透過銀雀山兵學看齊魯文化及其發展

修 齊

2022年是銀雀山漢墓竹簡出土五十周年，這是一個十分值得紀念的重要日子。半個世紀以來，中國的經濟社會與文化建設發生了天翻地覆的變化，而始終不變的是我們對中華優秀傳統文化的那種情懷，那種自信，那種自豪，那種“挖山不止”的開掘賡續精神。銀雀山兵學文化走過的五十年發展歷程，就是這種“不變”音符的最好注腳。

一、銀雀山漢簡是齊魯文化繁榮發展的重要標志

齊魯文化是中華文化的重要組成部分，并在其中占據了十分突出的位置。泰山南北，黃海之濱，自古為中華文化的重要發祥地。孫子研究專家吳如嵩曾講到，“四五十萬年之前它就有與‘北京人’同時代的‘沂源人’，距今8000年到4000年間‘東夷文化’的產生，不僅是山東地區文明曙光的預兆，也是中華文明的預兆。”〔1〕齊魯文化不僅崇文，而且有言兵的特點。在古代的齊魯大地上，涌現了以文圣孔子、武圣孫子為代表的一個龐大的頂尖思想人物群體，產生了一大批以《論語》《孫子兵法》為代表的文韜武略扛鼎之作。自從董仲舒于公元前134年提出“罷黜百家，獨尊儒術”，并在漢武帝時開始推行以來，儒家思想在歷朝歷代都占據主導位置。齊魯兵學自古就有“甲冠天下”的美譽，幾千年來一直居于中華優秀戰爭文化和兵學文化的主流地位。

齊魯文化繁榮發展的成果彌足珍貴、源遠流長。按照中國人“視死如生”的文化理念與風俗習慣，許多有價值的東西既會存在于“陽地”，展現于世人，應用于當時，傳承于后世，也往往會部分地作為隨葬品埋藏到“陰宅”，從而流傳于世。在古代，隨葬品往往標志著墓主的身份、等級，也折射了一個時代、一個地區的社會生活水平與風尚，當然也會反映出墓主生前的愛好與追求。

一葉知秋。位于齊魯大地的臨沂銀雀山漢墓，雖然目前沒能確定墓主的身份，但隨著《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《管子》《晏子春秋》《漢武帝元光元年歷譜》，以及佚文《吳問》等竹簡的出土，不僅揭開了千年兵學之謎，進一步彰顯和鞏固了齊魯兵學“甲冠天下”的統治地位，而且通過這位“不愛器物愛兵書”的墓主，從一個側面、在某種程度上反映了漢代時期齊魯大地濃厚的文化氛圍，反映了那個時代齊魯人對兵學的孜孜以求，反映了那個時代齊魯文化內外兼收并蓄、文武包容兼備的繁榮程度。

二、銀雀山漢簡是沂蒙大地厚重文化底蘊的生動反映

《孫子兵法》《孫臏兵法》《管子》《晏子春秋》等漢簡，為什么會隨葬在臨沂？應該說，這并不是偶然的，它是沂蒙大地歷史文化長期積淀的結果。原臨沂市委書記李群曾指出：“臨沂歷史悠久，在這塊土地上，曾經孕育了以鳳凰為圖騰徽識的東夷文化。”“沂蒙大地曾是東夷先人們活動的中心腹地。《說文通訓定聲》說：‘夷，東方之人也。東方夷好戰、好獵，故字從大，持弓，會意，大人也。’這段文字表明，東夷人具有高大剽悍的體質和勇敢善戰的集群性格，進而通透出早在六七千年前原始兵學文化即在沂蒙大地開始萌生的遠古信息。”〔2〕

處在齊魯“文化圈”內的沂蒙大地（包括日照），東臨黃海，西接棗莊、濟寧、泰安，北靠淄博、濰坊。特殊的地理位置，決定了這個地區最容易同時受到齊文化與魯文化這些齊魯主流文化的浸染。與此同時，臨沂地區南鄰江蘇，處在南北接壤的部位，是南北貫通、人文物資交流的重要樞紐，既是商品貿易上的集散地，也是文化思想上的“集散地”，擔負著推動齊魯文化南輸、南北文化融合的重要角色。從這種意義上講，沂蒙大地在文化上既受到齊魯文化的主導，又受到南方文化的影響。由此可以斷言，沂蒙大地必然是中華文化的一個重地，必然有深厚的文化底蘊。這也可能是這片土地上人才輩出的一個重要原因所在。深受沂蒙文化的影響，先秦之后沂蒙大地不僅涌現出蒙恬、諸葛亮、羊祜、王導、王羲之等一大批杰出文武人物，而且在日后統一中國的秦始皇嬴政，也是自東夷西遷的少昊氏之后。

一方文“化”一方人，一方人“化”一方文。銀雀山漢墓墓主不管是什么類型、哪種級別、何種身份的人，但作為臨沂及其周邊人或在臨沂大地生活的外鄉人，肯定是長期受到了沂蒙文化的浸潤熏染，從他們身上完全可以窺見沂蒙大地歷史文化的本色與水平。

三、銀雀山漢簡出土五十年有力地推動了齊魯文化和中國兵學文化的發展

20世紀70年代以來的這五十年，是齊魯文化快速發展的五十年，也是中國兵學文化研究突飛猛進的五十年。在這個過程中，銀雀山漢簡出土是一個不可小覷的契機與動因，銀雀山兵學文化是舉足輕重的“推手”之一。正如孫子研究專家吳九龍曾經指出的，“中國哲學史、思想史一向討論的都是儒、墨、道、法、名等家，鮮有言及兵家的。”“銀雀山漢簡出土后，哲學界對《孫子兵法》和《孫臏兵法》的哲學內涵有新的研究，中國哲學史、思想史都收入了孫武、孫臏的傳略著作提要，作為哲學史史料。”〔3〕銀雀山漢墓竹簡的出土，再次讓世人見證了齊魯文化的厚重底蘊，強化了齊魯文化一文一武在中華文化中獨一無二的重要地位，進一步增強了齊魯兒女的文化自信、文化自覺，有力地促進了齊魯文化的快速發展。

從兵學文化發展的角度看，銀雀山漢簡的出土更是具有里程碑意義。它不僅對解決歷史上聚訟紛紜的問題有突出的貢獻，而且在中國大地上引發了新的兵學熱，是兵學研究史上的重要轉折點。在銀雀山漢墓竹簡出土這一種重大考古發現的鼓舞下，中國孫子兵法研究會于1989年5月成立，以山東孫子研究會為代表的省、市、縣（區）孫子兵法研究機構也如雨后春筍般相繼問世。臨沂成立了銀雀山兵學文化研究會，建成了銀雀山漢墓竹簡博物館，從而聚集起了強大的兵學研究力量。中國孫子兵法研究會籌劃、協調和組織了一至七屆孫子兵法國際研討會，各省、市、縣兵學研究機構也定期組織研討活動，為海內外學者搭建起了共同研究、切磋和交流的平臺。銀雀山兵學論壇至今已經舉辦了十屆，每屆都是廣受海內外高度關注的兵學盛事。濱州海峽兩岸孫子兵法研究交流活動已經舉辦了十三屆，海峽兩岸青年學生孫子兵法友誼辯論賽舉辦了十一屆，對促進兩岸的交流與文化上的認同發揮了積極的促進作用。五十年來，既產生了一批在理論和史料占有上兼備的優秀論文和論著，也造就了一批研究能力強、學術造詣高的專家學者，為兵學研究的持續發展積蓄了強大的力量。在加強文本研究、深化兵學溯源的同時，注重兵學應用，把兵學智慧轉化為實際效益。臨沂率先提出并致力于孫子文化“四進”，即：進社區、進企業、進校園、進部隊。山東孫子研究會注重“五個走進”，即：走進文化殿堂，走進講學課堂，走進書屋習堂，走進研討大堂，走進文建館堂。各地把兵學與旅游、文創、休閑、國防教育等有機地結合起來，廣饒建成了孫子文化園，先后舉辦了十四屆孫子文化論壇暨旅游文化節，惠民建成了孫子兵法城，臨沂建成了銀雀山兵學文化公園，蘇州建成了孫子兵法博物館，濱州正在籌劃建設孫子文化園，讓一代代年輕人在這里感受中華文化的博大精深，源遠流長。這些重要舉措，對兵學文化的普及與運用發揮了重要的作用，產生了良好的社會效益和經濟效益。回顧五十年的歷程，我們說臨沂銀雀山漢墓竹簡的出土，有力地推動了中國兵學研究的發展，具有劃時代的里程碑意義，一點也不為過。

四、銀雀山兵學文化的發展愿景

銀雀山兵學文化走過了不平凡的五十年發展歷程，下一個十年、再下一個十年怎么走？筆者提出三點建議。

（一）打造銀雀山世界兵學中心。臨沂銀雀山，是中國的銀雀山，更是世界的銀雀山。1972年臨沂銀雀山漢墓竹簡一出土，即在世界上引起了極大的轟動，是因為以《孫子兵法》為代表的中國兵學早就是世界各國最為關注、最為喜愛、運用最廣的兵學。《孫子兵法》作為普世性最強的中華文化瑰寶，作為中國智慧的象征，早就穿越了時空，跨過了膚色乃至意識形態的界限，廣泛而深刻地影響了世界。世界推崇《孫子兵法》、關注銀雀山，需要我們跳出臨沂、跳出山東，以全球的視野去發展銀雀山兵學文化。2019年8月25日，山東省委與教育部共同成立了尼山世界儒學中心，標志著全球儒學研究實體平臺的誕生，致力于打造世界儒學研究高地、儒學人才集聚高地、儒學普及推廣高地和儒學國際交流傳播高地。與尼山世界儒學中心相呼應，有必要借銀雀山漢墓竹簡的世界影響力，積極爭取省委、省政府和國家有關部門的支持，適當時機成立銀雀山世界兵學中心，致力打造一個弘揚孫子“不戰”戰爭觀的世界兵學研究高地、和平論壇高地、兵學普及推廣高地。并借此作為抓手，把臨沂打造成“中國的臨沂”“世界的臨沂”。

（二）建立一流的軍隊院校外訓基地。沂蒙大地軍事歷史資源十分豐厚，從先秦時期一直延續到近現代的燦爛輝煌的紅色革命時期，幾乎涵蓋了各個歷史時代。除了臨沂銀雀山兵學文化資源，還有平邑縣的鬼谷子講堂、鬼谷子村、鬼谷子洞、鬼谷子峪，有郯城的齊魏馬陵之戰古道遺址，有莒南縣的孫臏洞，有蒙陰縣的孟良崮戰役舊址和紀念館。抗日戰爭和解放戰爭時期，沂蒙地區先后是山東和華東黨政軍領導機關所在地。沂蒙還是世人敬仰的“紅嫂故鄉”。這些都是非常難得的軍事教學和國防教育培訓條件。對這些豐厚的兵學資源，我們應重視挖掘利用，可與國防大學等軍隊院校合作，建立一流的教學培訓基地，為新時代國防建設貢獻力量。

（三）建設高質量的馬陵道古戰場文化旅游景區。齊魏馬陵道之戰，孫臏擒龐涓的故事膾炙人口、家喻戶曉，對世人具有很強的吸引力和感染力。孫臏此戰的用兵謀略，是孫子兵學智慧的創造性運用與高光體現，是最具象、最直觀、最實際的兵學文化教材。應精心籌劃設計，復原馬陵道古戰場，利用當代尖端的聲光電技術再現2000 多年前的戰爭場景，打造與銀雀山兵學相呼應、一體化的，獨具兵學特色的、高質量的文化旅游景區，讓人們更深切地感受中華兵學智慧的光輝。

五、新時代深化齊魯文化發展的幾點思考

新的時代，齊魯文化發展面臨著難得的發展機遇。新時代，推進新時代齊魯文化建設，筆者認為需要在以下四個方面著力。

（一）進一步推動齊魯文化的創新性發展。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。中國傳統文化的生命力和創造力就在于其時代精神。習近平總書記指出：“創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”〔4〕因此，推動齊魯文化發展，必須著眼時代需要，為其注入時代基因、增加時代元素，激發創新活力，實現守成與創新的高度統一。要充分發揮科研機構與文旅系統的各自優勢和潛力，統籌協調各種資源，深入開展中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的研究和實踐，理出新思路、拿出新辦法、尋求新突破，以卓有成效的實際行動賡續中華民族的精神命脈。

（二）進一步推動齊魯文化的協調性發展。文圣、武圣兼有，儒學、兵學同耀，這是齊魯文化獨有的特點，也是最大優勢之所在。但在某些地方發展還不夠平衡，特別是一些與兵學淵源不深、交集不多的地區，對兵學研究與應用還比較薄弱甚至存在空白、盲區，兵學文化建設和發展與齊魯兵學“甲冠天下”的美譽仍有差距。

推動兵學文化的運用與發展，必須走出認識上的誤區。這些誤區，主要是兩個方面：一個是，把兵學文化簡單地理解為戰爭文化，把學兵學、用兵學視為戰爭范疇、軍事范疇內的事，是軍隊的事、軍人的事，“事不關己，高高掛起”。另一個是，把兵學文化片面地理解為“詭詐”文化，看作是“耍心眼”“算計人”，將其與齊魯文化的忠厚仁義對立了起來。因此，對許多人來說，一提起“兵法”二字，感覺總是既冰冷血腥，又晦澀生硬，有一種莫名的距離感、排斥感。這恰恰暴露了人們對兵學文化了解掌握、理解把握上的缺失和不足。自古知兵非好戰。強調以人類和平為天下情懷，是中國軍事文化的優良傳統。中國兵法歸根結底張揚的是理性與智慧，體現的是科學思維。就《孫子兵法》而言，它含有哲學文化、戰略文化、謀略文化、將帥文化、和平文化、慎戰文化、競爭文化、共贏文化、外交文化、政治文明文化，甚至還有美學文化。如果深讀細品，漸漸就會發現，《孫子兵法》不僅僅有兵法，而且還有風景、有圖畫、有韻味、有故事，它是人性之溫、理性之智、詩性之美的渾然體。深嚼細咂它的字詞句篇、形色音韻，絕妙玄麗就會直撲眉宇，深入心田，讓人仿佛走進一個既優雅又豪情的世界。我們把儒學稱為“文”文化，把兵學稱為“武”文化。其實，“武”文化之中“文”文化占有很大的比重，并居于指導甚至主導地位。

儒家文化與兵家文化是齊魯文化的車之兩輪、鳥之雙翼，是不可或缺的兩大主要組成部分。忽視了哪個方面，都是缺憾，都會產生不應有的損失。推動新時代齊魯文化建設與發展，應該堅持“兩手抓、兩手都要硬”的基本思路，既要突出抓好以儒家文化為主體的“文”文化，又要重視抓好以孫子兵學為代表的“武”文化，把儒學文化與兵學文化發展納入統一的規劃，確保二者協調推進、平衡發展。當前，尤其要在加強兵學文化上抬高認識起點，加強宣傳引導，加大人力、物力、財力投入，固強項、補短板、去空白，讓兵學文化建設在各地硬起來、廣起來、實起來、強起來，與齊魯兵學“甲冠天下”的美譽匹配起來。

（三）進一步推動齊魯文化的融合性發展。兵家文化從來都不是獨立發展、孤立存在的，也并不都是以兵法的名義、以兵書的形式存在于世、流傳于后人的，言兵者既有兵家，也有儒家、法家、道家、墨家等幾乎諸子百家。在儒家經典《論語》《孟子》、墨家經典《墨子》中都不乏精辟的兵論華章。作為稷下學者言論的集大成之作，《管子》一書中同樣保存了數量可觀的兵學論文。還有道家的《老子》、法家的《韓非子》，等等，都有大量言兵的內容。所以，研究中華傳統文化不能人為地把“文”文化與“武”文化割裂開來，更不能把二者對立起來，而是應放到一個思想體系里去整體研究，去全面挖掘，去系統把握。

儒學、兵學作為齊魯文化的兩大主流文化，有著各自的特點與優長，具有很強的互補性。以《孫子兵法》為代表的兵學，在創新的特質上表現得非常突出、特別搶眼，創新思維是貫穿兵法始終的一條紅線，也可以說是兵法的靈魂所在。《孫子兵法》的創新品格、創新膽略，可以歸納為八個方面，即：突破“卜筮占驗”的定式，倡導“必取于人”；突破兵兇戰危的定理，倡導“先發制人”；突破“恥于言利”的定律，倡導“非利不動”；突破“仁者不詭”的定規，倡導“兵以詐立”；突破“德者不掠”的定識，倡導“勝敵益強”；突破“嬰兒之愛”的定執，倡導“投亡后存”；突破“多多益善”的定見，倡導“兵非益多”；突破“常規”“正矩”的定論，倡導“無法”“無政”。

儒家思想倡導仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，注重的是倫理道德，彰顯的是自身的包容性、內化性和開放性。儒家思想的內在特質，創造了燦爛的中華文明，許多傳統美德與精神追求具有強大的生命力，起到了凝聚力量的重大作用，許多思想融進了社會主義核心價值觀。如果把儒家思想的守正與兵家思想的創新有機地結合起來，就會實現優勢互補、相互促進、彼此相長、相得益彰。齊魯文化只有在儒學與兵學的高度融合發展中，才能煥發更強的活力、產生更高的應用價值，才會更適應新時代的發展與要求，實現新的突破和超越。

（四）進一步推動齊魯文化的應用性發展。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發展歷程中，各族人民共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化。中國共產黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文化的忠實傳承和弘揚者，又是中國先進文化的倡導者和發展者。文化的生命力在于應用，在于“化”人，在于釋解現實矛盾和問題，絕不能停留于文齋，束之于高閣，虛掛于嘴邊。多年來，以《孫子兵法》為代表的兵學思想，不僅引起了世界各國軍事界和決策機構的普遍重視，而且成為海內外工商業界實施企業管理的法寶，并轉化為重要的戰略思想和經營理念，顯示了很高的商業利用價值和強大的生命力。在其他諸多領域，同樣顯示了突出的思想啟迪與實際應用價值。我們要善于總結經驗，開闊視野，拓展思路，提升品位，圍繞服務地方經濟社會發展大局，在加強一些文旅項目建設的同時，注重把優秀傳統文化所蘊含的思想與智慧創造性地運用于各個領域，進而轉化為科學的思維方法、創新的工作思路、有力的對策措施，轉化為應有的社會效益和經濟效益，不斷續寫齊魯文化發展的新篇章、新輝煌。

【注釋】

〔1〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學論壇》，天津出版傳媒集團·天津古籍出版社2016年版，第2 頁。

〔2〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學——銀雀山漢簡兵書出土30 周年紀念大會暨國際學術研討會論文集》，解放軍出版社2005年版，第2 頁。

〔3〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學——銀雀山漢簡兵書出土30 周年紀念大會暨國際學術研討會論文集》，解放軍出版社2005年版，第20-21 頁。

〔4〕陳來：《弘揚中華優秀傳統文化的根本指導——深入學習貫徹習近平同志關于中華文化的系列重要講話精神》，《人民日報》2016年09月22日。