新時代中國共產黨人對傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展

虞志堅，劉瑾芫

（南通大學 馬克思主義學院，江蘇 南通 226019）

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞新時代政德建設的問題進行了多次精辟的論述。2014 年2月，他在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優秀傳統文化“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”[1]164。這闡明了新時代中國共產黨人對待傳統政德文化的基本態度是創造性轉化和創新性發展。創造性轉化要求，根據時代發展，對傳統政德文化進行現代性轉換，賦予其現代表現形式和全新時代內涵，激活其生命力。創新性發展要求，與時俱進地對傳統政德文化的內涵加以充實、發展、完善，增強它的感召力與影響力。探討新時代中國共產黨人對傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展，對于當今進一步創新政德文化、深化政德建設具有重要意義。

一、新時代中國共產黨人關于政德建設重要論述的主要內涵

習近平總書記強調：“立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”[2]對于新時代中國共產黨人來說，大德主要指理想信念、黨性修養，公德主要指宗旨意識、務實精神，私德主要指品行操守、道德修養，三者構成了新時代中國共產黨人關于政德建設重要論述的核心要義[3]，是新時代中國共產黨人對傳統政德文化進行創造性轉化和創新性發展的思想成果，為新時代黨員干部政德建設提供了根本遵循。

（一）以理想信念為追求，純黨性、亮旗幟，把握方向——明大德

對于共產黨人來說，大德關乎理想信念的政治方向，關乎大是大非的政治立場。習近平總書記指出：“明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定?！盵2]這表明大德在政德中居于首要位置，深刻揭示了新時代政德的內在屬性。

明大德要求黨員干部鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性。馬克思主義的理想信念是中國共產黨人的“命脈和靈魂”?！爸静涣?，天下無可成之事”。一個政黨的衰落，往往從理想信念的滑坡、缺失或喪失開始。我們黨能否始終走在時代前列，要看黨員個體和全黨整體在理想信念上是否堅定不移。中國共產黨的黨性天然地蘊含了一心為民的大德。錘煉堅強黨性，是共產黨人永葆先進性純潔性的必然要求，是他們的終生課題。鑄牢理想信念和錘煉堅強黨性相輔相成、相互促進，共同成為新時代中國共產黨人明大德的基本要求。

明大德要求黨員干部在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定。大是大非關系到人民的根本利益、國家的前途命運、黨的生死存亡。中國共產黨人的大是大非主要涉及政治方向、政治立場、政治道路、政治原則等方面。在大是大非面前做到旗幟鮮明、立場堅定，是新時代中國共產黨人明大德的基本判斷依據。新時代黨員干部要做到在大是大非面前旗幟鮮明地堅持黨的立場，必須牢固樹立“四個意識”，為黨分憂，為民造福。

（二）以服務人民為宗旨，祛私心、崇法紀，穩固根本——守公德

公德即社會公共領域的道德。習近平總書記指出：“守公德，就是要強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾，做到心底無私天地寬。”[2]這是把人民放在心中最高位置的具體表現，是新時代守公德的基本要領。

守公德要求黨員干部做到立黨為公、執政為民。中國共產黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。中國共產黨代表和實現的是人民的根本利益，絲毫沒有自己特殊的利益。中國共產黨堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀。立黨為公、執政為民是中國共產黨的一貫主張與不懈追求。恪守立黨為公、執政為民理念，要求黨員干部牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨。

守公德要求黨員干部做到大公無私。我們黨代表的是最廣大人民群眾的根本利益，追求的崇高理想是共產主義。大公無私是中國共產黨人的本色。祛私心、崇法紀是做到大公無私的根本。[3]黨員干部要不斷學習，加強黨性修養，傳承黨的優良作風，牢固樹立大公無私的思想觀念。

（三）以自我革命為方式，勤修身、正家風，夯實基礎——嚴私德

私德是黨員干部個體的品行與操守。習近平總書記指出：“嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實把人民賦予的權力用來造福于人民。要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家。”[2]這是新時代黨員干部嚴私德的重要遵循。

嚴私德要求黨員干部戒貪止欲、克己奉公。貪腐者短視，奉公者遠矚；貪腐者反噬其身，奉公者聲名遠播。戒貪止欲、克己奉公要求黨員干部認真學習馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，注重自我反思、自我超越、自我凈化、自我提高，擰緊世界觀人生觀價值觀的“總開關”，真正懂得人生的價值不在于索取而在于奉獻，自覺地關住貪欲之門，主動地開啟奉公之路。

嚴私德要求黨員干部把家風建設擺在重要位置。家風是黨風政風乃至社風民風的風向標，家風優，則黨風政風清正、社風民風淳和。黨員干部的優良家風不僅是中國共產黨精神譜系代代傳承的基本載體，更是黨的事業興旺發達的重要保證。新時代的黨員干部要立好家規、管好家人，處處警覺家人思想上腐敗的“小苗頭”，及時糾正他們行為上的“小病灶”，勇于自我革命，自覺進行家風建設。

二、新時代中國共產黨人對傳統政德文化進行創造性轉化和創新性發展的主要表現

我國傳統政德文化，包括德治主張、民本思想、治吏觀念、修身理念等，蘊含著豐富的治國理念。新時代中國共產黨人在幾代中國共產黨人不斷探索的基礎上，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，結合時代實踐的新發展新要求，使傳統政德文化綻放出新的光彩。

（一）把“外儒內法”下“為政以德”的傳統政德理念轉化為法治與德治相得益彰的新時代政德觀，實現立言與立行的統一

中華優秀傳統文化中蘊藏著豐富的政德智慧。儒家“道之以德，齊之以禮”的德治主張，倡導君臣和諧，成為傳統政德文化的基礎?！盀檎缘隆钡膫鹘y政德理念認為，治國必須做到賞罰分明，刑罰只是一種威懾手段，更為重要的是應制禮以止刑，所以要以德治為主，合理運用刑罰。但是，放眼整個中國歷史，沒有人能做到純粹的“以德治國”。古代統治者一般奉行“外儒內法”，即用儒家的仁愛道德來裝點門面，暗地里卻采用法家手段來治理國家，如明太祖朱元璋就崇尚“以重典治亂世”?！巴馊鍍确ā毕隆盀檎缘隆钡膫鹘y政德理念，是古代統治者治國理政的智慧結晶，對后世影響深遠。

新時代中國共產黨人吸取“為政以德”的精髓，創造性地提出了法治與德治相得益彰的新時代政德觀。一是吸納“為政以德”的“制禮止刑”底蘊，闡明依法治國和以德治國的關系。習近平總書記指出，“必須以道德滋養法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用”[4]117，“要重視發揮道德的教化作用，提高全社會文明程度，為全面依法治國創造良好人文環境”[4]134。這表明，新時代政德觀中法治與德治是相得益彰的關系，即在依法治國的前提下發揮政德教化黨員干部遵紀守法的作用，彰顯德治對法治的文化支撐。二是揚棄“外儒內法”的實現方式，強調依法治國和以德治國相結合的必要性。習近平總書記指出，法治與德治相得益彰“既是歷史經驗的總結，也是對治國理政規律的深刻把握”[4]134。只有“使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰”，才能“推進國家治理體系和治理能力現代化”[4]133。這表明，依法治國和以德治國的有機結合是新時代政德觀的必然要求。三是超越“為政以德”的“身正令行”示范效應，提出要發揮領導干部在政德建設中的關鍵作用。習近平總書記特別強調要“發揮領導在依法治國和以德治國中的關鍵作用”[4]135。實際上，領導干部在遵法學法守法用法方面的以身作則既“是新時代優化黨內政治生態的利器”[5]，也是社會道德建設的風向標。只要領導干部用實際行動引領全社會崇德向善、遵紀守法，努力成為政德建設的楷模，新時代的政德建設乃至整個社會的道德建設就會不斷取得新的更大的成就。

黨的十八大以來，新時代中國共產黨人對“外儒內法”下“為政以德”的傳統政德理念進行創造性轉化和創新性發展，形成了法治與德治相得益彰的新時代政德觀。新時代政德觀作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，不僅要求黨員干部堅持宣傳真理，靠真理的力量去說服人，進而以道德滋養法治精神，還要求他們始終踐行真理，用人格的力量感召人，進而在依法治國和以德治國中發揮關鍵作用。從這個角度看，新時代政德觀實現了立言與立行的統一。

（二）把“以民為本”的傳統政德理念轉化為“為民、務實、清廉”的新時代政德觀，實現做人與做官的統一

傳統政德文化中的“民本”思想根深蒂固?！渡袝の遄又琛酚小懊裎┌畋?，本固邦寧”的明確記載。《論語·堯曰》記載：“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！盵6]342孔子強調國家治理要以民為重，提出了比較系統的民本思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為只有重視人民才是“王道”。道家也曾主張“以百姓心為心”。先秦時期的民本思想，深刻地影響著后世的政德文化，如西漢的賈誼在總結秦亡教訓時強調“民為國本”；東漢的王充提出“知政失者在草野”；唐太宗李世民更是把“君舟民水”的古訓作為信條；明代的張居正主張“治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦”[7]456等等。明清之際，黃宗羲認為只有“萬民”才是國家的價值主體，提出“天下為主，君為客”。在近代，民本思想進一步發展?？涤袨樘岢耙悦袂轵炋煨摹?，孫中山則認識到革命事業“由民眾發之，亦由民眾成之”?！耙悦駷楸尽钡膫鹘y政德理念不斷發展并積極與現實政治互動，實現了理想與現實的緊密結合。

新時代中國共產黨人發展了傳統政德文化的民本思想，創造性地提出了“為民、務實、清廉”的新時代政德觀。一是批判地繼承傳統政德文化中的民本思想，提出要始終把人民放在心中最高位置?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標”[1]3。新時代中國共產黨人的莊嚴承諾，體現了人民的利益高于一切的堅定信念，昭示了中國共產黨人政德的根本價值取向，為新時代中國共產黨人的政德建設指明了前進方向。二是揚棄傳統政德文化中“治政之要在于安民”的理念，提出黨員干部政德的判斷標準之一——勤政務實。習近平總書記強調：“黨的干部必須勤勉敬業、求真務實、真抓實干、精益求精，創造出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績?！盵1]413這要求黨員干部把“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”“謀事要實、創業要實、做人要實”作為自己“最基本的政治品格和做人準則”和“修身之本、為政之道、成事之要”。三是超越了傳統政德文化中基于民本思想的廉政意識，提出了黨員干部政德的又一衡量標準——清正廉潔。習近平總書記指出：“黨的干部必須敬畏權力、管好權力、慎用權力，守住自己的政治生命，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。”[1]413新時代政德觀把清正廉潔作為黨員干部潔身自好的重要標準，對于他們始終做到把人民放在心中最高位置具有重要意義。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對“以民為本”的傳統政德理念進行創造性轉化和創新性發展，形成了“為民、務實、清廉”的新時代政德觀。新時代政德觀在創造性轉化“以民為本”的傳統政德理念的基礎上，要求黨員干部扎扎實實地為群眾辦實事，堅持不懈，久久為功；謙虛地向群眾學習，從群眾的實踐中汲取智慧，辦好順民意、解民憂、惠民生的實事；高度警惕一切誘惑與腐蝕，始終做到慎獨慎初慎微，始終做到把人民放在心中最高位置。從這個角度看，新時代政德觀實現了做人與做官的統一。

（三）把從嚴治吏的傳統政德失范預防理念轉化為管黨治黨的新時代政德觀，實現學習與改造的統一

傳統政德文化中的從嚴治吏觀念源遠流長。戰國時期，商鞅主張統一刑法的適用標準，最早提出了法律面前人人平等的思想。韓非子主張“法不阿貴”，即在刑法適用上實行貴賤平等。漢武帝針對高官及宗室貴族的不廉行為，親訂《六條問事》，明確規定了刺史的監察職責。唐太宗非常重視宗室子弟廉潔作風的培養。朱元璋親自編寫出的反貪綱領——《大誥》，闡述了他懲貪的態度、辦案方法和處置手段等。清初的唐甄強調：“夫刑自貴始，自寵始，自近始，刑乃威，威則民畏?！盵8]331王夫之認為貪官污吏不除，猶如“養百萬虎狼于民間”。雖然古代從嚴治吏的傳統政德失范預防理念只是為少數人服務，但歷史證明，真正做到刑罰不分貴賤的時期，往往政治相對清明。

新時代中國共產黨人發展了從嚴治吏的傳統政德理念，創造性地提出了管黨治黨的新時代政德觀。一是批判地繼承從嚴治吏這一傳統政德理念中“忠、孝、廉、勤、善、正”的政績觀，提出要樹立管黨治黨的政績觀。習近平總書記強調：“各級各部門黨委（黨組）必須樹立正確政績觀”，“把抓好黨建作為最大的政績”[9]。這為各級黨組織樹立正確政績觀提供了科學方法。二是超越以嚴刑峻法威懾為主的傳統政德失范預防方法，提出以建立學習型黨組織、開好基層黨組織民主生活會為主的新時代政德修養提升方式。習近平總書記指出，學習是前提，學習好才有可能進行創新，學習好才能服務好，因此“黨的十八大提出了建設學習型、服務型、創新型馬克思主義執政黨的重大任務。把學習型放在第一位”[1]403。他號召全體黨員干部都生成加強學習的緊迫感，以提升自己的政德修養。他還指出，“黨內生活是鍛煉黨性、提高思想教育的熔爐”[10]，“黨性是立身、立業、立言、立德的基石”[11]87。這表明，新時代民主生活會的主要目的是加強黨性鍛煉、提升政德修養。三是超越傳統政德文化中從嚴治吏的歷史周期率，提出作風建設永遠在路上的新時代政德修養提升路徑。習近平總書記指出：“解決好保持黨同人民群眾的血肉聯系問題，不可能一勞永逸，不可能一蹴而就，要常抓不懈?！盵12]73他還反復強調作風建設永遠在路上，各級領導干部都要牢牢樹立、始終發揚“三嚴三實”的作風。這為新時代中國共產黨人構建政德建設的長效機制指明了方向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對從嚴治吏的傳統政德失范預防理念進行創造性轉化和創新性發展，形成了管黨治黨的新時代政德觀。新時代政德觀在創造性轉化從嚴治吏的傳統政德失范預防理念的基礎上，要求黨員干部加強理論學習，加強主觀世界改造，堅定理想信念，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，進而樹立正確的政績觀；著眼于解決實際問題，把學習黨的科學理論與推動經濟社會發展結合起來，堅持學以致用，用有所成，把學習的成效轉化成搞好工作的措施辦法；經常性地“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，嚴格以“三嚴三實”為標準進行自我反思、自我超越，不斷增強改造客觀世界的本領。從這個角度看，新時代政德觀實現了學習與改造的統一。

（四）把“內圣外王”的傳統政德理念轉化為建章立制的新時代政德觀，實現教化與約束的統一

傳統政德文化中的“內圣外王”理念主張個人通過心性修養培養圣人才德，倡導最高統治者通過以德治國構建個人、社會、國家之間的和諧關系?！皟仁ネ馔酢崩砟钤谥袊鴼v史上風行了2000 多年。雖然孔子沒有直接提出“內圣外王”，但儒家的“內圣外王”之道主要來源于他的“仁學”。孟子從“心性論”“民貴君輕”等方面建構了儒家“內圣外王”的基本理論框架。莊子最先提出“內圣外王”之道?！肚f子·天下篇》站在道家的立場上闡述了“內圣外王”之道，貌似糅合了儒、法、道三家，其實不然。董仲舒的“三綱五?！背蔀榉饨ㄍ醭⒎ǖ囊罁?，為儒法兩家“內圣外王”之道的合流提供了最早的樣本。韓愈提出了道統說，既重視儒家修養的“內圣”之道，也重視以德治國的“外王”之論。先秦至漢唐所塑造的圣人沒有情感的變化，宋代程頤把圣人的喜怒哀樂看作自然而然的事情。這種內圣之學與理學密切相關，需要相當高的道德覺悟。明清之際，一些啟蒙思想家開始批判腐朽的儒家思想，反思儒家“內圣外王”之道。到了近代，“中體西用”成為“內圣外王”的典范?？v觀傳統政德文化中“內圣外王”理念的歷史演變，“內圣”和“外王”從提升政德水平出發，相互溝通、相互融合，力圖構建個人與個人、個人與國家、國家與國家之間的和諧關系。

新時代中國共產黨人發展了“內圣外王”的傳統政德理念，創造性地提出了建章立制的新時代政德觀。一是批判地繼承“外王”里面立法懲貪的理念，把加強黨內法規制度建設作為全面從嚴治黨的關鍵舉措。習近平總書記強調，“解決作風問題要體現改革精神和法治思維”，“努力形成系統完備的制度體系”[13]，“要增強制度執行力，制度執行到人到事，做到用制度管權管事管人”[9]。這是從制度建設層面為新時代中國共產黨人政德建設保駕護航。二是揚棄“外王”中監察官吏的理念，提出要在新的起點上深化國家監察體制改革。習近平總書記強調，深化國家監察體制改革的初心，就是要強化對公權力的監督，“建立完善的監督管理機制、有效的權力制約機制、嚴肅的責任追究機制”[14]。這標志著政德建設的法治化、規范化進入新階段。三是超越“內圣”與“外王”的溝通融合，提出要建立不忘初心、牢記使命的制度。習近平總書記強調，“不忘初心、牢記使命，必須完善和發展黨內制度，形成長效機制”，全黨必須強化制度意識，“推動不忘初心、牢記使命的制度落實落地”[15]。不忘初心、牢記使命制度建設的提出，對于黨員干部從思想上提升政德、從制度上規范政德具有重大深遠的意義。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對“內圣外王”的傳統政德理念進行創造性轉化和創新性發展，形成了建章立制的新時代政德觀。新時代政德觀在創造性轉化從嚴治吏的傳統政德失范預防理念的基礎上，要求引導黨員干部堅定理想信念，加強警示教育，讓他們受警醒、明底線、知敬畏，真正遵規守矩、敬法畏紀；廣大紀檢監察干部加強自我約束，堅定理想信念，提高政治能力，不斷增強專業能力，強化法紀思維特別是程序意識，在嚴于律己、遵紀守法、接受監督上作表率；通過制度教育引導黨員、干部始終做到初心如磐、使命在肩。從這個角度看，新時代政德觀實現了教化與約束的統一。

博大精深的中華優秀傳統文化“是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”[1]164。新時代中國共產黨人對中國傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展，既是馬克思主義與中國傳統政德文化相結合的具體體現，也是對馬克思主義政德觀的新發展。

三、新時代中國共產黨人為傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展提供了科學的方法論指導

習近平總書記一再強調：“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新?！盵1]164“善于繼承”就是要堅持科學的世界觀和方法論，堅持正確的價值取向，結合中國共產黨人政德建設實踐，對傳統政德文化進行創造性轉化和創新性發展，充分發掘傳統政德文化的現實價值。新時代中國共產黨人對傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展，為進一步創新政德文化提供了重要的方法論指導。

（一）創新政德文化，要堅持黨的領導

政德文化體現著統治階級道德的本質要求。新時代政德文化是黨和人民意志的必然體現。政德文化的創新，就是要通過組織、方法和制度等方面創新，將人民的期待與黨的宗旨升華為新時代的政德要求。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央一直在謀劃如何強化黨內監督，更有效地發揮監察機關職能作用，牢牢地把公權力關進制度的籠子。在這一背景下，深化國家監察體制改革，成為中國共產黨在汲取傳統政德文化智慧基礎上作出的重大戰略決策，成為政德建設的實踐與政德文化的創新相貫通的重大創造性制度安排。正是在中國共產黨的堅強領導下，黨所主張的監察組織創新、監察制度創新和監察方法創新帶來了人民所期待的政德文化創新。

新時代政德文化的創新，必然要求中國共產黨在領導政德建設的實踐中生成先進的制度文化與組織文化，實現對社會道德發展的引導。一方面，政德文化是發展的價值體系，只有在中國共產黨的領導下，我們才能認識、掌握和運用政德文化演變規律和政德體系建設規律，形成黨員干部秉公用權、謹慎用權、干凈用權的道德引導與紀律約束；另一方面，只有通過中國共產黨領導的生動的政德建設實踐，才能不斷形成社會共有的道德習慣，有效促進整個社會的思想整合，持續推動創新性政德文化的培育。習近平總書記指出：“我們不舒服一點、不自在一點，老百姓的舒適度就好一點、滿意度就高一點，對我們的感覺就好一點?！盵16]這充分體現了新時代中國共產黨人創新政德文化的價值旨歸。黨的十八大以來，共產黨人堅持自我革命的精神，把約束權力、監督權力和滿足人民對美好生活的向往緊緊聯系在一起，在破解自我監督難題的實踐中，創新了政德文化。這充分體現了共產黨人創新政德文化的初心。

（二）創新政德文化，要堅持馬克思主義的指導地位

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們追求真理、把握規律、認識世界、改造世界的強大思想武器?！盵17]馬克思主義也是保持傳統政德文化現代性轉換正確方向的鮮明旗幟和指向燈。堅持馬克思主義的指導地位是激發傳統政德文化生機與活力、實現傳統政德文化創造性轉化與創新性發展的理論前提。傳統政德文化與馬克思主義因其相異而互補，因其相通而契合。因此，必須以馬克思主義為指導，正確處理創造性轉化與創新性發展傳統政德文化過程中“守”與“變”的關系。這要求我們運用馬克思主義立場、觀點和方法，秉承科學的態度，堅持問題導向，發掘傳統政德文化中具有現代意義的精髓，立足于新的時代實踐對傳統政德文化作出合乎實際合乎邏輯的新闡釋，“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”[1]161，推動傳統政德文化現代性轉換和馬克思主義中國化之間的有效融通。這是新時代中國共產黨人創造性轉化與創新性發展傳統政德文化的基本經驗總結。

新時代政德文化深深地打下了主流意識形態的烙印，具有鮮明的道德意向和強烈的行為示范效應。對傳統政德文化進行創造性轉化與創新性發展，要堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，要用馬克思主義價值觀、權力觀教育引導黨員干部，避免出現價值觀導向的扭曲和權力運用的畸偏。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領全黨把制度建設作為政德建設的先導，通過善的價值追求和嚴的紀法約束，在強調他律的同時更加突出自律，把以馬克思主義為指導的創造性轉化與創新性發展傳統政德文化的全過程融入政德建設實踐的各個環節，強化權力監督。與此同時，突出“關鍵少數”，強化領導干部在政德建設實踐中的表率作用。新時代中國共產黨人把時代看作出卷人，自己率先垂范作答卷人，運用馬克思主義立場、觀點和方法，在政德建設的實踐中對傳統政德文化進行創造性轉化與創新性發展，大大增強了黨的政治領導力、思想引領力。

（三）創新政德文化，要堅持以人民為中心

經過改革開放40 多年的發展，我國社會生產力得到極大的解放和發展，人民生活水平顯著提高，人民對美好生活的憧憬更加熱烈，需求更加多層次化、多樣化。黨員干部在政德建設實踐中必須始終把人民放在心中的最高位置，牢固樹立人民立場，帶領人民不斷創造幸福生活。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央出臺了一系列以人民為中心的制度，制定了一整套有力措施，形成黨內外監督合力，加強對公權力的制約與監督。2018 年3 月十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國監察法》，標志著以人民為中心的政德建設實踐的制度化向前邁出了一大步。以人民為中心的政德建設為新時代中國共產黨人對傳統政德文化的創造性轉化與創新性發展提供了實踐依據。

以人民為中心是新時代政德文化的本質特征。馬克思主義強調文化創新要從現實生活中的人出發，圍繞現實的個人展開。我們黨始終把源于人民、依靠人民、服務人民作為政德文化創新的重要原則。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調，人民是包括政德建設在內的一切工作的出發點和落腳點。對傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展當然要“堅持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實踐養成”[18]。以人民為中心的新時代政德文化創新本能地具有反對以權謀私、排斥黨內利益集團的價值意向，也由此具有抵制政德失范的實踐要求。這一切，都在新時代中國共產黨人推進新時代政德建設的實踐中得到充分體現。

（四）創新政德文化，要以新時代政德建設實踐為語境

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在治國理政的過程中把政德建設擺在更加重要的位置，在提升黨員干部政德水平的過程中把紀律和規矩挺在前面。2016 年10 月頒布的《中國共產黨黨內監督條例》明確提出了“既重政績又重政德”的黨員干部考察原則。2019 年1 月頒布的《中共中央關于加強黨的政治建設的意見》要求領導干部“持之以恒錘煉政德”。通過健全黨內法規制度體系、加強黨的政德教育，黨的政德建設取得了歷史性的成就，為新時代政德文化的創新提供了源泉。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領全黨相繼開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育以及中共黨史學習教育活動。以“為民、務實、清廉”為主題的黨的群眾路線教育實踐活動，要求領導干部弄清“我是誰、為了誰、依靠誰”這個政德建設的核心問題，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。聚焦對黨忠誠、個人干凈、敢于擔當的“三嚴三實”專題教育，著力解決“不嚴不實”問題，要求領導干部堅定理想信念，增強政治定力，強化黨性鍛煉，筑牢政德防線，為領導干部修身從政提供了基本遵循。深化全體黨員干部黨內教育的“兩學一做”學習教育，作為推動黨內政德教育從集中性向經常性轉變的重要舉措，要求解決黨員干部在保持黨的先進性和純潔性方面存在的問題，為新時代政德建設找準了切入點?！安煌跣?、牢記使命”主題教育，作為黨保持永遠年輕的重要法寶，就是要嚴肅黨內政治生活，提升政德修養水平，凈化黨內政治生態。追求“學史崇德”的中共黨史學習教育活動，要求黨員干部強化宗旨意識，始終把政德建設貫穿于自己廉潔修身齊家全過程。這些主題教育活動明確了加強政德修養的基本準則，為新時代領導干部指明了政德提升之道，劃定了清正廉潔的紀律紅線，與新時代政德建設的要求高度契合，為新時代政德文化的創新提供了動力。

“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]164。新時代中國共產黨人對傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展，為政德建設實踐的持續推進既指明了方向也提供了科學的方法論指導。只有實現傳統政德文化的創造性轉化和創新性發展，才能為新時代黨員干部修身立德提供行為規范，才能使國家治理體系和治理能力現代化植根于厚重的政德文化土壤之中。只有全體黨員干部篤信并躬行先進的政德文化，才能在不斷豐富中國故事內涵的基礎上，增強中國話語的感染力和吸引力，進而發出越來越響亮的中國聲音。