《流浪人，你若到斯巴……》中的士兵形象

郝坤

內容摘要：德國諾貝爾文學獎獲得者海因里希·伯爾的經典反戰小說《流浪人，你若到斯巴……》大量使用第一人稱“我”的體驗視角和自由直接引語，直面年輕士兵的內心世界，體驗士兵參戰前對戰爭、英雄主義的執著到參戰后信念的崩塌，并通過直接和間接塑造法，塑造了一名年輕活潑叛逆的士兵最終成為戰爭炮灰的形象。文章采用敘事學手法分析，得出結論：二戰前軍國主義窮兵黷武的教育模式是年輕士兵成為戰爭受害者的根源。

關鍵詞：敘事學 反戰 《流浪人，你若到斯巴……》

海因里希·伯爾（1917-1985），是德國二戰后重要作家。1972年他憑借《女士與眾生相》獲得諾貝爾文學獎。1939年進入科隆大學學習日耳曼語文學，同年應征入伍，直至第二次世界大戰結束。在二戰期間他負過傷，當過俘虜，對法西斯的侵略戰爭深惡痛絕。伯爾在眾多采訪和非虛構文字（如信件和散文）中，評論了自己的文學作品。“戰爭結束時我大概28歲，已經足夠大了，足以知道發生了什么，知道我參加的是什么，沒有個人懊悔和內疚感。我不得不說，我一直在質疑這段歷史，這段關于我們、圍繞我們、我們參與其中的歷史。”[1]

二戰后，德國出現了“變得簡潔”的現象。由于戰后社會匱乏，如資源、時間、金錢、紙張和出版，導致短篇小說文本的長度、形式、結構和語言相對減小。在一定程度上，作家和讀者群也是如此。[2]同時二戰后年輕一代的大多數作者都處于文學創作的起點，沒有繼承國家社會主義文學、內心流亡文學或流亡文學的傳統，而是走上了一條全新的道路。國家社會主義文學的語言也需要以簡潔的新文學語言取而代之。因此在美國文學“Short Story”的影響下，德國二戰后作家們紛紛選擇短篇故事題材進行創作。海因里希·伯爾便是其中之一。他曾評價短篇故事：“短篇故事這個形式是我最喜歡的……它對于我一直是最富于刺激性的散文形式，因為他也是最少公式化的……一個短篇故事包含時代的一切成分：永恒、瞬間、世紀”。[3]37而他在1950年出版的《流浪人，你若到斯巴……》“被譽為德國當代文學經典的‘短篇故事”。[4]

2004年，該小說入選我國蘇教版高中語文教材。中國的大部分研究者是從社會學和符號學以及高中教法角度解讀，也有研究者分析敘事學理論在該小說中的應用。本篇論文從敘事技巧出發，以文本細讀為基礎，分析還原小說中的二戰歷史和德國年輕士兵的受害者形象，分析一些重要問題：伯爾是如何通過這部短篇小說敘述二戰歷史？甘心為納粹政府效忠的年輕士兵結局怎樣？他為什么會走上這條道路？

一.年輕士兵形象分析

《流浪人，你若到斯巴……》是海因里希·伯爾同名短篇小說集中的一篇。它講述了二戰期間，一名身負重傷的年輕士兵，被抬到一所臨時作為野戰醫院的文理高中。在被抬往學校畫室（簡易外科手術室）的過道中，他仿佛看到了和他三個月前剛離開的母校相同的擺設。但他在內心一次又一次確認，自己是否回到了母校。當他被抬到畫室，他終于找到，他回到了母校的確鑿證據：黑板上他自己曾用粉筆寫下的字跡：流浪人，你若到斯巴……

文章大量使用第一人稱體驗視角“我”的內視角和自由直接引語，來描寫年輕士兵潛意識的心理活動，如：“他們抬著我上了樓梯”;“擔架通過那條狹長的小過道的時候，我終于又平直地躺著了。后來我躺著的擔架又斜了，從人種臉譜像旁匆匆而過”。[5]136年輕士兵作為敘述者很清楚地描述出，自己被擔架抬著走的所見所感。這樣的敘述讓讀者感同身受，也使年輕士兵的形象躍然紙上。這樣的例子不勝枚舉，同時塑造了參戰前后不同的年輕士兵形象。

1.參戰前形象

年輕士兵參戰前，他曾在學校過道掛著的多哥大幅風景畫上，亂涂亂畫;也曾在比爾格勒的門房冒險抽煙;也曾憎惡總讓他畫花瓶、描字體的美術課，因為他沒有一次能畫好、描好。年輕士兵參戰前夕，美術老師讓他用六種字體將“流浪人，你若到斯巴……”[5]147的完整銘文寫在黑板上。然而士兵在黑板上書寫的字體較大，黑板太短，黑板上只留下了部分銘文。在他寫字的過程中，美術老師也曾罵過他，但他仍然用六種字體，以同樣大的字在黑板上寫下不完整的銘文。

從年輕士兵對參戰前學校生活的回憶中可以看出，他是一個調皮、有冒險精神、愛抽煙、愛憎分明、執著、有想法、有叛逆心的學生。

2.參戰后形象

（1）直接塑造法

文章中，第一人稱體驗視角的內視角直接呈現了年輕士兵在參戰負傷后回到野戰醫院治療的形象特征。

年輕士兵沒有死。抬擔架的人將他抬下運送傷員的車，抬往美術教室。他不重，因為抬擔架的人走得很快。與此同時他在發燒，渾身上下到處都疼，他的心臟發狂了似的亂跳。當他全身疼痛難忍時，他便大喊來讓自己好受些。他的雙臂、右腿不能動彈，左腿還能動彈一些。他認為他們把他的胳膊捆在身上了，捆的太緊使得他不能動彈。有時他會因為不能動彈手臂而生氣煩躁。當他被抬到簡易手術室的手術臺上時，他看到他的身影清晰地映照在屋頂上那只燈泡的透明玻璃上。但他的身影變得很小，縮成一丁點兒的白團團，就像一個土色紗布襁褓，好似一個格外嫩弱的胎兒。這是當時他在玻璃燈泡上的模樣。后來醫生將士兵的包扎解開，士兵看到了他斷肢的身體：失去的雙臂和右腿。他失去重心，連自己坐起來都成了奢望。

年輕士兵參戰后的外在形象：他在戰場上身負重傷，變成殘廢，儼然成為了戰爭的犧牲品。

（2）間接塑造法

文章中，年輕士兵從“我”的第一人稱體驗視角的內視角出發，讓讀者很自然、流暢地直接接觸、觀察到士兵的內心世界，了解到他的性格特征。

年輕士兵出場，當人們抬著他上樓梯時，他心里非常高興，因為他知道：“我還沒死，我屬于另一類人”[5]136。而年輕士兵沒有關心或想過車上其他人的境況。當年輕士兵到達美術教室時，他開始在內心不斷確認，這座臨時的野戰醫院是否是自己的母校。他回憶剛剛被抬時所見的物品，將其與自己母校的物品進行比對。他心想：“這一切都不是證據。”“而且可以肯定，一時心血來潮在香蕉上寫上‘多哥萬歲！的不會就是我一個。”[5]136作者在此處運用了直接引語，生動再現了年輕士兵對自己身處母校的不確定，同時也突顯了直接引語的“音響效果”[6]157，讓士兵心想之事發聲，生動有力地襯托出，年輕士兵想要弄清楚自己是否身處母校的決心。gzslib202204021119

緊接著，年輕士兵在心里不斷否定這里是自己的母校。他首先憑理性思考，認為汽車不可能把他帶到離戰場三十公里的地點去療傷。其次他憑直覺思考，“你毫無感覺，除了眼睛以外，其他感官都已失去了知覺;感覺沒有告訴你，現在你是在自己的學校里，在你三個月前剛剛離開的母校里。”[5]140（“Du spürst nichts; kein Gefühl sagt es dir， nur die Augen; kein Gefühl sagt dir， dass du in deiner Schule bist， in deiner Schule， die du vor drei Monaten erst verlassen hast.”[7]36，37）。此處的直接引語保留了第二人稱，自然巧妙地將士兵心里活動相結合，生動描繪出，士兵不斷勸說自己這里不是母校的情景。最后士兵用一般疑問句問自己：“在這里呆了八年，你難道只憑眼睛所見來辨認這一切嗎？”士兵仍然在說服自己這里不是母校。

年輕士兵在過道時，對空間大量的細致描述，就“為小說的故事創造了一個真實的環境”[6]129，“增強故事的可信度，使得人物生動真實”[6]131。這就再現了士兵當時所處的環境，也襯托出逼真的士兵形象。“以人物視角展現的空間，既是人物所處的真實空間，同時又是人物心理活動的投射。”[6]134本文從年輕士兵的視角描述了幾乎所有的空間。他經歷了戰爭，滿目瘡痍，所見皆為殘垣斷壁。往日崇尚的戰爭（下文提到）也失去了光環。他心中所信奉的英雄主義（下文提到）也在不斷動搖。因此他急需找到精神支柱和精神世界。他不斷確認這座臨時野戰醫院是否是自己的母校，也投射出他在尋找精神世界，尋找他在學校信奉的英雄主義。所以母校就代表著年輕士兵在教育中接受的價值觀，象征著士兵精神世界中的英雄主義信念。而年輕士兵一直否認這里是母校，是因為他不相信往日美好的學校，竟然“散發著碘酒，糞便，垃圾和煙草的氣味，而且喧鬧得很”。[5]139說明他也開始懷疑信奉的英雄主義。

年輕士兵旁邊躺的傷員告訴他：城市在燃燒。他望向窗邊，看到熊熊大火。之后，士兵再次詢問了這座城市的位置，便觀察起美術教室：屋頂潔白光滑，鑲有古典花紋。年輕士兵沒有去思考四圍都是大火，市民當如何自處;他也沒有思考他的同伴們死傷如何。

此時外邊炮聲如雷貫耳。年輕士兵卻將大炮的炮聲描述為“炮聲均勻而有節奏。”“多么出色的炮隊。”“多么令人寬慰，令人悅意的炮聲，深沉而又粗獷，如同柔和而近于優雅的管風琴聲。它無論如何也是高雅的。我覺得大炮即使在轟鳴時，也是高雅的。炮聲聽起來也是那么高雅，確實是圖畫書里打仗的模樣。”[5]143他將炮聲比作高雅、美好的管風琴聲，就揭示了年輕士兵熱愛戰爭，甚至到了狂熱的地步。他認為他所在的軍隊是戰爭的正義方，并且所向披靡。他對死亡在大炮下的其他戰士、德國人民和猶太民眾沒有任何同情和悲憫，異常冷靜。這就突顯出在年輕士兵心里這些死亡的理所應當。他不屑于戰爭對人生命的剝奪，就像一把冷冰冰的殺人利器。這就呈現了一個對戰爭狂熱、毫無同情心、不會判斷戰爭正義性的士兵形象。

士兵從炮聲想到了一座新的陣亡將士紀念碑——鑲有金色鐵十字、月桂花環石雕。他認為如果他現在身在母校，他的名字就會刻入石碑，載入校史。這樣看來，年輕士兵是抱著必死的心態上的戰場。他認為在戰爭中為國捐軀是值得的、是受到獎賞的、是會為后人所紀念的。在他內心，戰爭是神圣的，他參戰的一方是正義的。而事實卻相反，他的一方是侵略方。這就再次說明，年輕士兵并不會判斷戰爭的正義性。他所謂的為國捐軀其實毫無意義。將陣亡士兵的名字刻在石碑上、寫在校史上，都是納粹政府鼓動年輕士兵上戰場奮勇殺敵的手段。

年輕士兵轉而想到，他還不清楚自己為何而陣亡，也不知道他現在是否在他的母校。因此他決定要弄清楚這些。他又想到，其實陣亡將士紀念碑也并無特色，到處都一樣，也都是批量生產的，隨便到哪個中心都可以領到。從現在士兵的想法來看，他一心為國捐軀、要將名字刻在紀念碑上的想法在動搖，他開始認為這些犧牲沒有那么崇高。這說明他的英雄主義信念也在動搖。

之后年輕士兵目送躺在他身旁的傷員被抬進手術室。抬擔架的人又將這名傷員抬出手術室，朝門口抬去。從后文可知，年輕士兵心里明白，他們一定是將傷員抬到了樓下放死人的地方，也許就是門房比爾格勒的房間——參戰前這里給予了年輕士兵許多美好的回憶。這不免在士兵心里蒙上了一層陰影，他擔心自己也可能是這樣的結局。此時，年輕士兵將野戰醫院暫時看作了母校。他不敢相信他的母校現在變得如此冷漠、如此無情，就如同一間死人博物館。這里的擬人手法體現了士兵在參戰后對母校的感受。母校的冷漠無情也象征著，士兵對自己信奉的英雄主義同樣感到冷漠無情。但到目前為止，年輕士兵仍不能肯定他是否身處母校。

年輕士兵被抬往簡易手術室。在他通過門的短短一秒鐘，他看到門上的十字架印痕。通過敘述時間中的停頓手法，即“敘述時間無窮大，故事時間為零”[8]，其中士兵通過門的短短一秒鐘為故事時間，回憶為敘述時間，他敘述了許多往事。在通過門一剎那，士兵回想到以前這所學校還叫托馬斯中學時，門上掛過十字架。后來學校由納粹政府支持的學校接管，十字架就被取走了，但墻上留下了棕色干凈且美麗的十字架印痕。校方在盛怒之下刷了許多遍玫瑰色也無濟于事，十字架印痕仍然清晰可見。在這里，十字架的印痕象征著基督教中上帝的大愛，為人舍命，給人帶來盼望。[9]可見門上的十字架不僅喚醒了年輕士兵對十字架往事的記憶，也喚起了他對生命的渴望和美好生活的向往。

當年輕士兵進入手術室，他的目光越過消防員的肩膀，看到黑板上自己的字跡，寫著“流浪人，你若到斯巴……”時，他內心震撼，心跳加速。他認出了那是他自己的筆跡。因此他現在確信他現在身在母校。此處點題。這些文字出自古希臘詩人西摩尼得斯在一尊獅子狀紀念碑上鐫刻下的銘文。這銘文是為紀念在公元前480年波斯入侵希臘時，300名斯巴達戰士扼守溫泉關奮戰陣亡的英雄事跡。尤其是弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）（《Der Spaziergang》， 1795）翻譯的此銘文版本，經常被用來歌頌為祖國犧牲的英雄們。全文寫著：“流浪人，你若到斯巴達。請轉告那里的公民：我們陣亡此地，至死猶恪守誓言。”[5]147美術老師在年輕士兵們參戰前讓他們寫下此銘文，就是讓他們銘記英雄主義，讓他們深信自己參加的是正義之戰。因此，當年輕士兵再次看到這句話時，他重新找到了自己的精神世界和信奉的英雄主義信念。gzslib202204021119

但在醫生解開包扎后，年輕士兵看到自己失去了雙臂和右腿，全身不能支撐、不能直立時，他失聲呼叫，這呼聲讓醫生和消防隊員甚為驚愕。這呼聲意味著士兵原本對生活的些許盼望，卻因殘廢的身軀化為泡影。這呼聲意味著他對戰爭的崇尚和對英雄主義的堅守，在看到自己身體殘廢的一瞬全然坍塌。此時他才意識到自己也成為了炮灰。他這時終于認識到生命誠可貴，但為時晚矣。

他最后輕聲的說道：“牛奶”，文章結束。文章沒有交代后文，但年輕士兵也很可能死去。因為，第一他的傷勢太重。第二前文中死去的傷員為此做了鋪墊。而士兵口中的牛奶是他渴望回到戰爭前美好學校時光的心愿，也是士兵心底對生活的熱愛。

綜上所述，年輕士兵參戰前后在心理特征方面的變化體現在：在參戰前，他經過心理斗爭，堅守英雄主義視死如歸的信念上陣殺敵。而參戰后，他作為傷員回到母校，對自己堅守的英雄主義和戰爭至上的信念一再動搖，最終信念徹底崩塌，成為了戰爭的受害者。

二.年輕士兵受害過程及根源分析

年輕士兵在被送到美術教室的路途中經過無數繪畫、雕塑和建筑元素。這些大量的文化藝術品在文章中起到舉足輕重的作用，揭露了二戰前德國文理中學軍國主義教育形式。“空間藝術總是同時將素材展現在人們眼前，或者表現為一種無序狀態，因此，空間藝術沒有情節;但是，如果把相似的一系列圖片排列成一個有意義的秩序，圖片就有了情節，因為它們之間出現了動態的序列安排”。[6]39

年輕士兵開始看到的《美狄亞》、《挑刺的少年》、古希臘雅典娜女神廟廟柱中楣和希臘重甲胄武士。這些象征著當時德國學校教育，接受古典神話和美化古代戰爭，也暗示學校崇尚軍國主義教育①。從大選帝侯到老弗里茨再到希特勒展示了德國自古以來得到最高權力代表，同時把時間線拉回到了第二次世界大戰前夕，出現了納粹意識形態：從人種臉譜像旁邊匆匆而過：這里有北部的船長，他有著鷹一般的眼神和肥厚的嘴唇;有西部的莫澤爾河流域的女人……有東部的格林斯人，長著蒜頭鼻子;再就是南部山地人的側面像……側面凸顯了雅利安民族是最優秀的民族，對學生們進行潛移默化的納粹意識形態教育。“過了人種臉譜像以后，又另換一類：愷撒、西塞羅、馬可·奧勒留的胸像復制得惟妙惟肖，深黃的顏色，古希臘、古羅馬的氣派，威嚴地靠墻一字排開。擔架顫悠著拐彎時，迎面而來的竟也是赫耳墨斯圓柱。”[5]138以及“尼采的小胡子”揭示了二戰前德國注重高度文明和先進文化教育，但這些教育也是服務于納粹意識形態，培養效忠且激進的納粹意識形態學生。尤其是希特勒在二戰前大肆崇尚尼采哲學，偷換了尼采的“上帝已死”“權力意志”“超人”思想，為宣傳納粹意識形態中“優秀種族”而用②。“多哥的大幅風景畫”則是對學生進行殖民主義宣傳。美術教室大門上方懸掛著偉大的宙斯丑怪的臉像。宙斯是古希臘神話的眾神之王。奧林匹斯十二主神之首，是統治宇宙萬物至高無上的主神，在這里也是軍國主義教育的象征。緊接著，文中描述到“現在離宙斯的丑臉還遠著呢。透過右邊的窗戶，我看見了火光，滿天通紅，濃黑的煙云肅穆地飄浮而去……”。提到宙斯有一個重要的聯系，在希臘神話中，宙斯將死者的靈魂帶入到了地獄。而當士兵向窗戶外看時，整個城市還是在戰爭中，遭受炸彈轟炸，大量無辜的人在戰爭中死去。文章委婉而沉重地批判了戰爭的罪惡和學校教育的慘無人道，更是通過無數繪畫、雕塑和建筑元素，揭示了納粹政府濫用歐洲傳統文化進行軍國主義教育，歪曲事實真相，使得歐洲傳統文化的魅力與力量盡失。

當年輕士兵被抬到美術教室時，他的回憶便以倒敘的手法展開，還原了士兵當時的學校教育。從他的回憶我們了解到，二戰前每一所文科中學都有相同的美術教室，相同的走廊，擺設尼采像也是明文規定。懸掛相同的繪畫、擺設相同的雕塑和建筑元素也都是普魯士文科中學的環境布置規定。而《挑刺少年》和雅典娜神廟廟柱也已經成為世代相傳的學校擺設。這樣讀者便可以管中窺豹二戰前納粹政府，在德國文理中學成批量，對未成年學生進行軍國主義教育的模式。

再回到上文年輕士兵對大炮聲的見解。當聽到外面重炮轟鳴時，他想到：多么出色的炮隊啊！多么令人寬慰，令人愜意的炮聲，深沉而又粗獷，如同柔和而近于優雅的管風琴聲。年輕士兵關于事實的陳述是真實的，即外邊確實有炮聲，但他對于炮聲的評價卻是以自己的價值觀為主，是不可靠的。他對炮聲的判斷與正常的價值觀判斷相左。因此年輕士兵對大炮聲的理解屬于不可靠敘述。他能有這樣不可靠的敘述，源于他扭曲的價值觀、錯誤的道德標準和對戰爭殘酷性、生命可貴性的無知。他不知道他參與的戰爭是非正義的。他不知道在這樣的大炮聲下，多少人（包括他的同伴）流血犧牲，多少無辜的百姓喪命。而年輕士兵把炮聲描述為愜意、高雅，就不亞于將自己比作劊子手一般，享受奪人生命的快感。此時的他沉浸在美化了的戰爭幻想中，要做戰爭的英雄。他不曾想到遠在奧斯維辛集中營中，數以萬計的猶太人死于納粹的毒氣室。而歸根到底正是德國納粹政府的軍國主義教育毒害了年輕士兵，將年輕士兵培養成了殺人工具。

年輕士兵觀察著美術教室，回憶到自己八年在美術教室的學習生活，但是他完全認不出這是他待過八年的地方。他在這里畫花瓶，練習各種字體，但是他最討厭這門課，因為沒有一次他能把花瓶畫得像樣，能把字描好。在士兵的記憶里，在美術課上，他總是用橡皮擦了又擦，鉛筆削了又削，如機器一般，百無聊賴。這樣的美術課教育完全是統一化的教學模式，壓制學生個性成長。然而美術本身是施展個性、培養學生創新審美力的課程。其原因就歸咎于，美術課已經成為納粹政府對年輕士兵，進行軍國主義教育的主要地點。正是在美術課上，老師們重新教授年輕士兵們認識繪畫、雕塑和建筑元素的含義，將美化戰爭、英雄主義、軍國主義思想甚至納粹意識形態融入教學中，影響著士兵們價值觀的形成。

當年輕士兵在手術臺上看到黑板上自己的筆跡時，他想到：“我看到整個銘文有些殘缺（verstümmelt）不全，因為我的字跡太大了，占得位置太多了。”原文中作者用verstümmelt[7]42一詞修飾黑板上的銘文，它是使斷肢，使殘缺不全，使殘廢的意思。因此黑板上留下的殘缺不全的字跡其實象征著年輕士兵，因軍國主義教育在戰爭中殘廢的身軀。此處依然點題。因此以“流浪人，你若到斯巴達……”為題，就揭露了學校軍國主義教育對年輕士兵的殘害，深刻批判了納粹政府宣傳的英雄主義服務于納粹政府的真相。gzslib202204021119

上文提到過的年輕士兵關于十字架的回憶，也揭示了“當時的德國基督教會與希特勒勾結，已經失去了原本存在的意義”[9]75，已不是人們所信奉的為人舍命的基督教了。這使得當士兵在手術臺上發現自己失去雙臂和右腿時，士兵驚呼。此時的士兵從戰爭狂熱中清醒過來，他現在才知道戰爭的殘酷，他沒有想到自己也成了他所崇拜的大炮下的炮灰。士兵心理活動的變化揭示了，當時學校的軍國主義教育不重視教導學生生命的可貴，而更注重教育英雄主義的為國捐軀。

本文字里行間敘述了二戰中年輕士兵成為受害者的原因。納粹政府上臺，將學校作為納粹意識形態擴散的主要場地。他們在學校進行軍國主義教育，美化戰爭、大肆宣揚英雄主義。他們不教導學生珍惜生命、關愛他人，而是讓學生服從命令，接受統一化管理，潛移默化地通過學校過道的藝術品和美術課向學生灌輸英雄主義，讓他們一心為納粹政府效力。

綜上所述，伯爾在《流浪人，你若到斯巴……》這部作品中，通過第一人稱“我”的體驗視角和幾乎通篇的自由直接引語，展現了年輕士兵從戰場負傷來到一座臨時的野戰醫院，并不斷確認這座野戰醫院是否是自己母校的心理活動，同時運用人物的直接和間接塑造法，塑造了年輕士兵參戰前后不同的外貌形象和心理特征。參戰前，他是一名敢于冒險、崇尚戰爭、堅持英雄主義、以為國捐軀為榮、不會判斷戰爭正義性的士兵。參戰后，他成為了一名斷肢、沒有同情心、崇尚戰爭、對英雄主義產生質疑的士兵。最終當他看到自己斷了肢的身軀，才知道自己也成為了他所崇拜的大炮下的炮灰。在臨終前，他仍不知他所參戰的一方是非正義的，也不知道在二戰德國的侵略下兵連禍結，生靈涂炭。年輕士兵不明不白、毫無價值地死去，成為軍國主義思想洗腦下的受害者，歸根結底在于納粹政府將學校作為宣傳納粹意識形態的主要陣地之一。作者利用敘述空間和敘述時間的敘述手段，揭示了納粹政府不停地在學校利用課堂和雕塑、繪畫元素向心智尚不成熟、還不會判斷是非曲直的年輕士兵們灌輸軍國主義思想，讓他們崇尚戰爭、崇尚武力、甘心為納粹政府效忠，變得麻木不仁。本文深刻揭露了納粹政府的慘無人道和軍國主義思想的窮兵黷武，喚起了讀者對士兵悲慘命運的同情，以及對納粹政府在年輕士兵中進行扭曲的軍國主義教育的痛恨。因此我們應當珍惜現在的和平，珍惜他人和自己的生命。

參考文獻

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注 釋

①參見黃宏武在《一斑知全豹 一沙見世界—<流浪人，你若到斯巴……>的符號解讀》的觀點，載于《語文學習》2012年第10期.

②此處筆者參考了邵熙雯的長沙理工大學碩士學位論文《摧毀與重構——論尼采的價值重構思想》，第29頁的觀點.

基金項目：北京語言大學研究生創新基金（中央高校基本科研業務費專項資金）項目成果（21YCX065）