從《清稗類鈔·教育類》談清代教育

孫佳琪

摘 要：《清稗類鈔》是一部清代掌故遺文的匯編，其中的《清稗類鈔·教育類》記載了比較全面的清代教育狀況。清代的教育沿襲明代，設立官學和地方學校。同時，為了保持滿族舊俗，統治者在教育八旗貴族時強調國語騎射為立國根本，設立八旗官學，專門培養八旗子弟的國語騎射。清代的民間資助辦學，促進了清朝書院的發展。清代家庭教育，受到了宋明理學的影響，十分注重家風教訓，注意個人品德的教化和培養。

關鍵詞：學校教育;理學;興學;教子;學堂

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.049

《清稗類鈔》是清末民初徐珂編撰的一部掌故遺文匯編，全書記載的時間貫穿清朝始終，內容涉及氣候、禮儀、法律、風俗、文學等，對于學者研究清代的歷史大有裨益。近年來，學術界有多篇關于《清稗類鈔》的研究成果問世。書中教育類的記載應該得到我們的充分重視，從而對清代的教育及文化有進一步的了解。

1 清朝的學校教育

1.1 國子監

國子監又稱太學或國學。國子監的學生統稱國子監生，又分為貢生和監生。貢生即在科舉中成績或資格優異，升入國子監讀書，分為恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢和例貢。國子監非由生員出貢者，稱為監生，有恩監、蔭監、優監、例監等名目①。

清代承襲明代，重視宋明理學的教育，在社會上廣泛形成了學習理學的風氣。理學深刻影響了科舉和教育，甚至滲透到中央最高學府—國子監的教育理念。《清稗類鈔》中記載：孫嘉淦管理國子監時，“條奏大學事宜，令諸生于時藝外，各明一經，治一事，仿宋胡瑗立經義治事齋例，俾為有用之學”②。胡瑗是理學家，講學分經義、治事二齋，講求經世致用。國子監的教育代表著官方的教育理念，明清時期宋明理學已經成為科舉的內容，反過來影響了教育方針的制定。

1.2 宗學

宗學，顧名思義是為宗室貴族所設立的學校。自唐代以來，宗學始終是為皇家培養人才的地方，清代也不例外。《清稗類鈔》記載：“雍正中，特設宗學左、右翼各學于京師”，宗學的教習滿漢均有，“滿教習用候補筆帖式，漢教習用舉人考取”③。作為少數民族的滿族，入主中原受到了漢文化的影響，特別是宋代理學發展到了明清時期已經占據了主流。在這種情況下，清代的宗學培養宗室貴族學習經義、時務策等儒家經典是順理成章的。與此同時，作為滿族統治者，他們時刻牢記自己的民族文化，希冀作為馬背上成長起來的子孫能夠世代傳承滿族傳統。因此，歷代皇帝都強調要加強滿語和騎射的學習，以保證宗室子弟保持滿族特有的勇武和技藝。

歷史的發生發展有其客觀規律，受到自然地理因素、生產生活條件以及政治文化因素等綜合作用的影響，不會隨著統治階級的意志而改變。宗學的發展并沒有達到清朝統治者不忘滿洲舊俗的目的，隨著清朝統一中國，離開了東北地區的廣袤森林，失去了金戈鐵馬的軍旅氣息，作為滿族傳統的騎射技藝已經不適應農業經濟為主的廣大中原地區，而科舉的興盛更加劇了儒學的盛行，廣大八旗子弟追求自身的身份提升與仕途順暢，紛紛參加科舉考試，而失去了對騎射和國語的學習動力④。縱觀中華歷史，我們不難發現，朝代更迭時群雄逐鹿，依靠軍功崛起眾多世家大族。當朝代進入了構建和守成時期，需要的更多是飽讀詩書、學貫古今的文人士大夫。因此，作為馬背上成長的滿族貴族，在國家進入和平時期自然蛻變為能夠適應政治生態、符合統治者需要的文人群體。

1.3 八旗官學

八旗制度是努爾哈赤開始設立的。八旗子弟以其英勇善戰的騎兵，最終幫助清朝定鼎中原、統一中國。清朝歷代統治者都將八旗視為立國重器。在入關后，八旗子弟的征戰減少，更多的是清政府用來穩定民心和威懾反對勢力的工具。滿族統治者“首崇滿洲”的理念深入各個領域，教育也不例外，提供優越的教育資源以培育八旗子弟成為文武兼備的國家棟梁，是清朝教育的目的之一。同時，若八旗子弟無所事事，容易引起不必要的麻煩。因此，對于八旗的教育也成為清朝統治者關心的問題之一。

八旗官學是專門教育八旗子弟的學校。據《清稗類鈔》記載：“雍正中，設八旗官學三于京師”。八旗官學分為咸安宮官學、景山官學和“每旗各設學一”的狹義八旗官學。其中，咸安宮官學“擇八旗子弟聰慧者充弟子，月有帑糈，不計歲月”，每月有工資而且沒有期限，景山官學“皆以內務府子弟充補，其制與咸安宮同，為內務府總管所轄”，而八旗官學的學生以十年為期，可以按考試成績選任低級官吏，還可以通過考試選拔到順天府學習，期滿選為國子監貢生⑤。

但是以上的宗學和八旗官學，辦學的效果不佳，造成了大量資源的浪費，“諸學總管、教習等，類乏通才，經費徒糜”，甚至學校并沒有人學習，“期滿時，例報成就學生若干名而已”⑥。

1.4 地方書院

地方書院與中央官學不同，是獨立的教育場所。隨著隋唐時期科舉的出現和發展，“宋代以后的中國社會成為典型的科舉社會”，書院與科舉成了共生共榮的和諧體，“二者共同影響著中國古代士人的前途和命運”⑦。

清代書院的主持人稱院長、掌教、館師等，其下設董理教官、監院等，已帶有官學氣味。書院的院長大多是學識淵博之人，黃宗羲、戴震、阮元、王鳴盛等均是享有盛名的大家。乾隆年間，規定各地山長以六年為一任期，屆滿由地方考核，成績卓著者準以議敘的方式授予八品官的職銜。⑧《清稗類鈔》中記載書院和私塾的記錄達十幾條：“課以時文、經、史、詞章”⑨，重在教化人心，“于風俗人心，實大有裨益”⑩。地方書院是最基層的教育機構，能夠深入接觸底層人民，在古代社會承擔培育人才和教化百姓的雙重職能。官員擔任書院負責人不僅是為國家輸送大量參加科舉的士人，更是為了向普通百姓宣揚國家德政，從而達到維護社會安定的目的。

值得一提的是，書院除了上面提到的作用，還有特殊的功能。根據《清稗類鈔》中有關正音書院的記載，在閩中地區的郡縣中都設有正音書院，用來規范該地區官員和百姓的官方語言，相當于現在用來推廣普通話的專門學校。雍正皇帝的上諭揭示了設立正音書院的目的：首先，“凡官員有蒞民之責，其言語必使人人共曉，然后可以通達民情，熟悉地方事宜，辦理無誤”，就是說讓官員和百姓言語相通，民情傳達順暢;其次，閩、廣兩省的官員操持地方語言，不便于傳達“古者六書之訓”，無法“成遵道之風，著同文之治”;再次，各地言語不同，“赴任他省，又安能宣讀圣諭”;最后，由于語言的障礙，胥吏代官員辦理事務從中營私舞弊。由此可見，正音書院不同于其他書院，還承擔著統一全國語音的功能，對于古代政治的清明、政令的通暢，其作用不可小覷。

2 清朝的家庭教育

2.1 皇帝對子孫的教育

清朝雖然是少數民族，但是清朝皇帝都十分仰慕漢族儒家文化，注重對于子孫的教育。清朝歷代皇帝都對滿族入關前的習俗進行了改造，同時，以理學的標準要求和教育子孫。滿洲家庭教育通過諭令方式頒布了《圣諭廣訓》《清太祖圣訓》《庭訓格言》等。根據《清稗類鈔》記載，太祖時期，教育公主要恪守婦道，切勿凌辱丈夫、任性妄為，否者嚴加懲處k，顯然受到了宋明理學的影響，即使是貴為公主依然要遵守婦道。作為清朝最高統治者的表態，不僅是為了規范子孫行為，更是為了起到用儒家倫理道德約束臣民的表率作用。

同時，清朝皇帝對于皇孫的學習要求嚴格。有皇孫不喜歡讀書，曠課日久，清高宗下令嚴加處分教學的老師，其中漢族大臣“俱著教交刑部嚴加議處”，對滿族大臣處分更加嚴厲，全部革職查辦，各打四十大板l。

另外，作為以八旗武功定天下的滿族，將國語騎射視為國家根本。在教育皇族子弟時，清朝皇帝都十分重視國語騎射，期望滿族子弟不忘本。入關前后，滿族子弟國語騎射純熟，但隨著時間推移，“漸染漢習，多以驕逸自安”m，很少學習騎射。對此，乾隆帝十分擔憂，據《清稗類鈔》記載，十一阿哥在扇子上題寫詩句，乾隆帝認為“此非皇子所宜”，強調皇子讀書應該講求大義，“我國家世敦淳樸，所重在國語、騎射，凡我子孫，自當恪守”。n這從側面反映了清朝統治者視騎射和國語為立足之根本的民族觀念，以及不忘滿洲舊俗以達到保持民族特性的目的。

除上述提到的內容外，清代皇帝對子孫進行的是全面教育，包括學習儒家經典、書法繪畫、倫理道德、生活習慣等，培養了一大批詩人、文學家、書法家、軍事家o。清朝皇帝大多勤于政事、克己復禮，創造了古代君主專制的頂峰，與幼時就受到的良好教育密不可分。

不僅皇家家教嚴厲，八旗的家庭教育也是遵循禮法的。八旗子弟對待長輩是“朝夕問安諸長上之室，皆侍立，命之坐，不敢坐;所命，聳聽不敢怠;不命之退，不敢退。”在路上遇到長輩，“拱手立于旁”，等到長輩離開后才走。不僅如此，未成年的八旗子弟，在長輩不令他們出門的時候不得擅自出門，“不得已而出，命老仆隨之”p。

2.2 民間對子孫的家教

清朝民間對于子孫家教的主要內容分為民族氣節的教育、自立教育、家庭倫理教育、處世教育等q。從《清稗類鈔》中，我們可以了解到一些百姓對于子孫的要求和訓誡。如阮元的絕句“男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉”，表達了對于兒子清廉正直的要求。鄭板橋告誡兒子，不能貪圖金錢和田產，更不能侵占他人產業，使窮人無處安身。另外，汪文瑞的母親教育兒子在饑寒交迫的情況下不求他人，養成了他剛正不阿的性格，“及汪貴，風裁嚴峻，正色立朝，造次必于禮法”。更有甚者，萬承蒼的母親在其未出生時就進行胎教，勉勵他繼承家學，“承蒼少入塾，果喜讀宋人講學之書”r。

清代民間的家教包含的范圍很廣，相較于官方的教育，家庭教育的意義在于年幼時個人品格的養成，人生觀和價值觀的樹立，為人處世的基本準則的養成。相較于書本知識的教育，家教的影響從幼年持續到成年，對人的一生影響深遠、意義重大。

3 民間興學之風盛行

《清稗類鈔》關于民間興學的記載，有“葉成忠興學”“楊斯盛興學”“武訓興學”“李鳳林興學”“女尼興學”等。筆者發現民間興辦的學校，捐資者大多是由于年幼家貧的失學者，長大后通過各種途徑積累了財富，為了幫助更多人學習而捐資辦學。例如，葉成忠“自恨早歲失學”，以啟迪幼童的心智為志向。楊斯盛是個孤兒，家境貧寒，在他發跡后，“常以識字不多，欲培植貧寒子弟”，用以彌補自己沒有讀書學習的遺憾。武訓小時候家里很窮，以乞討為生，長大后為人拉磨為生。他為了學習，跟著學生進學堂而被欺辱，于是立志要廣立義學。

民間興學盛行，除以上原因外，李兵，唐亞陽研究認為民間捐輸興學的原因有以下幾點：首先，建立健全民間捐輸的制度。其次，書院一定程度上滿足了科舉的社會需求。最后，通過修史志和建祠堂等方式激發了民間捐輸的積極性。s

在清代，民間興辦的學校對宣傳學者的學術思想、普及文化知識，也起到了不可替代的積極作用。

4 結語

總之，從《清稗類鈔·教育類》的記載，我們了解了清代教育系統的基本構成，對于我們進一步研究清代的文化政策和教育制度，有一定的借鑒意義。

注釋

①王德昭.清代科舉制度研究[M].北京：中華書局，1984：92.

②徐珂.清稗類鈔：國子監立經義治事齋[M].北京：中華書局，2010：556.

③徐珂.清稗類鈔：世宗設宗學[M].北京：中華書局，2010：555.

④李立民.清代宗學、科舉與宗室知識精英的社會認同—兼論新清史“滿洲認同”的轉向問題[J].北京社會科學，2020（9）：104-113.

⑤杜家驥.杜家驥講清代制度[M].天津：天津古籍出版社，2014：83.

⑥趙爾巽.清史稿：卷一百六：志八十一：選舉一[M].北京：中華書局，1977：3114.

⑦李兵.書院與科舉關系研究[D].廈門：廈門大學，2004：1.

⑧劉秀生，楊雨青.中國清代教育史[M].北京：人民出版社，1994：61.

⑨徐珂.清稗類鈔：黃彭年主講蓮池書院[M].北京：中華書局，2010：568.

⑩徐珂.清稗類鈔：欽派孝廉書院山長[M].北京：中華書局，2010：570.

k徐珂.清稗類鈔：太祖教訓公主[M].北京：中華書局，2010：575.

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