論敦煌畫院在發(fā)展敦煌文化藝術過程中的實踐與策略

員嘉澤

（青島電影學院，山東 青島 266520）

引言

全力傳承敦煌文化，加快敦煌文化走出去作為藝術工作者們的責任和使命。敦煌文化藝術是以世紀為單位，文化藝術的傳承也是最具有民族傳統(tǒng)特性的文化，以具有悠久歷史敦煌畫院為例對早期曹氏畫行畫院的形成總結，在怎樣背景下傳承敦煌文化，對敦煌畫院的前世今生更多了解，在了解敦煌文化的前世反看敦煌畫院的今生進一步傳承，并在眾多媒介下讓敦煌畫院脫穎而出，主動讓敦煌文化走出去。

一、敦煌畫院

敦煌莫高窟始建于秦建元二年，歷代都有修建，到唐代時已有1000 多個洞窟，至今保留有十個朝代洞窟492個，壁畫4500 多平方米，彩塑像2000身，是世界現(xiàn)存佛將藝術最偉大的寶庫。敦煌莫高雷歷經(jīng)1000 年的洗禮，敦煌畫院歷史沿革也陪伴它從唐代延續(xù)至今。

（一）畫院發(fā)展特色

敦煌畫院是敦煌成立以來第一個規(guī)模最大的專業(yè)畫院，成立后推動了敦煌本土文化藝術的發(fā)展，提升了處在周圍的雞鳴山、月牙泉下，名勝景區(qū)的歷史文化價值，為敦煌文化及莫高窟的傳承做出了更大貢獻。

（1）敦煌畫院重點工作在敦煌畫磚的臨摹工作，傳承敦煌壁畫的基礎上繼承發(fā)揚敦煌藝術，吸取有成就的現(xiàn)代畫院有造詣的國家及現(xiàn)代畫院的成果，突出敦煌風情。更多挖掘敦煌深厚的文化資源，國內(nèi)外對敦煌藝術的交流擴大化，擴大藝術范圍，更多渴望了解敦煌藝術的學徒，更進一步感受到敦煌展示出成就和才藝，開展交流的絕佳地域，畫院的功能之大，定期舉辦各種講座，利用畫院的優(yōu)勢不斷開發(fā)出經(jīng)典的敦煌藝術工藝品，畫院包括兩種類型政府機構和民間創(chuàng)辦的畫院，敦煌畫院發(fā)揚的敦煌藝術屬于民族屬于世界的非物質文化遺產(chǎn)。

（2）在國際文化蓬勃發(fā)展的趨勢下，敦煌文化藝術創(chuàng)新發(fā)展將在全球文化競爭中成為世界的認知維度的新起點。畫院所做的工作不僅是壁畫臨摹基礎上的傳承創(chuàng)新莫高窟的文化價值，還是學習和借鑒為主的個人臨摹整理到復制臨摹藝術的保護工作，保護敦煌石窟藝術運用現(xiàn)代科技手法使其不受到任何損壞也是一項重要任務。

（3）畫院采用壁畫為主的相關活動，擴大利用空間，開展更多相關互動活動，利用多功能性的優(yōu)勢，不僅能從實踐體驗到新奇感，還可從數(shù)字媒體的方式展開詳細描繪敦煌藝術文化，從文化的實體化把記錄的壁畫故事人物也以獨特方式展現(xiàn)，文化是多樣的藝術是獨特的，獨特的手法描繪出多樣精彩的敦煌故事。從基礎上提升高度，隨著政府不斷推崇文化的輸出與教育，需要更多相關書籍來概括文化，學術性，故事性，臨摹畫集更加能引人注目。

（二）畫院為什么存在

畫院在宋代是歷史上最鼎盛的時期，而節(jié)目在此期間，建立起制度明確的畫院也是在此期間建立的“畫學”。為了培養(yǎng)繪畫人才從而建立起畫院教育。

在夏商周時代，宮廷繪畫是以不同的形式為宮廷繪畫服務，從古至今中國繪畫從沒有中斷過，繪畫的實用性在古代的便利代替相機使用。“成教化，助人倫”又是宮廷繪畫的另一個重要的社會功能，又是宮廷繪畫的另一重要功能。[1]

“畫學”是中國古代唯一、教育層次很高、學校性質的國立專門繪畫教育機構，在中國繪畫教育史上具有重要意義。[2]畫院最初的出現(xiàn)是給各地個人畫家的安身之所，更是培養(yǎng)出杰出畫家聚集地，后期成為宮廷畫師賴以謀生，成為皇家服務的機構。通過繪畫表達出當下現(xiàn)狀局勢，也會成為歷史的解說，成為敘述歷史途徑之一，更是鞏固和宣揚興國家所提倡之事，沒當朝反對之恥。畫院中的畫家也會通過自己手筆教育后人。畫院的價值是對探索石窟藝術背后的文化，在敦煌，這里藏著千百年文明的壁畫，是大漠文明的象征；不論是其宗教、歷史、藝術文化，還是服裝服飾、飛天造型等無一不精致；而敦煌壁畫保存時間之久，保存完整度之高，以及其間隱含的神秘和宗教歷史，吸引萬千學者探索追尋其背后的秘密。[3]正是畫院具備著能力發(fā)揮到極致，能更加深入研究更能體驗到畫院的專業(yè)度。

（三）畫院對敦煌文化有什么樣的影響

對于敦煌文化的研究，更多是身臨其境的親身體會，研究是讓學術上更加增進，而敦煌畫院研究的是畫法，是通過毛筆觸及人心的感觸。當看到敦煌壁畫會對其震撼但不了解，一旦步入畫院不會像聽天書一樣聽“圣經(jīng)”，更加耐人尋味的理解剛被震撼到的景象。通過畫院的方式傳承發(fā)展敦煌文化獨特路徑，當下多元文化的敦煌藝術在影視舞蹈中傳承與發(fā)展。

（1）畫院是為文化為人民為國家社會而存在的機構。在發(fā)展過程總中路徑坎坷直至消亡，也從消亡后中國古代宮廷畫院真正意義上的消失了成為了逝去的歷史，中國畫院因為各種條件優(yōu)勢會選擇就此進行美術創(chuàng)作，從事繪畫行業(yè)的畫家們從事敦煌繪畫的名家們屈指可數(shù)，大多畫家成為個人藝術家，在當今藝術氣正值火熱的階段從事此行業(yè)占比人類60%～70%如此過的人們有多少了解敦煌非遺文化，在目前傳承發(fā)展敦煌文化藝術更過從基層抓起，從學校中滲透輸出文化，更簡潔通過媒體技術，輸送到社會文化中。

（2）敦煌文化是民族的文化，是傳統(tǒng)文化需要受到保護及發(fā)展，發(fā)展中政府作為資源的提供者起到主導作用，對敦煌文化藝術的繼承和發(fā)揚并培養(yǎng)更過藝術人才，對敦煌文化繼承人的培養(yǎng)注入更多經(jīng)歷并針對兒童學生組織多方面活動項目并給予周邊獎勵即輸出文化又潛移默化的讓敦煌進入生活。積極開展對于民間敦煌研究者研究討論，在敦煌藝術文化上的教育上欠缺積極開展編寫敦煌文化藝術的教學參考，對于相關交流形式；敦煌文化神秘面紗解析教研讀物等，廣泛傳播并吸引各地青年對敦煌和敦煌文化的興趣，鼓勵有志青年分科、分領域研究敦煌文化，保護敦煌文化，使用各種科技手段，存留敦煌壁畫，探索敦煌歷史；[3]文旅傳播路徑和宣傳方法，應盡可能在不毀壞文物的情況下，吸引更多人見識由五千年歷史堆積而成的藝術創(chuàng)作，為敦煌的傳承和發(fā)展注入現(xiàn)代化傳播路徑。[3]傳承弘揚敦煌文化是各族人民的責任和擔當，也是我們的使命。

（3）敦煌畫院的前身以宮庭畫師為主，追溯畫院建立之初的發(fā)展經(jīng)歷研究從唐代開始了解明代前消失畫院的體系,追溯發(fā)展史至畫行的作用，畫院的職能歷經(jīng)幾百年的變遷，與現(xiàn)代畫院有著明顯的差別，我們進而了解百年前畫院初期的發(fā)展推進現(xiàn)代畫院發(fā)展吸取古人的建立時期的精華。

二、敦煌畫院的前身

曹氏時期，沙州不僅已經(jīng)出現(xiàn)了民問的“畫行”，還建置了隸屬官府為“畫院”。五代時期，沙州已是和南唐、后蜀交相輝映的另一處中國早期“畫院”[4]的濫觴地。

（一）曹氏畫院

敦煌早期的存在統(tǒng)治政權下的畫院機構，早期畫院機構受人關注不多，只能通過石窟藝術追溯至畫院，由此看來在這個階段還沒有興起藝術文化。屬于曹氏畫院的記載研究不多，更應該深入探究，曹氏畫院是敦煌畫院的前身，正因如此需要把發(fā)展過程展現(xiàn)出來。如今關注畫院的人越來越多，不再是曾經(jīng)無人問津的畫院，被關注上升發(fā)展進程才會提升。

（二）政權與畫院

深入了解后，曹氏畫院長期處于少數(shù)民族統(tǒng)治，政權交替頻繁，中原正史中幾乎未有記載此地的歷史政治情況，有關曹氏畫院的史料就更加寥寥無幾了，歷史資料的缺乏是研究曹氏畫院的最大障礙；第二，曹氏畫院在中國藝術史上，屬于早期畫院時期，畫院的制度與體系本身也不健全，難成為時代主流，學術中認為研究這些畫家群體的價值不大，因此曹氏畫院畫家受到忽視。[5]也是因為唐代初期文化沒有興盛剛剛起步，政權不穩(wěn)定對于很難在這階段建造洞窟也正是這個時期洞窟數(shù)量是最少的。當社會穩(wěn)定時，國家也會注重文化傳承建造寺廟等象征物即能贏得民心又是一種群里的體現(xiàn)。以石窟為例能夠更好留給后代人的歷史遺跡，后人也通過石窟的特征推斷年代的變化文化的差異再者朝代興落的轉變，在社會動蕩時對于眾多藝術類傳承都置身事外，藝術工作者們也不被關注，這都能從石窟壁畫文物中有所體現(xiàn)。

（三）曹氏畫院的演變路程

曹氏畫院初期不能稱為真正意義上的“畫院”沒有制度體系規(guī)范，只是一個空殼，也沒有官僚官府參與。直到在歸義軍時期政治“曹議金剛剛接手歸義軍政權的時候，并沒有畫院之設，但他已經(jīng)開始招納一些民間畫師，畫匠為他的政權服務。歸義軍政權與佛教教團之間關系密切，呈現(xiàn)出一種相互依賴、相互利用的狀態(tài)[4]。再到盛唐時期各類手工業(yè)興盛繁榮，趕走吐魯番后的歸義軍具有較高的政權地位，對手工業(yè)進行了全面監(jiān)管，畫匠作為手工業(yè)其中一員，也變相受到官府管控。畫院體系起承轉合，在文化史上流傳千年，留存至今的體制信念。

畫院建制極有可能源于宮廷繪畫，伴隨著政權的穩(wěn)固畫院逐漸繁榮。畫院在中國古代宮廷中是掌管繪畫機構的官署，承擔皇家藏畫的整理和鑒定及繪畫生徒的培養(yǎng)。早在夏商周時期，便有宮廷繪畫的出現(xiàn)，而畫院的歷史最早可追溯至漢代，統(tǒng)治者為管理繪畫事務的宮廷畫師設定專屬職官，將畫官招入宮廷服務，并在宮廷之內(nèi)設立專門“畫室”[5]。那時并無畫院之名，卻已有畫院之實。曹氏畫院在947—950 年逐漸發(fā)展成熟，至980年，曹氏畫院迎來了它的鼎盛時期。畫院興盛時期也是初建者們的初心，隨著朝代轉變，文化興盛畫院的管制也越來越規(guī)范，也更清晰看到畫院功能的轉變。

（四）曹氏畫院對敦煌存在的影響

曹氏畫院的出現(xiàn)意義重大，對敦煌藝術來說，正是它的出現(xiàn)成就了敦煌藝術晚期的輝煌。直到畫院消失前，曹氏畫院仍作為敦煌地區(qū)唯一的統(tǒng)治政權下的繪畫機構，它的產(chǎn)生與發(fā)展對敦煌石窟晚期藝術的形態(tài)有著密切關系，并且曹氏畫院繪制的作品，其創(chuàng)作的意涵、題材等都受當時統(tǒng)治者的控制[6]，為后人研究敦煌藝術提供了寶貴的歷史參考依據(jù)。也是諸多畫院消亡唯敦煌畫院存現(xiàn)的緣由。

隨著曹氏畫院體制消失，相關畫家官職也失去了意義，但敦煌地區(qū)的石窟藝術建設沒有因此停止，在此300 年里，莫高窟仍在增加畫匠，再次回歸民間畫行，繼續(xù)從事繪制壁畫的工作，畫院畫匠不論時代背景如何交替，始終不斷地完成工作。

（五）敦煌畫院的發(fā)展現(xiàn)狀與展覽活動實踐

敦煌文化發(fā)展殷實的壁畫雕塑手藝基礎這么多年來畫院給文物帶來眾多幫助，三十年以來一直不變的傳承方式，通過調查敦煌畫院會帶領游客以最簡而異懂的話術講解敦煌文化的故事給游客們，還會身臨其境讓游客們體驗動手臨摹壁畫圖案。

（1）莫高窟給我們帶來的文化價值以及文史價值正是我們不斷探索的意義，壁畫上的故事內(nèi)容展示出當時的生活狀態(tài)，在壁畫中展示出美妙而神秘的文化藝術，壁畫的內(nèi)容可能大家看不明白，把壁畫內(nèi)容用現(xiàn)代手法二次加工保留原有的精華以生動的動畫，繪本故事，展覽的形式描繪出生活的故事更加引人注目。

（2）發(fā)揮現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒體時代的最大作用，擁抱數(shù)字經(jīng)濟。通過文化商品、虛擬產(chǎn)品數(shù)字產(chǎn)品，程序化開發(fā)對敦煌壁畫元素藝術品進行展示。敦煌文化本身融合了多民族的藝術范疇，在發(fā)展中擴大傳播范圍，讓文化展覽進入全球，全國的互動范圍。央視、少兒節(jié)目青少年對新穎的知識的渴望以及積極活躍程度正是發(fā)展?jié)撛谛枰娜后w，孩子們對藝術的天賦不容小覷。

（3）全國范圍進行活動策劃，讓留學交流的外國友人感受文化氛圍，線下活動體驗文化內(nèi)涵。敦煌藝術沒有范圍，發(fā)展文化更是放眼世界。莫高窟文化與青少年活動融為一體，感官接觸，讓青少年更理解敦煌藝術的表現(xiàn)方式，增加敦煌文化傳播的故事性，方便更多的青少年參與其中，通過媒體強大的影響力擴大發(fā)展。

（4）敦煌藝術走進夏令營活動，校企聯(lián)動，參觀展覽實踐打卡活動，每座城市的孩子們都可以在自己的家園了解敦煌學習敦煌感受，特別的藝術文化，即弘揚傳統(tǒng)文化，又帶動敦煌藝術發(fā)展與傳播。

（5）敦煌藝術國際展覽方面值得借鑒的是，敦煌研究院改進的方式。即展品與研究成果同時出現(xiàn)。通過創(chuàng)新的方式，把古舊的敦煌文化以中國的方式呈現(xiàn)在世界面前。同時利用對敦煌藝術的推陳出新，也在國際舉辦敦煌藝術展覽。民族的就是世界的，不斷宣傳民族非物質文化遺產(chǎn)，積極開展國際敦煌學學術交流，翻譯敦煌學國外研究成果，[6]不斷提高科學保護水平和技術能力。持續(xù)保持與知名企業(yè)數(shù)字領域交流，探索網(wǎng)絡加數(shù)字加非遺文化傳承的創(chuàng)新之路，推廣數(shù)字敦煌智能莫高窟，走向世界。

（6）疫情當前，國際展覽可以以數(shù)字敦煌開展中英文線上還原莫高窟真是資料研究，全球范圍共享石窟壁畫原樣匹配講解，線上教程共同參與臨摹增加文化愛好者們的參與感互動感。敦煌壁畫臨摹的制作過程，特殊的材料，修復過程，在網(wǎng)絡前參觀學習敦煌，提供周邊產(chǎn)品增添現(xiàn)實感。

（六）傳承策略

敦煌莫高窟的文獻、資料數(shù)量不斷增加，但敦煌畫院機構的研究資料相對較少，畫院在人們心目中的定位是模糊的，為了提高社會各界對畫院的深入了解，敦煌文化的發(fā)展前路仍需變革，目前大受歡迎的敦煌研究院對外發(fā)展的形式各樣受大眾喜愛，以最簡單的講解方式講述敦煌，莫高窟壁畫故事，莫高窟文化不再“枯燥無味”。敦煌畫院待開發(fā)的不單單是壁畫，雕塑的獨特手藝，更是對物非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承。發(fā)起新領域，開展新討論，積極發(fā)表研究成果，創(chuàng)辦學術刊物發(fā)表文章，對30 年的來歷程編輯專書和論文，民俗讀物插入敦煌藝術，讓內(nèi)容更加通俗易懂，臨摹是敦煌主要工作讓美術工作日新月異。中國歷史中敦煌文化發(fā)展融合了各個民族的文化和歷史，也是長期融合的結果，傳承文化價值弘揚中華民族傳統(tǒng)文化增強民族自信。

（1）敦煌畫院通過多年努力，出版了《敦煌如是繪》，講述壁畫臨摹傳承人的源于和訪談作品，從傳統(tǒng)文化中吸取當代文化的精神力量，接續(xù)1600 年美的歷程。

（2）科學保護壁畫塑像取得了豐富的經(jīng)驗，并且正在深入進行探討，并在石窟保護上取得了新的成績，遺址保護也一直是我們不可推卸的責任。

（3）美術工作者們不僅是創(chuàng)作藝術也是藝術守護者，舉辦敦煌文化公益活動，如“敦煌故事主講人”等多種多樣主題鮮明，兼具趣味參與性主題，每個人都能成為敦煌文化傳承人，設計一條20 公里信仰之路，由敦煌畫院出發(fā)在茫茫戈壁體驗一天20 公里的行程，感受被稱為“東方世界藝術博物館”傳承近千年的精神力量，體驗難得深度游覽的藝術風采，最后再回到畫院寫下內(nèi)心境的感受。把所有不同的情緒帶到敦煌記錄下每個人的回憶。畫院內(nèi)留下印記開展“我在敦煌種棵樹”活動“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”讓年輕人走進敦煌，在敦煌留下一抹綠色，親手栽下一棵屬于自己的櫻桃樹。莫高窟是古人留下的歲月痕跡，來到敦煌畫院留下屬于自己的作品，進一步學會保護文物的知識，更進一步搞好壁畫和塑像保護工作，保護好我們祖先創(chuàng)造的莫高窟輝煌燦爛的文化藝術，我們今天有責任、有信心、有能力，用現(xiàn)代科學方式保護好，[6]保護文物的工作和藝術文化的傳承，不僅是這一代人的使命，亦是每一代都要銘記于心的責任，讓莫高窟文化藝術一代一代傳承下去。

（4）敦煌畫院至今雖然做了很多工作，在發(fā)展中進行了諸多實踐，但是距離目標還遠遠不夠，我們?nèi)孕璨粩嗤晟瓢l(fā)展策略，讓實際效果得到更大突破。規(guī)劃近十年畫院主要前進方向，發(fā)展不靠嘴，通過政府的輔助對社會進行大力推廣，文化發(fā)展雖然是深入人心的責任，但為了聚集起全國人民及國際的視角，宣傳和發(fā)展的要順應時代的變化與時俱進，如今90 后00 后占據(jù)主要消費市場，新世紀、新時代、新青年在推動整個時代的前進步伐，文化發(fā)展不是迎合而是順應時代潮流發(fā)展當代文化，同時牢記文化底蘊，融合新時代文化繼承。敦煌畫院帶給社會的不僅是藝術作品而是突破性的改變，時代變遷讓畫院不僅為繪畫者提供停留居所，發(fā)展方向的多樣化，而且歷經(jīng)科技化變革，讓更多青年人聚集于此，如今越來越多的年輕人熱愛旅游，并渴望了解當?shù)匚幕呖邠碛刑烊粌?yōu)勢，敦煌文化驚艷世界引人注目，觀者大為震撼，稱贊古人。因此文化發(fā)展即是深入了解藝術的不同層面，敦煌畫院的臨摹作品成為融入生活走進家庭的的一種藝術作品。敦煌畫院擁有充足上升空間，可以無上限地利用資源，帶給社會極大的文化成就感。

三、結語

眾所周知，敦煌文化是世界文化遺產(chǎn)的一部分，是中華民族中原傳統(tǒng)文化圈的西陲地域文化代表。敦煌畫院則是敦煌文化傳承，創(chuàng)新與發(fā)展的一個有機組成部分。如今，古老的敦煌散發(fā)著迷人的魅力，敦煌畫院煥發(fā)出嶄新多元的數(shù)字化技術迭代更新的生機。瑰麗非凡的西北獨特風貌搭配精湛絕倫的人文氣息，新穎多變的傳播方式，豐富多彩的社會活動吸引著全球各界人士來此尋根朝圣、研學旅游。

文化，因交流而綻放，敦煌畫院已栽下分享與傳承的種子，培育交流與合作的花朵，畫院秉承敦煌精神，在這片古老而年輕的土地，積極汲取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，不斷變換傳承發(fā)展的手段，肩負起推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的使命。把敦煌文物資源、數(shù)字資源、學術研究成果轉換成所有人都能參與感受，喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品、公益活動，美術藝術品，書籍和影視作品等，適應新時代技術所需，讓文物的靈魂與價值“活”起來。誠然，要使敦煌學研究在社會發(fā)展中發(fā)揮積極的作用任重而道遠。我們在開展藝術工作的同時，仍需持續(xù)聚集各領域人才，招攬更多對敦煌壁畫、石窟、文物修復、文化價值傳承、視覺傳達，數(shù)字媒體等各行業(yè)的美術工作者們，同時借鑒參考國內(nèi)外相關研究院對各類敦煌非遺文化研究機構成果，與其共同學習突破、共同前行。

我們有理由相信敦煌畫院在國家與社會各界的共同努力下，必將在保護、傳承、傳播、創(chuàng)新、促進敦煌文化藝術事業(yè)的發(fā)展藍圖上增光添彩，使之成為世界敦煌文化交流對話的平臺，為民族爭光。