日常“讀心術(shù)”是如何養(yǎng)成的

周芳凝

人與人的外形和身體結(jié)構(gòu)看上去相似，即便是把我們的身體進行全身超聲掃描，得到的影像大體上也是一致的。但是每個人內(nèi)在的心靈世界卻像是一個個獨立浩瀚的小宇宙，哪怕是想找到一個像身體掃描大致相似的框架都幾乎不可能。心靈的小宇宙的浩瀚可謂讓人又敬又畏：它的精致而豐富的情感與智能系統(tǒng)感到驚嘆，而那些磅礴到讓人感到無法完全理解的狀態(tài)又會讓人感到隱隱的不安。因而我們經(jīng)常想要去理解他人心靈里面到底是有什么，似乎這樣可以讓我們知道自己應該如何更好地與他人聯(lián)結(jié)，更安心地表達與獲得自己內(nèi)心中的需要。

一個非常有趣的現(xiàn)象是，面對一個事件，大到國際格局，中到時事熱點，小到家常瑣事，大家總是會發(fā)出不同的聲音，而有時候甚至是看似對立的聲音之間，似乎又都讓人聽上去感覺很有道理。

譬如，當一場政治沖突發(fā)生，一部分人會認為戰(zhàn)爭是讓人不能容忍和接受的，它讓很多無辜的百姓受難，破壞了世界本來的和平秩序;而另外一部分人認為，戰(zhàn)爭是解決問題的一種方式，而發(fā)動戰(zhàn)爭的那一方也并不一定是不正義的那一方，沖突的爆發(fā)是醞釀已久而呈現(xiàn)的。

還譬如，谷愛凌代表中國出征冬奧會，勇創(chuàng)佳績。她被很多人喜愛，甚至有人以她為偶像。同時，也有一部分人覺得她在謀求利益“最大”化。

我們在生活中與自己的伴侶、家人、朋友溝通相處，感到不如意的時候，可能彼此會持有一個和對方感受與想法不同的聲音，無法讓彼此感到如意。

世界像一個水晶的多棱鏡，而我們的心靈像各不相同、五光十色的寶石，會在現(xiàn)實中輝映出不同的光。因而，能理解和接納不同的人對于同一件事情的感受和體驗的多樣性，可謂理解人心的前提。

如果說，日常“讀心術(shù)”的煉成需要什么最重要的基本功的話，那就是“高度的模糊容忍力”，這個能力也是一個心理健康的重要指標。它是一種我們“應對非結(jié)構(gòu)的無限期的刺激情境的能力”。因為在現(xiàn)實情境中，不同人，甚至每個人，心靈狀態(tài)都是高度流動、多樣的，沒有一個唯一確定的答案，所以，對于這種心靈狀態(tài)的流動性和多樣性的接納和預設本身，就已經(jīng)可以讓我們在很多情景下更好地去打開那個理解人心的空間了。

生活里面的“讀心術(shù)”，不是一種超能力的魔法，而是一種我們?nèi)巳颂焐季邆洌⑶铱梢酝ㄟ^有意識的覺察與練習提升的“心智化”能力。臨床心理學家們從上個世紀六七十年代起就開始研究心智化這種重要的心靈能力。

他們認為心智化的能力包括如下幾個層次的元素：一、將心比心;二、關(guān)注自我和他人的心理狀態(tài);三、對誤解的理解;四、從外部看自己，從內(nèi)部看他人;五、提供心理特征或心理上的培養(yǎng)。從心智化的這幾個重要的層次里面我們看到，對于他人和自己內(nèi)心狀態(tài)的心理表征是實現(xiàn)心智化的一個重要的能力，即我們可以在心里中構(gòu)建、描繪、想象或者機遇一種心理特征的能力。那么這些能力從哪里來呢？他們的基礎(chǔ)其實一直就已經(jīng)在我們的大腦結(jié)構(gòu)中。

事實上，在心智化的任務中激活的大腦結(jié)構(gòu)是十分多樣的，這種多樣性本身是和心智化具有的多維的性質(zhì)相一致的。心智化的過程通過神經(jīng)認知系統(tǒng)去理解，主要分為如下幾個部分：知覺社會線索，情緒共鳴，情緒表征，人際互動表征，依戀建構(gòu)。在這幾個重要的心智化環(huán)節(jié)中，涉及如下幾個重要的大腦結(jié)構(gòu)，對應相應的功能：鑒別個體的梭狀回、負責知覺在行為中的動因和意向性的顳上溝、將情緒意義賦予行為的杏仁核、產(chǎn)生行為的語義背景的顳極、負責觀察到的行動及情緒發(fā)生共鳴的鏡像神經(jīng)元、體驗和觀察疼痛和厭惡的腦島前側(cè)、努力對于注意、認知和情緒進行控制的前扣帶回、監(jiān)控強化比率的變化的眼額皮層，還有對于心智化相關(guān)神經(jīng)活動進行整合的內(nèi)側(cè)前額葉皮層。雖然對于不同大腦分區(qū)的心智化功能做了區(qū)分，但是這個區(qū)分無論多么驚喜也無法完全地描繪出他們在一起工作真正的那種復雜的互動，但是它們復雜的功能區(qū)分讓我們看到了，心智化的能力是一種復雜的認知加工做成，“讀心術(shù)“的讀和心都是層次豐富的。

我們精細的大腦結(jié)構(gòu)給了我們?nèi)ダ斫馊诵膱詫嵉墓δ芑A(chǔ)，讓人感到興奮的是，神經(jīng)認知科學的研究發(fā)現(xiàn)，我們的這些大腦硬件的功能還是可塑的，這意味著我們在生活中如果恰當?shù)鼐毩暎覀兊男闹腔δ軙c日俱增。那么，我們?nèi)绾卧趯嵺`中加強心智化的能力呢？

首先，培養(yǎng)思維與感覺之間的表征感。大部分在我們不覺察的時候，我們的思維與感覺是以自動化的方式進行連接的，但其實我們的思維只是思維，而不一定是事實，情緒也并非現(xiàn)實的直接反映。所以，當我們嘗試去對他人“讀心”——在情感上感受到他人的感受，在認知上理解他人想法的時候，我們要接收他人傳達給我們的感受，然后再根據(jù)他人給我們的感受去產(chǎn)生相應的想法。這個看上去很直接的過程，實際上就經(jīng)歷了兩個我們非常容易自動化的過程。首先我們很容易把他人傳達給我們的認知或者感覺素材自動化成我們的感覺，進一步地，我們還很容易地把自己的這種感覺素材自動化成我們的某些認知狀態(tài)。但是這兩個自動化的過程，就讓我們對于他人傳達出來的“心靈訊號”，無論是感受的，還是思維的，產(chǎn)生很多個扭曲的可能。因此，開始去察覺思維與感覺之間自動化連接的過程，與區(qū)分自我與他人的感受與思維這兩件事，是日常讀心術(shù)中的必修課。

其次，加強在溝通中的情感反應。我們的認識和情感表達看上去是如影隨影的好朋友，但是他們之間也常常由于種種原因，無法達成一致。而作為擁有著發(fā)達的認知加工水平的人類，即使彷徨，我們也可以通過理性的方式加工出來看上去很合理的認知素材，因為相比之下，情感反應顯得尤為質(zhì)樸和真實。因為，更多地去捕捉和體驗到情感體驗，是我們更好地理解心靈的重要環(huán)節(jié)。所以，當我們想要了解他人的內(nèi)心狀態(tài)的時候，認知的素材是可以被精包裝的，增強溝通過程中情感體驗的流動和表達，會讓我們能夠更真切地感受到背后的那個人到底是怎么樣的。

再次，在共情中澄清。情感體驗因真摯而寶貴，我們每個人也會本能地保護這個部分，不讓它隨意地被袒露，甚至當我們情感體驗的這個部分感受不到足夠安全的時候，它都不愿意展現(xiàn)給我們自己的認知。這也就是為什么有時候我們自己都不知道自己到底在“想”什么。其實那個“想”，很多時候并不是思維素材上的想法，而是情感體驗上的需要。讓自己安全地進行情感體驗都如此不容易，更何況是對別人呢？所以，我們可以理解，共情是一種在可以創(chuàng)造安全可靠的對話環(huán)境的前提下，就對方的感受進行有一定深度和準確度的理解和呈現(xiàn)。這種在共情中澄清的方式，也會讓對方會更容易自由地探索和表達自己。

如果我們把日常生活中的讀心術(shù)當作一種我們?nèi)祟愄焐途哂械睦斫庑撵`的心智化的能力來理解的話，這種日常讀心術(shù)還是非常值得我們?nèi)ビ柧毢吞嵘摹?/p>

如果說，我們曾經(jīng)可能會把讀心術(shù)理解成一種可以對人心運籌帷幄的魔法，期許的背后可能本身就蘊含了我們對于未知人心的一種不安全感。而從建立安全感、體驗和理解自己開始，去進一步看到他人，才是我們在心智化中所做的核心。在這個過程里，我們也許體驗不到魔法般讀心術(shù)的掌控感，但我們可以在提升心智化的過程中體驗人心中的溫度，以及它瑰麗的豐富性。

心靈的旅程有時跟身體不同步，習慣了指使身體在現(xiàn)實的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會在前方出現(xiàn)。