明代中朝使臣對(duì)異國(guó)的文化認(rèn)知與體察初探

[摘要] 有明一代，中朝兩國(guó)使臣在文化交流中形成了“皇華集”和“朝天錄”等文學(xué)典范。通過(guò)對(duì)兩國(guó)使臣異國(guó)地理審美認(rèn)知和審美心態(tài)的分析，對(duì)箕子、伯夷、叔齊等共同文化符號(hào)的文化認(rèn)知和體察，可以發(fā)現(xiàn)其背后的文化心理，展現(xiàn)有明一代中朝兩國(guó)彼此進(jìn)行文化認(rèn)知和體察的概貌。“皇華集”和“朝天錄”的互文研究可以導(dǎo)入異國(guó)語(yǔ)境，豐富研究形式，形成兩國(guó)文化交流研究的閉環(huán)。

[關(guān)鍵詞] 明代；中朝使臣；文化認(rèn)知；“皇華集”；“朝天錄”

[中圖分類(lèi)號(hào)] I312.07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2022）01-074-08

[收稿日期] 2021-01-05

[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《比較文學(xué)形象學(xué)視閾下的明清中國(guó)及朝鮮鏡像研究》，項(xiàng)目編號(hào)：19XWW001。

[作者簡(jiǎn)介] 楊昕，博士，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛蛲鉂h籍整理與研究、中朝比較文學(xué)。（延吉 133002）

有明一代，中國(guó)與朝鮮半島的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往達(dá)到了一個(gè)新的高峰。從1368年明朝建立到1637年朝鮮朝臣服于清這一時(shí)期，為數(shù)眾多的朝鮮朝使臣在出使明朝的途中，留下了大量的紀(jì)行文字，即“朝天錄”①。近年來(lái)，豐富的“朝天錄”文本引起了學(xué)界的廣泛注意，歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)學(xué)者，甚至還有從事自然科學(xué)研究的地理學(xué)者紛紛進(jìn)行研究，并取得了豐碩的成果。“朝天錄”也成為了研究明代中朝文化交流的重要載體。但是，我們必須明確一點(diǎn)，要研究?jī)蓢?guó)間的文化交流，僅針對(duì)一國(guó)留存的文本進(jìn)行研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種研究是單向的、平面的，而且研究者很容易被作家作品的主觀性所誤導(dǎo)。自1450年（景泰元年）出使的倪謙始，至1633年（崇禎六年）的程龍終，朝鮮共刊印了24種“皇華集”。“皇華集”記載了明朝詔使與朝鮮朝遠(yuǎn)接使、館伴詩(shī)賦的唱和內(nèi)容，題材廣泛，文體眾多，名士云集，展現(xiàn)了兩國(guó)之間文化交流的豐富內(nèi)容，從而使“皇華集”成為研究明代中朝文化交流的另一文學(xué)典范。正因?yàn)橛辛恕盎嗜A集”和“朝天錄”的存在，才使有明一代中朝文化交流的雙向研究成為可能，對(duì)這兩種文學(xué)典范進(jìn)行互文研究，考察明代中朝使臣對(duì)異國(guó)的文化認(rèn)知與體察，可以為我們提供一個(gè)新的研究思路和角度。

中朝兩國(guó)山水相連，交往密切。但由于古時(shí)交通不便，對(duì)兩國(guó)廣大民眾來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)通行尚且艱難，更何況是跨國(guó)出行。因此，對(duì)兩國(guó)使臣來(lái)說(shuō)，異國(guó)的山川河野自然容易引起陌生新奇的情感心理體驗(yàn)。但是，如果從另一個(gè)方面來(lái)體察，在兩國(guó)悠久的交往歷史中，漢字是彼此交往的重要橋梁，從傳播學(xué)的角度講，漢字使兩國(guó)間的文化傳播擁有了文化交流的語(yǔ)義共同空間，而且這種共同空間隨著交往的不斷加深呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此，載于兩國(guó)史籍典章中的異國(guó)地理早已為兩國(guó)使臣所熟知（當(dāng)然，由于各種原因，中國(guó)關(guān)于朝鮮半島地理的記載要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于古代朝鮮關(guān)于中國(guó)地理的記載），兩國(guó)使臣借助漢字這座橋梁，已經(jīng)在無(wú)數(shù)的漢文典籍中“認(rèn)識(shí)”了彼此的錦繡河山，因此，對(duì)使臣來(lái)說(shuō)，異國(guó)的那片土地，無(wú)疑又是“熟悉”的。踏上異國(guó)的土地時(shí)，他們將“熟悉”而又“陌生”的山川河野納入到審美視野中是自然而然的事情。

（一）明朝使臣對(duì)朝鮮半島地理的文化認(rèn)知與體察

有明一代，特別是朱棣遷都北京之后，中朝兩國(guó)政治關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定，因此明朝使臣出使路線(xiàn)相對(duì)固定，除明后期后金占據(jù)遼東，個(gè)別使臣不得不采取海路的方式出使外，基本上都是由陸路從鴨綠江入境，途經(jīng)朝鮮境內(nèi)各館驛，最后抵達(dá)漢城完成政治使命。值得注意的是，中國(guó)的使行有一個(gè)明顯的特征，即“皇華集”中每次使行的明朝使臣都是不同的人，并不像“朝天錄”中有的朝鮮朝使臣曾多次出使中國(guó)，如鄭夢(mèng)周、李廷龜?shù)取Ｒ虼耍醯匠r半島的明朝使臣對(duì)異國(guó)地理的審美欲望更加強(qiáng)烈，創(chuàng)作熱情更為高漲。

明朝使臣進(jìn)入朝鮮半島后，秀麗的異國(guó)風(fēng)光盡收眼底，美景如畫(huà)的蔥秀山率先進(jìn)入了他們的審美視野之中。

1488年（弘治元年），明翰林院侍講董越、工科給事中王敞出使朝鮮朝，董越對(duì)蔥秀山產(chǎn)生了濃厚的興趣，并為之做記：“自寶山館西行可十里，有山焉。峭壁懸崖，下瞰流水，蟠松怪石層見(jiàn)壘出乎谽谺空洞間，石齒齒如齦腭，點(diǎn)以雨苔，翳以蔦蘿，危而欲墮者幾半，斜泐其中，若分賓主焉。流水自北來(lái)，汩汩出石罅，激射濺沫，如跳珠振鷺，盤(pán)折而東，要不知其所止。”[1]（429）在董越的筆下，蔥秀山峭壁林立，流水潺潺，蟠松怪石交錯(cuò)掩映，一派清幽景色，使得飽受旅途風(fēng)塵之苦的使臣心胸大暢。在中國(guó)文人的文學(xué)傳統(tǒng)中，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”是知識(shí)分子的道德修養(yǎng)追求，山水聯(lián)系著人類(lèi)美好的情感，成為常見(jiàn)的審美意象，而徜徉于山水也成為文人修養(yǎng)身心的重要方式。山如氣勢(shì)雄渾，可襯托人之胸襟豁達(dá)，山若玲瓏俊秀，也能寄予人的獨(dú)特性情；山要有水相伴，方能映襯思維之細(xì)膩綿長(zhǎng)，而水須出奇制勝，方顯天人合一之妙境。董越準(zhǔn)確地抓住了蔥秀山的山、水、石、松的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)練的筆觸勾勒出一幅優(yōu)美的畫(huà)卷，藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然的巧匠神工，充分表達(dá)了對(duì)異國(guó)自然的欣賞和熱愛(ài)之情。

明朝使臣使行朝鮮朝的終點(diǎn)是漢城，在完成政治任務(wù)之后，漢城周邊壯美的漢江立即引起了他們的注意，并將其納入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作之中，這幾乎成為明朝使臣的一個(gè)慣例：

漢江煙淡碧于藍(lán)，畫(huà)舫清游趣正湛。

美景良辰留海外，佳山秀水逼江南。

鷗飛渡口潮初長(zhǎng)，詩(shī)入毫端酒半酣。

撐向窮崖深樹(shù)底，滿(mǎn)空嵐翠落毿毿。[1]（79）

賓主泛舟漢江，把酒臨風(fēng)。詩(shī)人放眼四顧，興致盎然，對(duì)秀麗的景色贊不絕口，并將漢城的佳山秀水與本國(guó)江南景色進(jìn)行類(lèi)比。在中國(guó)的壯麗山河中，溫婉秀麗的江南風(fēng)光一向?yàn)槲娜怂Q(chēng)道，白居易就曾深情地放歌：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”[2]（472～473）明初時(shí)，鄭夢(mèng)周、權(quán)近、金九容等使臣都曾領(lǐng)略過(guò)中國(guó)的江南盛景并傳聲于朝鮮朝士林，因此，泛舟漢江的詩(shī)人巧妙地利用中朝文人熟知的江南風(fēng)光的意象，用類(lèi)比的方式對(duì)漢江的景色不吝贊美。在詩(shī)人的描述中，河鷗展翅飛翔在碧綠的江面上，起伏的波浪輕輕地拍打著楊花渡口，為詩(shī)人展示著異國(guó)的情趣。興之所至，隨意放舟，思如泉涌，瓊花茂林盡入筆端，一幅盡享自然風(fēng)光、賓主怡然自得的畫(huà)卷躍然于紙上，令人陶醉。

這是在江中泛舟的詩(shī)人觀察到的視角，而在江邊的漢江樓上觀察周邊景色則另有一番韻味：

突兀層樓倚漢江，東來(lái)形勝訝無(wú)雙。

晴連蜃氣迷三島，寒送潮聲上八窗。

螺髻拂云山疊翠，鷗弦鼓夜石流淙。

憑高自古偏能賦，此日慚非筆似杠。[1]（429）

登高望遠(yuǎn)，自能獲得與泛舟江上完全不同的審美視野和審美感受，詩(shī)人登上高樓，極目四望，深為朝鮮半島的錦繡江山所震撼。在詩(shī)人眼中，晴朗的天空盡頭云蒸霞蔚，江中的島嶼忽隱忽現(xiàn)，令人油然而生探幽之意，漢江的潮聲聲聲入耳，似表達(dá)迎賓之喜樂(lè)。遠(yuǎn)處的高山高可拂云，峰巒疊翠，令人嘆為觀止。在這秀麗的景色面前，詩(shī)人完全被異國(guó)風(fēng)光的魅力征服，陶醉在自己的藝術(shù)世界之中。

縱觀整個(gè)“皇華集”我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)明朝使臣在敘寫(xiě)“陌生”的異國(guó)地理時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)往往是“采風(fēng)問(wèn)俗”，從異國(guó)的風(fēng)物中率先認(rèn)知朝鮮半島，這一點(diǎn)在明代使臣的詩(shī)歌中有著非常明顯的體現(xiàn)：“……深更聽(tīng)雨云興館，薄暮題詩(shī)安市城。聞?wù)f西京即平壤，都護(hù)基荒煙莽蒼。箕子祠中試一登，吊古懷今發(fā)遐想……”[1]（109）中國(guó)使臣身負(fù)皇命到明朝最忠實(shí)的藩屬?lài)?guó)頒詔，代表上國(guó)的天子蒞臨異國(guó)，被尊為“天使”，其“率土之濱，莫非王土，普天之下，莫非王臣”的文化心態(tài)是我們不能忽視的。在這種心態(tài)的驅(qū)使下，被明朝王化熏陶的朝鮮半島山川河野處處皆可納入使臣的審美視野，一山一水、一枝一葉皆可入文章。明朝使臣都是第一次來(lái)到朝鮮半島，因此，將對(duì)異國(guó)的好奇內(nèi)化到對(duì)朝鮮半島山川河野的歌頌之中，這是自然而然的事情。此外，中國(guó)使臣之所以頻頻歌詠朝鮮半島的山川河野，不憚辛勞地“采風(fēng)問(wèn)俗”，也與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)對(duì)古代朝鮮模糊的文化認(rèn)知有關(guān)：“其國(guó)置八道，分統(tǒng)府、州、郡、縣。風(fēng)俗柔謹(jǐn)為風(fēng)，戴折風(fēng)巾服大袖衫，男女相悅為婚，死經(jīng)三年而葬，好祀鬼神修宮室。俗知文字喜讀書(shū)，飲食用俎豆。官吏閑威儀，居皆茅茨以秔為酒，多衣麻苧巾幘如唐，柔仁惡殺崇釋信鬼，俸皆給田刑無(wú)慘酷。”[3]（875）實(shí)事求是地講，盡管中國(guó)與朝鮮半島有著幾千年的交往歷史，但中國(guó)對(duì)古代朝鮮的文化認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于古代朝鮮對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。在與古代朝鮮關(guān)系最為密切的明代，關(guān)于古代朝鮮的記錄中居然還有“死經(jīng)三年而葬，好祀鬼神修宮室”這樣完全不符合事實(shí)的記載。因此，筆者認(rèn)為，除借“詩(shī)賦外交”的形式完成政治使命之外，對(duì)朝鮮朝進(jìn)行全面的文化考察和認(rèn)知也是明朝使臣出使朝鮮朝的一個(gè)重要目的。明朝發(fā)展到景泰年間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化趨于全面穩(wěn)固，堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的軍事實(shí)力，特別是前元敗亡的教訓(xùn)使明認(rèn)識(shí)到，對(duì)藩屬?lài)?guó)的“字小”，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的繁榮和軍事的強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而更應(yīng)該依靠文化的力量來(lái)使周邊國(guó)家達(dá)到全方位的拜服，這種文化的力量比經(jīng)濟(jì)和軍事手段更奏效。所以，明初出使朝鮮朝的使臣多以宦官為主，而景泰元年開(kāi)始以文臣為主出使朝鮮朝就是一個(gè)有力的證明。關(guān)于出使官員身份的改變，除學(xué)界已探知的“土木堡之變”后重塑大明形象、提振藩屬?lài)?guó)信心等因素外，明朝借文臣使行之機(jī)，以詩(shī)詞酬唱為手段，對(duì)朝鮮朝進(jìn)行全面的文化考察和認(rèn)知，為制訂后續(xù)的外交政策提供重要參考，也是重要原因之一。中國(guó)使臣對(duì)朝鮮半島山川地理的歌詠，就是對(duì)朝鮮朝進(jìn)行文化考察的起始點(diǎn)。

在對(duì)“皇華集”的考察中，我們還要注意一個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)使臣出使朝鮮朝期間，對(duì)朝鮮半島的地理屢屢做出命名或改名的文化舉動(dòng)：“其西數(shù)峰蒼翠，削出如青蔥。因謂吏曹曰：‘胡不易聰為蔥乎’？吏曹曰：‘唯。’”[1]（430）董越將朝鮮朝的“聰秀山”改為“蔥秀山”，進(jìn)一步揭示了明實(shí)行“詩(shī)賦外交”政策背后深層的文化含義，即為朝鮮半島的地理打下深刻的中國(guó)文化的烙印，以實(shí)現(xiàn)文化撫藩的目的，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的文化理想。董越的這一舉動(dòng)，不僅開(kāi)啟了后世明朝使臣歌詠蔥秀山的傳統(tǒng)，還開(kāi)啟了在朝鮮朝地理上刻畫(huà)中國(guó)文化印記的先河。后世使臣群起效之，如唐皋將“加麻河亭”改名為“納清亭”，[1]（450）吳孟希改“於草河”為“簇錦溪”，[1]（605）龔用卿命名“翠屏山”，[1]（745）許固命名“回瀾石”“玉溜泉”[1]（1033），魏時(shí)亮改“慶遠(yuǎn)樓”為“太虛樓”，[1]（1034）朱之蕃命名“錦香亭”、改“菡萏亭”為“小蓬壺”，[1]（1268）劉洪訓(xùn)改“玉溜泉”為“玉乳靈巖”，[1]（1695）林林總總，不一而足。

應(yīng)該說(shuō)，這種行為是一種非常不尊重異國(guó)文化的舉動(dòng)。盡管受到中國(guó)文化的巨大影響，但朝鮮是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，擁有悠久的歷史和文化積淀，有著獨(dú)特生活習(xí)慣和獨(dú)有的審美追求。硬性為異國(guó)文化打下本國(guó)文化的烙印，強(qiáng)行取代異國(guó)的審美情趣，這是不可取的。我們來(lái)具體分析一下：首先，使臣們肩負(fù)著對(duì)朝鮮朝“宣傳明化”的政治使命，因此，這種命名或改名行為寄予著他們對(duì)朝鮮朝進(jìn)行文化改造或文化提升的愿望，以達(dá)到“中外撤藩籬，當(dāng)共山川老”[1]（607）的文化大同目的。其次，這種行為目的的達(dá)成在“皇華集”中處處可見(jiàn)，明朝使臣每到一次，都可以看到朝鮮朝已經(jīng)將前行使臣命名或改名的山川河野，或扁以亭額，或勒石以記，所到之處詩(shī)歌酬唱，賓主盡歡，使明朝使臣陶醉在“天下大同”的文化幻想之中。細(xì)致考察伴游的朝鮮朝文人的唱和作品，其中并無(wú)表現(xiàn)出對(duì)這種強(qiáng)加給朝鮮朝的文化行為的異議或反感之意。當(dāng)然，如果是出于對(duì)中國(guó)文化的真誠(chéng)仰慕，由朝鮮朝君臣主動(dòng)請(qǐng)求明朝使臣進(jìn)行命名或改名，那么，明朝使臣的這種行為倒也可以理解。一方欲展現(xiàn)事大之誠(chéng)，一方要表達(dá)撫遠(yuǎn)之意，既能交流文化，又可增進(jìn)感情，從這一角度來(lái)看，此舉倒不失為中朝交流史上的一段佳話(huà)。但是，《李朝實(shí)錄》詳細(xì)記載接使過(guò)程的內(nèi)容卻與“皇華集”大相徑庭：“兩使于一路見(jiàn)亭榭山川輒改其名，書(shū)大字請(qǐng)刻板而掛之，要以流名故。上知其意而請(qǐng)之。”[4]這就與“皇華集”里明朝使臣詩(shī)序中關(guān)于所命、改名皆為應(yīng)朝鮮朝所請(qǐng)而為的說(shuō)法產(chǎn)生了矛盾。而朝鮮朝為何對(duì)明朝使臣這種過(guò)分的要求仍然曲意逢迎呢？“投鼠忌器，固宜舍忍勉從也。且此輩皆近侍之臣，在此言猶不恭，若還朝廷羅織成罪，則恐朝廷責(zé)問(wèn)，無(wú)辭可避矣。”[4]由此可見(jiàn)，對(duì)中國(guó)使臣的這種文化舉動(dòng)，朝鮮朝是從維護(hù)兩國(guó)政治安定的大局出發(fā)而予以容忍的。在后期的使行活動(dòng)中，一些明朝使臣甚至放下了文人的矜持，或強(qiáng)行命名，或一改本國(guó)前人的命名取而代之，這種欲留文聲于古代朝鮮，強(qiáng)加情趣于他人的文化心態(tài)是丑陋的，但是這些記載卻無(wú)意中體現(xiàn)了中國(guó)明代對(duì)古代朝鮮文化俯視的心態(tài)。

（二）朝鮮文人使臣對(duì)中國(guó)地理的認(rèn)知與體察

與“皇華集”相比，“朝天錄”中的朝鮮朝使臣盡管途經(jīng)相同或類(lèi)似的山川河野，但每個(gè)使臣都是一個(gè)獨(dú)立的審美個(gè)體，有著不同的審美追求。因此，在他們筆下，對(duì)同一景色就有了不同的審美體驗(yàn)和認(rèn)知。另一方面，在地理認(rèn)知方面，“朝天錄”呈現(xiàn)出與“皇華集”截然不同的特點(diǎn)，朝鮮朝使臣雖然不能完全擺脫對(duì)陌生地理的好奇而引發(fā)的審美沖動(dòng)，但在對(duì)中國(guó)的地理進(jìn)行文化認(rèn)知時(shí)，更多地在文本中寄予了自己對(duì)歷史的深沉思考，這種差異十分明顯。朝鮮朝使臣的思考是深入而廣泛的，而這種思考是建立在古代朝鮮幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)進(jìn)行認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，這使他們的記錄具有了“皇華集”所不具有的深度，擁有鮮活的生命力和獨(dú)特的價(jià)值。

遼東的醫(yī)巫閭山以其悠久的歷史和深厚的文化積淀，屹立于東北三山之列，備受朝鮮朝使臣的矚目。1589年（萬(wàn)歷十七年）出使明朝的尹根壽對(duì)醫(yī)巫閭山的雄壯和秀美進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)：

雄蟠塞北鎮(zhèn)堯封，彰蔽幽州靜夕峰。

圣女盆高多爽氣，桃花洞邃隔塵蹤。

層云不礙諸天月，絕頂長(zhǎng)存萬(wàn)歲松。

十載重游三嘆息，呂仙今日儻相逢。[5]（231）

詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯然是被醫(yī)巫閭山悠久的歷史所激發(fā)。堯封天下，閭山為屏，先圣在遠(yuǎn)古時(shí)代就用此山劃分了華夷之界，也使醫(yī)巫閭山具有了特殊的文化內(nèi)涵，一山明確了華夏與夷族的地理界限，也明確劃分了中原文化和少數(shù)民族文化的界限。醫(yī)巫閭山更是一個(gè)象征，它象征著兩種文化的壁壘森嚴(yán)。值得注意的是詩(shī)的最后兩句，面對(duì)著如此美景，詩(shī)人為何連連嘆息，并提到了一個(gè)中國(guó)八仙神話(huà)中的人物——呂洞賓呢？醫(yī)巫閭山傳說(shuō)眾多，呂洞賓師徒斗氣游閭山的傳說(shuō)更是家喻戶(hù)曉。傳說(shuō)大意為：遼宋鼎立，雙方征戰(zhàn)不休，死傷慘重。呂洞賓不忍天下生靈涂炭，來(lái)到醫(yī)巫閭山朝陽(yáng)宮山洞中隱居，并創(chuàng)制天門(mén)陣陣圖助遼國(guó)抗擊宋軍。漢鐘離為順天意，來(lái)宋軍陣營(yíng)助破天門(mén)陣。張果老見(jiàn)師徒二人斗氣，騎驢前來(lái)調(diào)停。呂洞賓為感謝其魯仲連之意，導(dǎo)二仙暢游醫(yī)巫閭山，三仙還留下“果老巖”和“三仙洞”等遺跡。詩(shī)人在游覽醫(yī)巫閭山的時(shí)候，自然也聽(tīng)到了這個(gè)傳說(shuō)，觸動(dòng)他情感的卻是神話(huà)背后的時(shí)代背景。在深受儒家華夷觀影響的詩(shī)人心目中，中原政權(quán)的宋和少數(shù)民族政權(quán)的遼之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，本身就是華與夷的爭(zhēng)斗，宋為正統(tǒng)政權(quán)，遼為夷，這是不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。神仙的參與使中華格局為之一變，使遼獲得了喘息之機(jī)，也為有宋一代的屈辱史拉開(kāi)了序幕。如果時(shí)光倒流，宋擊敗遼國(guó)，那么屬于正統(tǒng)政權(quán)的宋的地理版圖和文化影響會(huì)隨之?dāng)U大，屈辱的宋史會(huì)被改寫(xiě)，同屬于夷的蒙古將無(wú)法奪得天下，朝鮮半島的歷史也會(huì)隨之改變。借神話(huà)之杯澆自己胸中之塊壘，這也許就是詩(shī)人深深嘆息的深層心理原因。

除了歷史原因之外，深深吸引使臣為之駐足并不吝筆墨的另一原因則是醫(yī)巫閭山曾經(jīng)有一個(gè)他們十分景仰的人——賀欽。據(jù)《明史》記載，賀欽師從于明代的大理學(xué)家、當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“活孟子”的陳獻(xiàn)章，賀欽從仕，道不行而辭，歸隱醫(yī)巫閭山，其學(xué)注重實(shí)踐而不求好高鶩遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)修心。他在朝鮮朝使節(jié)的眼中有著崇高的地位。1602年（萬(wàn)歷三十年）出使中國(guó)的李民宬在《壬寅朝天錄》中記載了賀欽的事跡，其記錄重點(diǎn)描述了賀欽的治學(xué)及一些身后細(xì)節(jié)：“……以朱子白鹿洞學(xué)規(guī)為經(jīng)學(xué)機(jī)要，以小學(xué)書(shū)為日用準(zhǔn)則，則異端之說(shuō)無(wú)自以入，鄉(xiāng)人化之……與儒臣陳獻(xiàn)章、羅倫相契重之。雅好山水，游釣于凌溪之滸。鄉(xiāng)人立釣臺(tái)祠，又升遼陽(yáng)鄉(xiāng)賢祠，稱(chēng)閭陽(yáng)先生云。”[6]（26～27）字里行間，處處體現(xiàn)出他對(duì)賀欽秉執(zhí)理學(xué)的欣賞。1574年（萬(wàn)歷二年）出使中國(guó)的許篈在經(jīng)過(guò)醫(yī)巫閭山的時(shí)候意味深長(zhǎng)地記載道：“望見(jiàn)醫(yī)巫閭山橫亙，連延蒼翠，極目是為北鎮(zhèn)。余思賀先生之德而不可復(fù)見(jiàn)，為之悵然。”[7]（141）

朝鮮朝使臣何以對(duì)賀欽如此推崇呢？這要從理學(xué)在明朝時(shí)期的發(fā)展過(guò)程來(lái)分析。理學(xué)在南宋時(shí)期，經(jīng)朱熹和陸九淵之爭(zhēng)發(fā)展到頂峰。在明代，經(jīng)賀欽之師陳獻(xiàn)章發(fā)展，理學(xué)又迎來(lái)一個(gè)新的高峰。陳獻(xiàn)章初學(xué)朱子，后思想轉(zhuǎn)入陸學(xué)。王陽(yáng)明集心學(xué)之大全，提出“知行合一”的主張，學(xué)說(shuō)流傳天下，又分化成許多流派。王學(xué)流行之時(shí)，又出現(xiàn)了中國(guó)思想史上的奇人李贄，他反對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的說(shuō)法。有明一代的理學(xué)發(fā)展，讓尊崇程朱理學(xué)的朝鮮朝文人難以接受，紛紛視王陽(yáng)明和李贄的觀點(diǎn)為“異端邪說(shuō)”，堅(jiān)決加以排斥和批判。朝鮮朝使臣之所以對(duì)賀欽懷有極高的敬意，就是因?yàn)橘R欽是程朱理學(xué)的忠實(shí)擁躉，在反對(duì)“異端學(xué)說(shuō)”的斗爭(zhēng)中做出了很大的貢獻(xiàn)。賀欽以程朱理學(xué)自持，化鄉(xiāng)人，平民亂，維護(hù)了正常的倫理秩序，這對(duì)崇尚程朱理學(xué)的朝鮮朝使臣來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是值得尊敬的。對(duì)朝鮮朝使臣來(lái)說(shuō)，程朱理學(xué)在他們心中是最完美的理論，任何悖離甚至對(duì)立的理論都是他們所不能接受的，他們對(duì)程朱理學(xué)的信仰是不容置疑的。因而程朱理學(xué)在明代中國(guó)尊崇地位的喪失，令他們極其不滿(mǎn)和失望，尤其陽(yáng)明之學(xué)更是被他們斥為禽獸之學(xué)。許篈在使行中國(guó)時(shí)就因?yàn)槌讨炖韺W(xué)與陽(yáng)明之學(xué)誰(shuí)為正統(tǒng)的問(wèn)題，與中國(guó)的儒生展開(kāi)了激烈的思想交鋒。賀欽棄官歸隱，在朝鮮朝使臣看來(lái)，就是無(wú)法忍受程朱理學(xué)的地位遭到動(dòng)搖，而毅然入醫(yī)巫閭山，以守心中的凈土。這種舉動(dòng)朝鮮朝使臣是給予高度認(rèn)可的，他們似乎在賀欽身上看到了傳統(tǒng)的“道不行，乘槎浮于海”的思想。在朝鮮朝使臣的眼中，賀欽歸隱的醫(yī)巫閭山已經(jīng)成了一個(gè)高度的文化象征，是堅(jiān)守程朱理學(xué)的一塊陣地。如果沒(méi)有賀欽的守望與堅(jiān)持，恐怕連“脈絡(luò)接箕封”的遼東也不能幸免，而被“異端邪說(shuō)”所吞噬。正是從維護(hù)程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的需要出發(fā)，賀欽和醫(yī)巫閭山才能頻頻出現(xiàn)在朝鮮使節(jié)的記錄之中。

如前所述，古代朝鮮文人對(duì)于中國(guó)地理的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)文人對(duì)朝鮮的認(rèn)知，因此，在“皇華集”和“朝天錄”中的詩(shī)歌創(chuàng)作就呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)。明朝使臣出使朝鮮朝的政治任務(wù)相對(duì)單一，次數(shù)有限，且沒(méi)有一人重復(fù)出使的現(xiàn)象，因此在對(duì)朝鮮半島的地理認(rèn)知與考察中，單純寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌創(chuàng)作就缺乏了深層次的思考。而朝鮮朝使臣經(jīng)常以各種名義出使明朝，次數(shù)眾多，更有使臣多次出使中國(guó)，因此，他們對(duì)中國(guó)地理的認(rèn)知就時(shí)常能擺脫寫(xiě)景狀物的桎梏，更多地抒發(fā)對(duì)歷史的深沉情感，表達(dá)自己的歷史觀，并表現(xiàn)出古代朝鮮文人觀察明代中國(guó)時(shí)所堅(jiān)守的理論體系。這就要求研究者要對(duì)“朝天錄”的文本進(jìn)行多角度、多維度的深層研究，才能深刻地體察朝鮮朝使臣認(rèn)知明代中國(guó)的極其復(fù)雜的文化心態(tài)。

以中華文明為樞紐的東方文明體系所構(gòu)建的“漢文化圈”對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響，特別是與中國(guó)山水相連的朝鮮半島。朝鮮古代習(xí)漢字，通漢典，嫻?jié)h禮，形成了與中國(guó)類(lèi)似的文化共相。這使得兩國(guó)在歷史的發(fā)展過(guò)程中，形成了專(zhuān)屬于兩國(guó)的共同文化符號(hào)，因此，對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行考察，更有助于我們進(jìn)一步考察明代兩國(guó)文人使臣對(duì)異國(guó)的文化體察和認(rèn)知。

（一）明朝使臣對(duì)箕子的文化認(rèn)知與體察

縱觀整個(gè)“皇華集”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從開(kāi)啟明代“詩(shī)賦外交”之旅的倪謙和司馬恂開(kāi)始，中國(guó)的文人使臣就形成了參拜箕子文化遺跡的傳統(tǒng)。關(guān)于箕子與古代朝鮮的淵源，中國(guó)史籍記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)……是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶(hù)之閉，……可貴哉，仁賢之化也！”[8]（1658）朝鮮史籍如是記載：“朝鮮檀君，東方始受命之主；箕子，始興教化之君。”[4]孔子更是對(duì)箕子給予高度評(píng)價(jià)：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”[9]（216）正是箕子?xùn)|走朝鮮半島，為朝鮮半島帶去了先進(jìn)的制度和文明，因此，箕子成為中朝文化交流的重要典范，也成為共存于兩國(guó)人民記憶中的重要文化符號(hào)。

無(wú)論是明朝使臣還是朝鮮朝使臣，都是本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的一部分，更是飽受儒家思想浸淫的知識(shí)分子。明初中國(guó)和朝鮮朝時(shí)期，理學(xué)思想大行其道，“君為臣綱”更是理學(xué)家大力鼓吹的行為規(guī)范。因此，在看到朝鮮古代精心留存的箕子文化遺跡之后，歌頌箕子的“忠”就成為明朝使臣文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。

“肯因淪喪為臣仆，甘忍佯狂作系囚。新廟松羅常郁郁，故宮禾黍自油油。”[1]（1094）箕子作為忠心于君主的重臣，于商紂危亡之際，寧可隱忍裝瘋作商朝的系獄之囚，也不肯在國(guó)家淪喪時(shí)作敵國(guó)的臣仆。關(guān)于這一點(diǎn)，史籍有明確記載：“商今其有災(zāi)，我興受其敗；商其淪喪，我罔為臣仆。”[10]（105）深受儒家思想熏陶的明朝使臣倪謙來(lái)到箕子廟前，現(xiàn)實(shí)的政治使命和對(duì)前賢的緬懷，使詩(shī)人由衷地對(duì)箕子的這種忠于王事、不仕二君的高雅情操發(fā)出贊嘆。這種文化心態(tài)，是在儒家思想熏陶中成長(zhǎng)的中國(guó)知識(shí)分子情感的自然流露，明朝使臣歌頌箕子的忠，既是對(duì)先賢的異國(guó)憑吊，又是自己忠于皇命的心跡寫(xiě)照。后來(lái)的明朝使臣在祭拜箕子文化遺跡時(shí)，延續(xù)了倪謙對(duì)箕子這種“忠”的精神的認(rèn)知：“誰(shuí)悟當(dāng)年象箸非，孤臣忠諫自幾微。丘糟林肉終昏湎，無(wú)奈佯狂心事違。”[1]（1094）作者對(duì)箕子不幸的遭遇寄予了深深的同情，在詩(shī)中，他借用了箕子見(jiàn)紂王使用象箸而預(yù)知國(guó)家敗亡的故事，贊頌了箕子知微見(jiàn)著的政治預(yù)見(jiàn)性。但就在這種形勢(shì)下，箕子仍能忠于職守，忠于臣事規(guī)勸君王，這也折射出箕子以天下為己任的高貴品格。而這種“忠”的政治品行，正是歷代中國(guó)知識(shí)分子所堅(jiān)守的，這既是忠心報(bào)國(guó)的外在表現(xiàn)，又是知識(shí)分子追求的道德圓滿(mǎn)。

孔子之所以盛贊箕子為殷末三仁，除了忠于王事的品德外，箕子的“仁”德也是重要原因。“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡。箕子不忍言殷惡，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道。”[11]（118）商亡周興之后，周武王釋其囚并詢(xún)天下更替之由，箕子忠于舊君而不言紂王之非，武王改問(wèn)天下大道，箕子遂傳洪范九疇，盡管箕子不愿再伺新主，但他不忍周治下的黎民再受暴政的痛苦，不計(jì)個(gè)人榮辱，在總結(jié)前朝得失的基礎(chǔ)上，向武王傳授著眼于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)的治國(guó)之道。這是真正意義上的“仁心”，為后世的知識(shí)分子樹(shù)立了修身立德的榜樣，更成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的最高價(jià)值追求。因此，明代使臣對(duì)箕子的“仁”給予了熱烈的歌頌：“夏衰殷廢又興周，一點(diǎn)天心在九疇。不是先生身不死，何人指與下車(chē)求。”[1]（1094）日升月落，天道輪回，盡管王朝的更替已無(wú)法更改，但箕子還是懷著一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“天心”，順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，心系天下黎民的幸福，用大道的傳授希望新王朝能夠?qū)崿F(xiàn)至世。詩(shī)人對(duì)箕子這種“天心”充滿(mǎn)了贊賞，正是這種仁行，才使箕子高尚的品德超越了肉身的限制千古流芳。

在“皇華集”中，最讓明代使臣觸景生情的是關(guān)于箕子對(duì)朝鮮古代的教化之功，而這一點(diǎn)則是中朝兩國(guó)交流的最佳契合點(diǎn)，是使臣們與出使朝鮮朝的現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的文化心態(tài)使然，也是使臣們?cè)诟桧灮訒r(shí)的核心精神所在。

“炮烙煙飛王氣衰，佯狂心事有琴知。言垂千載存《洪范》，人到三韓謁舊祠。地老天荒名不泯，風(fēng)清月白鶴歸遲。東蕃自是分封國(guó)，民俗依然似昔時(shí)。”[1]（110）詩(shī)人首先表達(dá)了對(duì)商末衰微之際箕子操琴抒發(fā)郁悶之情的深切同情，隨后高度贊揚(yáng)箕子?xùn)|至朝鮮半島后為教化萬(wàn)民所做出的努力。據(jù)《漢書(shū)》記載，受殷商文明的影響，朝鮮半島社會(huì)有了迅速的進(jìn)步，產(chǎn)生了自己最早的成文法，成文法的出現(xiàn)，標(biāo)志著朝鮮半島社會(huì)文明程度的發(fā)展達(dá)到了一定的高度。雖然《漢書(shū)》關(guān)于“犯禁八條”全部?jī)?nèi)容的記載有所缺失，但“民不相盜”“無(wú)門(mén)戶(hù)之閉”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻反映出當(dāng)時(shí)朝鮮半島民眾的文明程度。朝鮮半島人民能夠接受中華文明的影響，并發(fā)展出獨(dú)具特色的朝鮮文明和文化，其根源正是箕子將華夏文明帶入了朝鮮半島，從而奠定了朝鮮半島文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，詩(shī)人認(rèn)為，正是因?yàn)榛拥慕袒Γ抛尦r半島接觸到華夏文明，從而擺脫了落后的社會(huì)制度，一躍進(jìn)入到更高層次的“漢文化圈”的文明行列。詩(shī)人看到的朝鮮半島曉漢字、通漢籍、嫻?jié)h禮等令人驚喜的民風(fēng)民俗，正是箕子帶來(lái)的華夏文明的深遠(yuǎn)影響。詩(shī)人借用遼東丁令威化鶴的傳說(shuō)，來(lái)表達(dá)對(duì)箕子時(shí)隔千年仍流韻不絕的景仰。關(guān)于箕子對(duì)朝鮮半島的教化之功，朝鮮朝文人使臣也是高度認(rèn)可的，遠(yuǎn)接使吏曹判書(shū)金鎏在次韻明朝使臣姜日廣《箕子賦》時(shí)，對(duì)箕子的功績(jī)予以熱烈的回應(yīng)：“東民之涵圣化兮，易介麟以衣裳；飫忠信而服禮義兮，遵正路而徜徉。啟我蒙而道我迷兮，又能已我之癲狂；滌羶而辟螻兮，爰薰襲乎芬芳。去巢橧與穴窟兮，俾我寧處乎堂房；君師而父母兮，澤遠(yuǎn)而道光。”[1]（1443）金鎏認(rèn)為，是箕子讓人民告別了茹毛飲血的蠻荒，讓忠信禮義成為民眾所信奉和遵守的道德準(zhǔn)則，箕子為古代朝鮮文明的發(fā)展指出了正確的道路，為古代朝鮮迎來(lái)了文明的曙光。縱觀“皇華集”中朝鮮朝使臣眾多的酬和作品，這種對(duì)箕子教化朝鮮之功的感激之情是真誠(chéng)的，正是因?yàn)榛拥奈拿鲉⒚桑抛尦r半島告別了落后的文明而走上了快速發(fā)展的道路。

（二）朝鮮朝使臣對(duì)伯夷、叔齊的文化認(rèn)知與體察

孤竹國(guó)為商王朝商湯所封，但由于史料不足，人們對(duì)其歷史變遷知之甚少，堪稱(chēng)中國(guó)古代一個(gè)神秘的國(guó)度。但孤竹國(guó)的名字卻能世代相傳，原因在于其國(guó)歷史上曾經(jīng)出過(guò)兩個(gè)名滿(mǎn)天下的人，即伯夷和叔齊。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩人的事跡就已受到各個(gè)學(xué)派的尊崇與頌揚(yáng)。伯夷、叔齊相推讓國(guó)、叩馬諫伐的行為，比較符合儒家的價(jià)值觀。儒家認(rèn)為人生價(jià)值不在于獲得什么功名利祿，而在于對(duì)社會(huì)做出了什么貢獻(xiàn)，對(duì)后世有什么影響。盡管孔孟諸賢對(duì)他們給予高度的評(píng)價(jià)，不過(guò)從古至今，也有很多相反的評(píng)價(jià)，如莊子、王安石、黃宗羲、魯迅、毛澤東等。正是儒家對(duì)兩人不遺余力的鼓吹，再加上歷史上的種種爭(zhēng)論，使兩人的形象更具有了文學(xué)和歷史的魅力。

伯夷、叔齊在中國(guó)歷史上有著巨大的影響，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們不為王位相爭(zhēng)而相讓?zhuān)强少F的。因此有關(guān)伯夷、叔齊的美德，自古以來(lái)就廣為人們傳頌，對(duì)于中華民族謙恭揖讓民族傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)影響，他們代表著崇禮、守廉、尚德、求仁、重義的儒家精神。在他們身上體現(xiàn)出的這種精神是朝鮮朝使臣為之崇拜不已的，因此，他們?cè)诔炻飞狭粝铝舜罅康挠涊d。

千古灤河水，名因二子奇。

城寒孤竹國(guó)，山遠(yuǎn)采薇時(shí)。

香火千年廟，清風(fēng)百世師。

客來(lái)重起敬，再拜讀殘碑。[12]（188）

這是朝鮮朝使臣李睟光于1587年（萬(wàn)歷十五年）出使中國(guó)時(shí)留下的詩(shī)篇。李睟光這首詩(shī)體現(xiàn)出的尊崇之情應(yīng)該是代表了秉承中國(guó)儒家思想的朝鮮朝知識(shí)分子的主要觀點(diǎn)，他們對(duì)伯夷、叔齊的叩馬止兵、不食周粟、餓死首陽(yáng)的忠與義予以充分的肯定。儒家先賢孔子、孟子對(duì)二人的評(píng)價(jià)，為朝鮮朝文人的世界觀和歷史觀打下了深深的烙印，而伯夷、叔齊的舉動(dòng)和后人對(duì)其的尊崇又驗(yàn)證了孔孟學(xué)說(shuō)的正確性及深遠(yuǎn)的影響。由小及大，他們不能不對(duì)儒家思想的正確與精深產(chǎn)生高山仰止的感覺(jué)。從表面上看，朝鮮朝使臣祭拜的是伯夷、叔齊二人，但在內(nèi)心深處，他們祭拜的是中國(guó)先進(jìn)的儒家思想理論，表達(dá)的是對(duì)儒家思想的堅(jiān)定信心。在尊崇的主流情緒下，李睟光還表達(dá)了對(duì)中國(guó)歷史的看法：

人心爭(zhēng)去紂，大義獨(dú)存商。

最恨磻溪叟，來(lái)從渭水陽(yáng)。

朔封魂魄苦，春雨蕨薇芳。

浪死田橫客，區(qū)區(qū)笑半洋。[12]（188）

在這首詩(shī)中，李睟光借歌詠伯夷、叔齊表達(dá)了對(duì)中國(guó)歷史人物姜尚的看法。在中國(guó)歷史上，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追姜尚為本家人物，其被尊為“百家宗師”。然而，他在李睟光心目中，卻是一個(gè)令人憎恨的對(duì)象。他認(rèn)為，如果不是姜子牙的渭水垂釣引來(lái)文王相請(qǐng)，商家天下就不會(huì)為周所取代，伯夷、叔齊也不會(huì)落得如此凄慘的下場(chǎng)。如果探究其深層的心理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，李睟光對(duì)姜尚的微詞還是來(lái)自于程朱理學(xué)“三綱五常”的影響。在儒家學(xué)說(shuō)里，“臣為君綱”的理念是最重要的，周為諸侯國(guó)，起兵叛主已屬非義，而姜尚卻輔助文王、武王以臣子之份奪取正統(tǒng)，實(shí)在是大逆不道的舉動(dòng)。因此，他對(duì)周滅商的歷史是持批判態(tài)度的。這實(shí)際上反映了古代朝鮮知識(shí)分子觀察中國(guó)歷史興亡的獨(dú)特視角，即始終以正統(tǒng)的要求，以綱常的正逆來(lái)進(jìn)行觀察，這是非常值得注意的一點(diǎn)。

然而，不是所有的朝鮮朝使臣都對(duì)伯夷、叔齊頂禮膜拜，高度贊頌。1620年（萬(wàn)歷四十八年，光海十二年）出使中國(guó)的李廷龜在詩(shī)歌中就表達(dá)了與其他使臣截然相反的觀點(diǎn)：

莊叟云伯夷，死名首陽(yáng)下。

死生亦大矣，熊魚(yú)慎取舍。

避虐且讓國(guó)，見(jiàn)危乃叩馬。

直欲立萬(wàn)古，奚獨(dú)為殷社。

況為身后名，忍效自好者。

茍此謂之名，為名皆偽也。

堯舜未必性，桓文未必假。

寥寥三代后，好名亦何寡。

橫議喜混真，迷風(fēng)終亂雅。

宣圣有至言，陋矣齊東野。[13]（175）

李廷龜在這首詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的觀點(diǎn)是非常值得關(guān)注的。首先，他對(duì)伯夷、叔齊餓死首陽(yáng)的行為并不認(rèn)同。他認(rèn)為，生與死才是世間最大的事情，“生”與“義”像魚(yú)和熊掌一樣都很寶貴，難以取舍，因此要慎重地對(duì)待。實(shí)際上，在這里，李廷龜就表露出對(duì)伯夷、叔齊舍生取義的不以為然。舍生取義固然是儒家思想所提倡的，但是要看“義”是什么樣的“義”，是否值得用寶貴的生命去交換，在進(jìn)行取舍的時(shí)候要看這種犧牲是否值得。其次，他認(rèn)為伯夷、叔齊的讓國(guó)和叩馬行為純粹是沽名釣譽(yù)之舉，而并不是后世所竭力稱(chēng)贊并為之倡導(dǎo)的“仁”和“忠”，這一評(píng)價(jià)是與中國(guó)歷史的主流評(píng)價(jià)背道而馳的。這也可以看出李廷龜不人云亦云的獨(dú)立個(gè)性和獨(dú)到的歷史觀。再次，李廷龜借伯夷、叔齊引發(fā)了對(duì)中國(guó)歷史事件真?zhèn)蔚挠懻摚谒磥?lái)，中國(guó)遠(yuǎn)古的明君堯舜未必就像史書(shū)中敘述的那么圣明，而儒家經(jīng)典避而不談的齊桓公和晉文公的王圖霸業(yè)也未必是假的，紛紜的歷史掩蓋了多少真相，而儒家奉為圭臬的經(jīng)典又有多少可信度呢？這種思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的朝鮮朝使臣的，他敢于以大無(wú)畏的勇氣向權(quán)威質(zhì)疑并發(fā)起挑戰(zhàn)，這實(shí)在難能可貴。那么，李廷龜為什么流露出這樣的思想感情呢？這還是要從其所處的時(shí)代背景入手來(lái)分析。17世紀(jì)初，程朱理學(xué)日益顯示出其保守性和腐朽性。盡管它在朝鮮半島已經(jīng)處于絕對(duì)的權(quán)威地位，但是，一些清醒的知識(shí)分子開(kāi)始將目光投向更遠(yuǎn)處，要尋找更為科學(xué)和適應(yīng)朝鮮朝時(shí)代發(fā)展的理論為己所用。其突出的表現(xiàn)就是理性的懷疑態(tài)度，質(zhì)疑權(quán)威，否定傳統(tǒng)，這也是古代朝鮮實(shí)學(xué)思想的先聲。此時(shí)，古代朝鮮的獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，開(kāi)始以批判的眼光來(lái)看待中國(guó)的文化。

綜上，我們以“皇華集”和“朝天錄”為研究文本，先后對(duì)中朝兩國(guó)文人使臣關(guān)于異國(guó)地理和共同文化符號(hào)的文化認(rèn)知和體察進(jìn)行了粗淺的探討，重點(diǎn)考察了兩種文學(xué)典范中所流露出的有明一代兩國(guó)使臣的復(fù)雜文化心態(tài)。在“皇華集”中，還包含著中朝兩國(guó)關(guān)于“夷”和“華”認(rèn)知的隱秘分歧、對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝”和“節(jié)”的認(rèn)知、有明一代朝鮮朝文人和詩(shī)酬唱時(shí)體現(xiàn)的文化心態(tài)的時(shí)代變遷等問(wèn)題，都是十分值得探討的。“皇華集”煌煌二十四部，時(shí)間跨度為184年，包含了明代中后期中國(guó)對(duì)朝鮮古代文化進(jìn)行認(rèn)知和體察的豐富內(nèi)容；而“朝天錄”文本更為眾多，時(shí)間跨度為終明一代，使臣身份更為復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容更為豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等包羅萬(wàn)象。因此，從考察有明一代兩國(guó)之間的文化認(rèn)知和考察的角度出發(fā)，將“皇華集”和“朝天錄”進(jìn)行互文研究，可以讓研究的形式更加立體豐富，形成一個(gè)兩國(guó)文化交流研究的閉環(huán)。

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[責(zé)任編輯 全華民]

①關(guān)于朝鮮使臣奉使來(lái)華期間所留下的各類(lèi)紀(jì)行文字，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚未有統(tǒng)一的提法。如果簡(jiǎn)單地將其統(tǒng)稱(chēng)為“燕行錄”或“朝鮮使臣文學(xué)”，則是忽視了朝鮮對(duì)中國(guó)明清兩代復(fù)雜的心態(tài)變化過(guò)程，更是對(duì)朝鮮使臣所塑造的明清中國(guó)形象的連續(xù)性和巨大差異性視而不見(jiàn)。因此，從比較文學(xué)形象學(xué)的角度講，“朝天錄”和“燕行錄”是內(nèi)涵和外延截然不同的概念。