從金屬貨幣看中原與西域的歷史聯結

李臣

長安（西安），中華文明的重要發祥地之一，先后有秦、漢、隋、唐等13個王朝在此建都，作為中國政治、經濟、文化中心長達千余年，作為絲綢之路的東方起點，具有不可替代的地位。自長安啟程，一路西行，出河西走廊，進入西域。在這片沃土上，活躍著諸多城邦國家，相互攻訐……公元前60年，為維護西域地方的社會秩序，確保絲綢之路暢通無阻，漢王朝在此設立西域都護府，從而使新疆正式成為我國領土的一部分。

鑿空西域前中原對西域貨幣文化的影響

早在新石器時代晚期，遠在東方的華夏族便已將海貝用作裝飾品，象征著財富，到了夏商之際，因其便于計數，又被賦予了貨幣職能，遠居內陸的新疆就曾多次出土海貝（圖1）甚至更具貨幣傾向的仿貝（圖2），可見中原已經開始對西域貨幣文化產生影響。時間來到漢使張騫鑿空西域之前，將傳統的“天圓地方”化作“內方外圓”的中原貨幣（圖3）以及流通于中亞一帶的希臘式打制貨幣均已在此地出現，不過，以物換物的原始交易方式仍然在西域占據著主流地位……

兩漢對西域貨幣文化的影響

在漢代，一條被稱為“絲綢之路”的商貿干道上，滿載貨物的商隊絡繹不絕。作為絲綢之路的必經之地，來自東西方世界的商品及貨幣不斷涌入西域，使本土勢力深受多元文化影響，例如在和田一帶曾出土圓餅形漢文、佉盧文二體錢，即著名的“和田馬錢”（圖4）。此后，隨著天平不斷向中原文化傾斜，作為西域強國之一的龜茲開始仿鑄內方外圓的五銖錢，即“龜茲五銖”，目前可將其分為兩種，其一正面以小篆字體鑄有“五銖”二字，背面為龜茲文符號（圖5）；其二為小錢，通體無文（圖6）?？v觀東漢晚期所鑄五銖錢與董卓無文小錢，其形制、字風竟可與兩種“龜茲五銖”一一對應。經考證，這種始鑄于東漢晚期的“龜茲五銖”曾持續鑄造至南北朝時期，字風隨中原改變而改變，并于初唐逐漸退出流通，與中原使用五銖錢的時間節點如出一轍，說明中原與西域的聯系日益緊密，且具有一致性。

西域的漢文化符號——高昌國

值得一提的是，自兩漢以來，遷入西域的中原漢人日益增多，于公元5世紀至公元7世紀在西域東部，即今吐魯番一帶建有漢人政權——高昌國，并于最后的麴氏高昌時期鑄造有“高昌吉利”方孔圓錢（圖7），正面大字隸書，背有四角紋或素背，如今尤為珍貴。高昌國最終被唐所滅，置于安西都護府的統一管理之下。

唐代對西域貨幣文化的影響

在唐代，“開元通寶”（圖8）逐漸取代五銖錢，成為流通于西域最常見的中原貨幣。當然，這些開元通寶錢包括從絲綢之路流通而至，亦有西域自鑄品，這一時期，突騎施作為唐北庭都護府管理下的邊遠部落，曾自鑄突厥文方孔圓錢。公元8世紀后期，由于與吐蕃的戰爭，導致留守西域的唐朝官軍與遠在中原的朝廷事實上失去聯系，其間只獲取了兩位繼任唐帝的年號及表彰等有限信息，再無其他……為維持控制區內的商品流通，將士們依年號自鑄了“大歷元寶”（圖9）、“建中通寶”（圖10），此為我國鑄造年號錢之始。此外，在新疆還發現有“元字錢”（圖11）、“中字錢”（圖12）等唐代貨幣，相信是前二者的簡化版。由此不僅印證了這支唐朝官軍的傳奇經歷，更凸顯出他們作為軍人對國家、對民族的忠誠與熱忱。

中原間接對西域文化產生影響

公元9世紀初，唐安西四鎮全部淪陷于吐蕃之手，自此，西域脫離中原王朝版圖長達千余年……近兩百年后，當北宋官員王延德出使回鶻高昌，再次踏入西域，為我們描繪了這樣一個輪廓：此地為漢時的柳中屯田，唐時的西州，除回鶻人外，還可見到漢人、吐蕃人、粟特人、波斯人等；這里的佛教寺院都掛著前唐時賞賜的匾額，除佛教外，還活躍著摩尼教、伊斯蘭教、聶斯托利派基督教等。作為絲綢之路的商貿重鎮，市場上充斥著玻璃器、香料、象牙、玉器等各種商品；這里不僅藏有多部來自中原的著作，前唐時賜予的詔書更被視為至高的榮耀，甚至還出現了回鶻文版的《福音書》《伊索寓言》等。至遼亡之際，契丹皇族耶律大石西逃，滅回鶻高昌，在今新疆和中亞東部地區建立西遼，歷三世三帝二后，享國88年，崇尚漢制，鑄有漢文、回鶻文方孔圓錢。此時，中原王朝雖未直接管轄西域，但中原文化卻依舊在影響西域的多元文化中脫穎而出。

此后，西域先后歷經大蒙古國、察合臺汗國、東察合臺汗國、葉爾羌汗國、準格爾汗國的統治，其間主要使用源自西方的打制法造幣，但以上政治勢力所奉正朔多為中原各朝，足見中原依舊對西域文化產生間接影響。

清軍剿滅叛亂后的西域貨幣

在清代，經過康熙、雍正、乾隆三朝對西域用兵，基本剿滅了天山南北的叛亂。乾隆二十五年，即1760年，清廷設立葉爾羌鑄錢局，融準格爾普爾錢得凈紅銅改鑄“乾隆通寶”錢（圖13），背滿維文“葉爾羌”，但因當時譯文不準，錯將左側滿文鑄為“葉爾奇木”，次年給予糾正，此為新疆紅錢之始，同時也標志著西域貨幣文化再次回歸傳統的方孔圓錢。乾隆帝命后世清帝在鑄造新年號紅錢的同時，還要鑄造一定比例的“乾隆通寶”，以紀念其平定西域之功，又取“故土新歸”之意開始稱呼西域為新疆。

乾隆以來，西域經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒及宣統諸帝統治期間，清廷陸續在西域設立葉爾羌、阿克蘇（一度遷往烏什，改稱烏什局）、寶伊、庫車、寶迪（后改稱寶新局）等鑄錢局鑄造紅錢。道光時，因和卓張格爾叛亂，導致銀賤錢貴，出現虛值紅錢，即阿克蘇局鑄造的“道光通寶”背“八年十”、背“八年五”（圖14）。同治時，西域政局不穩，庫車農民起義被宗教狂熱分子熱西丁所用，鑄熱西丁汗錢（圖15），幣文為察合臺文，而形制卻仍為方孔圓錢，屬紅錢支系，這倒也印證了中原文化對西域的影響深固……而光緒時期的新疆紅錢最具特色，庫車局鑄“光緒通寶”背“九年十”（圖16），有籌備新疆建省紀念之意；該局另鑄“乾隆通寶”背維文“光緒”（圖17）則詮釋了乾隆平定西域的豐功偉績。阿克蘇局鑄“乾隆通寶”背“九”（圖18），為光緒九年，即1883年后鑄品，此錢兼具以上兩種紀念之意?！肮饩w丁未”背“新十”（圖19）、“光緒戊申”背“新十”（圖20）在內方外圓的形制基礎上引入天干地支，堪稱我國鑄幣史上之奇觀，更是內地與新疆在文化領域相融相生的見證。宣統時期，全疆僅庫車局還在鑄造“宣統通寶”紅錢（圖21），數量較少，如今難得一見。

明清以來，銀兩在中原的流通得到普及，反觀西域，域外流入和本地打制的金銀幣始終參與流通。道光時，曾在西域鑄有重一錢的道光通寶銀錢，僅流通一年。同光時期，西域遭浩罕國阿古柏入侵，流通有天罡銀幣，清廷擊敗阿古柏收復領土后，參照此前樣式，打制“光緒天罡”銀錢（圖22）以供流通，此后，清廷還通過采用土法壓制生產了“光緒銀元”（圖23）等。

內地政治牽動新疆機制幣文化

自1884年新疆建省以來，西域的稱呼逐漸被新疆所取代。受洋務運動影響，機制幣在全國范圍內逐漸取得統治地位，“新省”“新疆省造”“新疆通用”等政治區劃名稱登上新疆機制幣舞臺……1912年中華民國成立，新疆開始生產帶有“中華民國”國號的機制幣（圖24），五色旗成為其主流圖案（圖25）；1916年，袁世凱稱帝，年號“洪憲”，新疆則開始出現“洪憲銅幣”；1928年，國民政府形式上完成了對全國的統一，國民黨黨旗、國民黨黨徽以及青天白日滿地紅旗隨即成為新疆銅元上的主流圖案（圖26），直至1949年春，國民黨在新疆的統治已搖搖欲墜，新疆省政府在經濟上斷絕了同國民政府的聯系，自鑄民國卅八年新疆省造幣廠鑄壹元銀幣，簡稱新疆“四九”銀幣（圖27）。新疆和平解放后，應中央人民政府要求，新版銀幣將原幣文“民國卅八年”改為“一九四九年”，簡稱新疆“雙四九”銀幣（圖28），兩版銀幣可在疆同時流通，1951年10月1日，象征著國家主權的人民幣在全疆發行。

出于對絲綢之路文化的鐘愛，筆者曾兩赴新疆，分別游歷了東疆的烏魯木齊、吐魯番與南疆的和田，了解了當地的歷史與風土人情，感受到從“絲綢之路”到“一帶一路”深厚的文化底蘊，包容的文化理念，新疆正以嶄新的面貌示人……