易隨便搬動，仍得無恙;伯希和曾制攝為《燉煌石窟圖錄》（Les Grottes de Touen-houang），其中各壁畫上所繪建筑，準確而且詳細，我們最重要的資料就在此。[4]75-76

梁思成在列舉了眾多文獻資料之后，討論了唐代的建筑，并特別提到了伯希和的敦煌圖錄，“幸而在記載之外我們又有一種新的考據材料。這項材料雖遜于實例遺物，卻有時勝于史傳記載。”[4]83這就是敦煌壁畫的價值和意義所在。梁思成繼續寫道：“敦煌壁畫將唐代的建筑——宮殿、佛寺，乃至平民住宅——在佛像背景里一概忠實的描繪下來，使得未發現當時的木質建筑遺物的我們，竟然可以對當時建筑大概情形，仍得一覽無遺，實在是一件可喜的事。”[4]83（寫于1932年3月9日）他特別引用了第117窟（今莫高窟第61窟五臺山圖），對唐代佛寺宮殿建筑進行了概要的介紹。

1932年對梁思成來說是一個學術史的轉折點。經過對薊縣獨樂寺的考察，梁思成對唐代建筑產生了濃厚的興趣，并轉向對唐代佛寺建筑的系統研究。他試圖從古代文獻和繪畫中尋找建筑史的訊息，如指出獨樂寺中的觀音閣與敦煌壁畫中的唐代建筑十分相似，敦煌壁畫因此也就成為梁思成研讀的重要對象。除了實測現存的建筑，梁思成對唐代之前建筑的研究，十分注重參考畫像石、石窟壁畫和明堂，作為實物資料的補充。他仔細閱讀了《敦煌石窟圖錄》，但仍感到尚有許多疑問，于是在5月28日提筆給伯希和寫信（圖1—5），請求伯希和的解答和幫助，這是梁思成和伯希和直接交往的開端。

他在信中寫道：

希和先生座右，敬啟者：

先生研究中國文藝，數十余年，學界泰斗，中外同欽。今不忖冒昧，敢自紹介。思成為任公（啟超）長子，研究中國建筑，不自量力，竊愿以中國建筑史之編撰為任。曾在東北大學任建筑學系教授，并講授中國建筑史。惟自愧學無所精，有憾于中。先嚴在世時，于治學之道，輒諄諄命以先生治學方法為南車。一九二八年夏，思成由美取道歐洲東歸，路出巴黎，蒙陳任先公使介紹，趨謁崇階，適大駕未返，失之交臂，未聆教誨，悵歉無已。

茲有懇者，頃檢先生敦煌千佛洞照片，第百三十洞前室內有木梁斗拱照片一幀（第CCLXXVII圖），又第VII圖有立于某洞口外門前木廊上照片一幀，成竊以為此乃唐式木造建筑之最古者，與敦煌壁畫，日本奈良遺物，及中國唐代磚塔中所表示者皆相吻合。惜照片不甚清晰，未得詳其究竟;其外部只得斜角一部，內部亦頗迷糊。未審左右尚有此二幀及此種木廊外部之正面照片否。如蒙加印見賜，裨得研究，并許翻印為文中插圖，靡惟思成銘感不盡？抑亦先生惠而復惠也。至于復照價值，亦祈一并示知，當即奉呈。敝社匯刊三卷一期，另封寄呈，想邀青睞，豈敢云論，學而已耳。尚祈不吝賜正，并恕翻印照片是禱。其中思成所著“我們所知道的唐代宮殿與佛寺”一文，擬加以添改，譯成英文，在哈佛Harvard大學發表，其翻印權，須先求許可，想必邀慨允也。一九二九年，舍弟思永在哈佛得聆講學，思成已返國，亦有幸與不幸也。書不盡言，先此叩謝。敬請

著安。不宣。

世晚梁思成再拜

一九三二年五月廿八日

住址：北平北總布胡同三號或Liang Ssu-Ch’eng

3 Pei-Tsung-Pu Hutung

Peiping， China{1}

從信中可以得知，1928年2月梁思成在哈佛大學學習結束之后，梁啟超就建議他順訪歐洲，考察各國的城堡、建筑和藝術，對歐洲的文化作全面的了解。梁思成途經巴黎期間，曾打算訪問伯希和，可惜雖有中國駐法國公使陳任先的介紹，卻因伯希和外出，錯過了晤面請教的機會。此信還透露了梁啟超對伯希和學術地位的重視，并特意告誡梁思成要以伯希和治學的方法為榜樣。

梁思成之所以給伯希和寫信，是因為《敦煌石窟圖錄》有幾點引起了他的關注，一是伯希和題有“初游千佛洞”的照片，注意到左上方有木質建筑一角，是窟前的檐廊，雖只有一角，梁思成就敏銳地看出了“簡單雄大的斗拱”，以及其他結構，“無一不表示唐代的特征”[5]。他還注意到了敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）前室木梁斗拱照片，也推測為唐代的形制{2}[6]。但這些照片不完全或欠清晰，于是提筆給伯希和寫信。

1932年7月30日，伯希和自巴黎給梁思成回信，并提供了他所錄的敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）的兩條梁上的題記，分別是宋太平興國五年歸義軍節度瓜沙等州曹延祿和開寶九年曹延恭的題記。在信中，伯希和還專門提到了常盤大定和關野貞《支那佛教史跡》對中國最古木構建筑定年的質疑，以及他本人在《通報》（1931）上所發表的書評。這年冬天，伯希和訪問北京，梁思成十分高興，趁他訪問之際，在《中國營造學社匯刊》上發表了《伯希和先生關于敦煌建筑的一封信》[5]123-129，披露了伯希和的詳細回復，可以看出梁思成對伯希和回信的喜悅和重視，是目前所知關于這段交往的唯一文字記錄。伯希和的詳盡回復，盡管帶給他的只是北宋的信息，但梁思成的眼光是敏銳的，在此信的結尾，他仍按歷史發展的邏輯，推斷敦煌窟檐遺制是唐式的，他這樣寫道：

并且我們可以想像到，這兩三座宋初建筑，絕不會脫離了當時尚存多數唐式而另立形制的。而且每個時代文化上的變遷，率多起自文化政治的中心，經過長久的時間，影響方能傳到遠處。照我個人推測，北宋初年中原的建筑，在形制上較近唐式，《營造法式》的‘官訂式’，至北宋末葉方才成熟。敦煌遠在邊陲，當時所奉為法則的，當然是唐代規矩。所以我當初以為它為唐式建筑實例的假定，得伯先生的覆信，更可成立。[5]129

1932年底，伯希和再次訪華并盤桓數月。在北京期間，他的學術活動十分頻繁，國內學者爭相與之交流：如袁同禮、陳垣、陳寅恪等人，加之圖書館、藏書界的名流，或約晤面，或共赴宴會。這次到訪也促成了梁思成和伯希和的首次見面。12月29日，梁思成用英文給伯希和寫了一封信[7]，約定了和伯希和見面的時間，但之后交往詳情，因文獻所限，已無從得知。

1937年6月，在盧溝橋事變爆發前夕，梁思成、林徽因、莫宗江和紀玉堂四人，來到五臺山，探索古剎，他們以莫高窟第61窟的“五臺山圖”作為“旅行指南”{1}[6]133，在當地人的幫助下，在豆村附近發現了唐代大中年間的佛光寺，進行了測繪（圖6），并根據梁上的題款，確定了該寺的具體年代，他們“一向所抱著的國內殿宇必有唐構的信念，一旦在此得到一個實證了。”這對梁思成來說，是何等喜悅的大事，這一發現也成為中國建筑史上被屢屢傳頌的佳話。

梁思成的這一發現，與敦煌壁畫的指引有一定的關系，也應部分歸功于伯希和的《敦煌石窟圖錄》。需要提及的是，1927年，日本學者關野貞與常盤大定合著的《支那佛教史跡》第5卷，已收錄日本僧人小野玄妙所攝佛光寺的照片，并得知殿前經幢有唐大中十一年（857）年號，但未能推斷其建筑年代[8]，關于佛光寺建造年代最終確定的歷史使命最終由梁思成和林徽因完成。由于戰爭的影響，梁思成有關五臺山唐代建筑的研究成果，直到抗戰末期才得以刊出，并為世人所逐漸了解。值得注意的是，1944—1945年梁思成發表的《記五臺山佛光寺建筑》一文，只字未提《支那佛教史跡》關于佛光寺的內容，但引用了伯希和的《敦煌石窟圖錄》，提到“敦煌石室壁畫五臺山圖中有‘大佛光之寺’。寺當時即得描影于數千里沙漠之外，其為唐代五臺名剎，于此亦可征矣。”[9]此文發表的背后也蘊含有復雜的學術和政治背景，特別是與日本學者的競爭{2}[8]17。

梁思成雖然從未踏上過敦煌的土地，但他一直關注敦煌壁畫和建筑。1951年，應常書鴻的邀請，他對敦煌壁畫所見的中國古代建筑進行了深入的研究，特別強調了敦煌遺跡對研究古代建筑的重要價值，在文章的最后結論部分，他這樣寫道：

通過敦煌壁畫和窟檐，我們得以對于由北魏至宋初五個世紀期間的社會文化一個極重要的方面——居住的情形——得到了一個相當明確的印象。因實物不復存在，假使沒有這些壁畫，我們對于當時的建筑將無從認識，即使實物存在，我們仍難以知道當時如何使用這些房屋。壁畫雖只是當時建筑的縮影，它卻附帶的描寫了當時的生活狀況。

在這些壁畫中，我們認識了十余種建筑類型;我們看出了建筑組群的平面配置;我們更清楚地看到了當時建筑的結構特征和各構材之相互關系及其處理的手法;因此我們認識了當時建筑的主要作風和格調。我們還看見了正在施工中的建筑過程中之一些階段。這是多么難得的資料！

由窟檐的實例上，我們一方面看到了傳統的木構骨架的保持，另一方面卻看到了極為罕貴的細節的運用，尤其是斗拱的特殊手法。更為難得的是當時的彩畫的作風。①[6]158

建筑史的研究，需結合遺跡的調查和文獻的資料，還有間接的實物資料。除了宮闕、墓室，以及現存的實物之外，要研究隋唐之前的建筑史，敦煌壁畫就成為重要的參考。梁思成試圖解讀中國古代的建筑天書《營造法式》，尋找古代建筑的源頭，研究唐以前的建筑遺構，成為他心中的目標。梁思成慧眼獨具，翻閱了《敦煌石窟圖錄》一書，促成了梁思成和伯希和的直接交往。通過書信檔案，我們更清晰地了解倆人往來的信息，重構了敦煌壁畫和建筑史研究上的一段掌故，也讓我們更清晰地了解梁思成研究中國建筑史的心路歷程及其與國際學者的交往。

梁思成從壁畫中尋找中國古代建筑的形制，是最早依據圖像研究歷史的先行者。敦煌壁畫成就了梁思成和林徽因對唐代建筑的發現，成為建筑史研究中的重要篇章，也改變了中國沒有唐代木構建筑的遺憾，無疑提高了中國人的民族自豪感。對傳統科學技術的解讀，是梁思成那一代人的共同使命，在很大程度上是出于愛國主義的情懷，以及與國際學者一爭高下的氣派。

從20世紀初葉開始，一批中國學者出于民族的情懷，從古代歷史文獻和歷史遺跡出發，試圖尋找和證明古代科學技術的成就。梁思成在建筑史領域的出色工作就是其中杰出例證。不僅如此，其他多位學者也對敦煌文獻發生了興趣，如李儼、章用對敦煌算書的關注，他們與王重民、向達乃至伯希和的交往，都體現了學術的“預流”，成就了民國學術史的氣象。梁思成不僅引用實物資料，也參用壁畫資料，獨辟蹊徑，樹立了建筑史研究的典范，也成為人們討論的永恒話題。他開創的敦煌建筑的研究，也直接影響了后人對敦煌建筑史的更深入研究，從而深化了對中國古代建筑史的系統了解{2}。

感謝沈弘先生和任叢叢、何蓓潔博士在本文撰寫過程中提供的幫助。王其亨、王軍、丁得天先生閱讀了文章的初稿，并提出了寶貴的修改意見，特致謝意。

參考文獻：

[1]沙畹. 華北考古記[M]. 袁俊生，譯. 北京：中國畫報出版社，2020.

[2]王軍. 五臺山佛光寺發現記：謹以此文紀念佛光寺發現80周年并獻給梁思成先生誕辰116周年[J]. ?建筑學報，2017（6）：16-17.

[3]梁思成. 薊縣獨樂寺觀音閣山門考[M]//梁思成全集：第1卷. 北京：中國建筑工業出版社，2001：161.

[4]梁思成. 我們所知道的唐代佛寺與宮殿[J]. 中國營造學社匯刊，1932，3（1）：75.

[5]梁思成. 伯希和先生關于燉煌建筑的一封信[J]. 中國營造學社匯刊，1932，2（4）：123.

[6]梁思成. 敦煌壁畫中所見的中國古代建筑[M]//梁思成全集：第1卷. 北京：中國建筑工業出版社，2001：129-159.

[7]祖艷馥，等. 史與物：中國學者與法國漢學家論學書札輯注[M]. 北京：商務印書館，2015：77-79.

[8]王軍. 五臺山佛光寺發現記[J]. 建筑學報，2017（6）：15.

[9]梁思成. 記五臺山佛光寺建筑[J]. 中國營造學社匯刊，1944，7（1）：20.