淺談紅山文化勾云形器的造型原型

褚酉鑫

摘 要：紅山文化勾云形玉器是紅山文化中造型背景與制約因素較為復雜的一種，引起了世人的矚目。了解紅山文化勾云形器的造型原型對研究紅山文化原始動物崇拜的課題具有關鍵性意義。文章將借助現有的考古資料來綜述學界對該問題的看法，探討紅山文化勾云形器的造型原型。

關鍵詞：紅山文化;勾云形器;造型原型;文物鑒賞;動物崇拜

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.043

0 前言

遼西地區的紅山文化是古國時期“多元一體，滿天星斗”格局重要組成部分，具有豐富多彩和極具地域特色的文化內涵，對研究中華文明起源具有關鍵性意義。紅山文化玉器是我國史前時期北方一個重要的、獨立的玉器系統，已經有許多學者對其進行了學術研究，延伸出了許多學術課題。勾云形玉器（所稱的勾云形玉器并不一定是同種器物，勾云形類玉器是學界的統稱，這里為了方便敘述，下文統稱為勾云形玉器）是紅山文化玉器中變化最多也是最難琢磨的玉器。前人之述備矣，但最近幾年新的考古發現與理論研究為更深入研究勾云形玉器的相關問題開辟了新的道路。

1 紅山文化的原始動物崇拜

了解一件器物的造型內涵首先要對它所處時代的特征有充分的了解。

從自然特征上來看，紅山文化中用于漁獵的細石器的比重遠遠大于同時期的其他考古學文化，可以推知紅山文化的生產經濟結構是農牧漁獵并存的復合結構。這種掠奪式的經濟發展方式一定程度上影響了紅山文化后期的發展。在紅山文化發展后期，這種經濟結構的問題一點點地暴露了出來：整體生產效率落后于單一農業生產的經濟結構。于是紅山文化在中后期呈現出了一種撕裂的文化結構：一方面單一的農業經濟高度發達，另一方面漁獵經濟占主導的地區處于落后的狀態。這種經濟上的撕裂狀態使得它的文明沒能再前進一步，停留在了文明曙光的階段。自然特征在很大程度上塑造出了紅山文化特有的文化特征。

從文化特征上來看，玉器、積石冢、女神廟是紅山文化最具特色的文化特征，積石冢作為勾云形玉器的主要分布地與勾云形玉器的功能息息相關，我們要了解紅山文化的文化傳統必須通過積石冢所體現的文化傳統來了解。紅山文化有一套“壇、冢、廟”一體的祭祀信仰系統，結合民族志的相關資料來看，紅山文化分布地區多為山地、丘陵，干旱是困擾紅山先民農業生產的主要因素。因此定期舉行隆重的祈雨儀式是紅山文化先民農業生活中的大事，具有祭祀作用的積石冢和各種祭祀法器也隨之得以發展。大眾所熟知的玉豬龍、C形龍等就是紅山文化中具有典型性的象征著動物崇拜的在宗教活動所用的法器。勾云形玉器制作精致，多無使用痕跡，有的形體明顯偏小，可以看出不是一種實用器具，應是祭祀活動中所用的法器，用作溝通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介。

綜合紅山文化所處的自然特征與社會文化特征可以得出一個大致的結論：紅山文化勾云形玉器不僅是集裝飾品、神靈崇拜、財力與權力象征物這三重身份于一體的象征，也是人與神、人與自然界相溝通的重要中介物，是紅山文化原始動物崇拜的重要體現與象征。認識勾云形玉器的造型原型對我們還原紅山文化社會發展原狀、了解紅山先民的精神世界、探尋中華文明起源等關鍵課題具有關鍵性的意義。

2 紅山文化的造型原型

關于紅山文化中勾云形玉器的造型原型，不同的學者依照自己對器型創制的原則與分析問題的目的有不同的看法。陸思賢先生認為“勾云”盤狀是模擬句龍、蜷龍的結果;劉國祥先生認為，勾云形玉器是鹿角、豬獠牙等動物實物形態的藝術化反映;尤仁德、楊美莉先生認為它是原始鳥類的形象再現;鄧淑蘋先生認為它可能是類似于良渚文化一樣的動物面紋玉飾……大多數學者都認為紅山文化勾云形玉的造型原型都是來自自然界，更確切地說，紅山文化勾云形玉器是紅山先民“萬物有靈”觀的集中體現。學術界眾多的觀點令人應接不暇，總的來說大致可分為以下幾種觀點。

2.1 獸形說

第一種觀點是以杜金鵬、劉國祥先生為代表的獸形說（即豬龍說）。劉國祥先生按照紅山文化玉器的用途將其分為裝飾類、工具類、動物類和特殊類四種。

從功能上來看，出土的勾云形器被放置在墓葬中不同的位置，應當不是作為一般裝飾物與專有工具的，也不是對某種具體動物的直接模仿。極有可能是借助原始的動物崇拜，為了適應當時宗教典禮的特殊需求專門制作的一種特殊類工具。

從外形上看，無論勾云形玉器的造型多么千變萬化（圖1），它們總是由勾角和小凸所構成的。可以說勾角與小凸不同組合的方式構成了紅山文化勾云形器的各種形態。以圖1為例，勾云形器所顯示的仿佛是一動物面，中心的兩個小孔仿佛動物雙眼前視，下面為橫長的開口，內有七組兩兩并列的獠牙，表現的可能是豬龍的頭部形象。紅山文化玉器中最常見的動物雕像是龍（主要是所謂豬龍），若把豬龍雕像頭部的兩個側面圖展開來與其正面圖拼成一個畫面，就會發現這是一幅雙目前視、張嘴露齒的獸面形象。

紅山文化是在興隆洼文化和趙寶溝文化的基礎之上形成和發展起來的，三者之間關系密切。興隆洼文化先民和趙寶溝文化先民賦予鹿角、豬獠牙某種神秘屬性的原始動物崇拜的文化傳統，被紅山文化先民繼承和發展，成為一種共同認定的社會傳統。許多考古學家據此推斷，勾云形玉器的內涵應該是鹿角、豬獠牙等實物形態的藝術化再現，其主要功用是用作溝通祭司和上天、祭司和祖靈的中間媒介。

2.2 鳥（鳳）說

第二種觀點是以尤仁德、鄧淑蘋先生為代表的鳥（鳳）說，有些學者也將其稱之為神目說。這種觀點認為在新石器時代的惡劣環境里，人們為了祈求農業生產順利與部落和諧穩定，生存意識驅使著人強烈的生命意識的迸發，驅使著人們對強大的、未知的、神秘的動物產生崇拜，企圖得到庇佑。在一些傳說中，對這種古老的信仰有所描述。例如，《漢書·地理志·注》中言：“東北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮者也。”這或許就是紅山人以鳥獸作為勾云形玉原型的追述。gzslib202204051930

除此之外，《山海經·西山經》中也有對以鳥獸作為原始動物崇拜的敘述：“長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。”大意是指少昊族以前居住在東夷地，而紅山人屬于東北夷人，因此二者都是鳥崇拜部落。

從外形上來看，鳥（鳳）說對勾云形器的外形也提出了不一樣的解釋：勾角與小凸被認為是一種起伏跌宕的跳躍之美，表現的正是原始社會時鳥獸的原始神秘的躍動力量。勾云形玉器頭部寫實，圓眼勾喙，好像鳥在鳴叫，獸在眨眼;左右兩翼以兩只連體相背的獸首向外平直伸展，胸腹和背部則用重心圓和八角星紋圖案裝飾，下側為完全寫實的尾羽，其藝術表現風格與紅山文化其他玉器的齒狀造型十分相似，在構圖創意和表現意蘊上也完全一致。鳥像要騰飛，獸像在啃咬，一種躍動之感躍然于勾云形玉上。這種形態強調表現這種神鳥超常的飛升神通。據此可以推知，人們通常所說的紅山文化勾云形玉，本質上它所表現的形象可能是各種或為飛升、或為靜止的鳥，與自然現象的云并無關系。

該觀點與葉舒憲、祖曉偉先生的看法不謀而合。他們還提出勾云形玉應當被命名為“鸮型玉牌”。結合了民族志的相關內涵，他們發現在歐亞大陸石器時代就普遍流行鳥女神信仰，鸮和鷹是鳥女神最常見的表現形式。但是沒有確鑿的考古發現或者史書來自圓其說，只是對兩件勾云形玉器進行形態上的解讀，借用《尚書·禹貢》夏禹玄圭敘事所隱含著的神話歷史來猜測或者說主觀臆斷出來的結果，不能因為所謂的久遠的歷史傳統與神話傳說來下定結論（圖2）。

2.3 其他觀點

上述的兩種觀點均是從紅山文化原始動物崇拜的角度出發的，但郭大順先生的看法卻獨樹一幟，1996年，郭大順先生在其文中認為勾云形玉佩的卷勾，實際上就是來源于紅山文化彩陶圖上簡化的玫瑰花瓣卷勾圖案，而帶齒獸面形玉佩則是這種結合體的再結合，這些均是以簡化玫瑰花的覆瓦狀花瓣圖為原型的。他對玉勾云形器原型及其形制演變序列的闡述與其他學者的觀點大不相同，可謂獨樹一幟。

近些年來青年學者也對其原型提出了不同的看法，例如，周曉晶認為勾云形器的原型極有可能與傳統的宗教形象有關。她認為勾云形玉器的這種創型玉器母源其實是一種取自于薩滿在昏迷狀態下的“轉迷溜”形象。勾云形器中心的旋渦代表的是靈魂升天時所看到的巨大浩瀚的宇宙魂氣旋渦圖或是靈魂旋轉升天的線路圖，而器身四角的彎勾則是浩大宇宙中的巨大云朵，上面精心琢磨的寬緩淺凹溝則代表流動的云氣。考古挖掘發現的玉勾云形大多放置于胸前，表明其在薩滿心目中是非常重要的，是薩滿神器中的重器。紅山文化中“玉人”的器型也被有些學者認為是紅山文化“薩滿式”文明的一種體現，在此列為一例證。目前雖然沒有確切的考古證據可以證明該觀點的合理性，但其從原始人的宗教信仰的角度分析器物的造型原型與之前從動物崇拜的角度來認識器物大不相同，這種思維方式應該引起廣大研究者的注意。

3 結語

隨諸位學者對勾云形玉器造型原型的深入研究，可謂是成果頗豐，百家爭鳴。在研究勾云形玉器的造型動因時，單靠直觀而又單純的形態比較是不夠的，應該與當時的文化傳統聯系起來，對紅山文化玉器群造型及制約觀念進行綜合性考察，結合更多的考古發掘資料和相關民族志的資料，具體問題具體分析，合理推測勾云形玉器的造型原型才能自圓其說。

由此觀之，分析勾云形玉器的造型動因不僅要結合考古學、民族志、神話傳說等相關資料，而且要結合當時紅山文化的社會歷史傳統與紅山文化最獨特的文化特色—宗教信仰多元化來理解。從紅山文化考古發現中可以得知紅山人有著獨特的“萬物有靈”的動物崇拜信仰，在他們的宗教信仰中，鳥、龜、貓頭鷹、豬……仿佛什么動物都是可以崇拜的。其本質還是在原始社會時弱小的人類對更為強大的某些動物的原始崇拜。

因此紅山文化勾云形玉器的造型原型不一定全部是豬龍，也不一定全部是鳥鳳，可能為二者兼有之，可能是在龍（豬龍）與鳳（鳥鳳）的造型基礎上形成的新的混合動物，也可能有更多我們并沒有發現的原型。總的來說，勾云形玉器的造型原型應當與其“萬物有靈”的原始崇拜觀密切相關。

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