露營“出圈”的秘密

露營，作為最近十分熱門的娛樂方式之一，越來越頻繁地進(jìn)入人們的視野。其實，露營并非現(xiàn)代才興起的，在中國古代，就可以找到露營的雛形。

《論語》中就曾記載過孔子弟子曾皙所描繪的集體出游的理想場景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”宋代沈括在《忘懷錄》中對出游的同行人數(shù)與用具提出了建議——“游山客不可多，多則應(yīng)接人事勞頓，有妨靜賞”，同行還可以帶幾個仆人，“今為三人，其諸應(yīng)用物，共為兩肩，三人荷之，操幾杖持蓋，雜使更三人足矣”。到了多以“游癖”自詡的晚明士人那里，他們出游的裝備就更為完善。明人高濂在《遵生八箋》中，列出為山游夜宿準(zhǔn)備的用品：“途利文具匣一，內(nèi)藏裁刀、錐子、挖耳、挑牙、消息肉叉、修指甲刀銼、發(fā)刡等件。酒牌一，詩韻牌一，詩筒一，內(nèi)藏紅葉各箋以錄詩；下藏梳具匣者，以便山宿。外用關(guān)鎖以啟閉。攜之山游，似亦甚備。”明人出行，還會配備提盒。高濂就曾自制提盒，提盒“式如小廚”，可以“裝酒杯六、酒壺一、箸子六、勸杯二”，用擔(dān)子挑著它，就可以出發(fā)游山了。

除此之外，古代行軍打仗途中的臨時棲息地，就是我們所謂的安營扎寨，也可以看作露營的一種形式。到后來，露營漸漸演變?yōu)橐环N兼具政治和娛樂目的的大型慶典活動，例如我國古代延續(xù)多年的圍獵傳統(tǒng)，像清朝的大型圍獵活動“木蘭秋狝”。清朝皇帝每到七八月，都會帶著八旗子弟以及親兵們進(jìn)行狩獵、露營等活動。

而歐美的露營由實用性質(zhì)向如今的享受性質(zhì)、娛樂性質(zhì)過渡，也經(jīng)歷了一段發(fā)展過程。19世紀(jì)中后期，威廉·亨利·哈里森·默里出版了以“露營”為主題的《荒野歷險記》，這本書確定了“露營即休閑”的理念。此后，休閑露營漸漸成為顯學(xué)。美國某野營雜志指出，除了20世紀(jì)經(jīng)濟大蕭條時期和第二次世界大戰(zhàn)之外，美國人都對露營表現(xiàn)出分外的狂熱之情，這種逃離工業(yè)、逃離城市、重歸大自然的生活方式在美國成為主流。據(jù)調(diào)查，至 2019年，美國有超過62%的家庭每年至少露營一次。

2015年，國外的露營之風(fēng)吹到國內(nèi)。在大家的印象中，露營更像是徒步、登山等戶外旅行活動，屬于小眾圈層的娛樂活動，所以起初幾年，露營并沒有得到人們的廣泛關(guān)注。露營真正開始“破圈”，要到2020年。一方面，露營的外部條件更加成熟。2019年底，我國的露營地總量已經(jīng)達(dá)到1778個。2020年，我國的房車保有量也達(dá)到了21.82萬輛，同比增長46.64%。這些都為露營的流行創(chuàng)造了必要條件。另一方面，疫情是露營“出圈”的直接催化因素。由于疫情，人們出不了遠(yuǎn)門，近郊游成為旅游“代餐”，而露營就是近郊游的直接形式。 2021年流行的“格子布野餐”，可以看作露營流行的前哨。正如“嗶哩嗶哩” 視頻網(wǎng)站UP主“IC實驗室”所說：最近在亮馬河邊扎帳篷的露營愛好者們，某種程度上，也只是來了一次以北京東北三環(huán)外為目的地的說走就走的旅行呢。

（摘編自：五柳七《明代人也愛郊游露營，他們還有這些戶外生活黑科技》，《北京日報》客戶端，2022年5月18日；IC實驗室《露營爆火的幕后推手是誰？從野外生存到精致生活：露營發(fā)展簡史》，“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站）

現(xiàn)象觀察

一、人們因何露營？——找到自己的“營地”

露營文化從興起至今，總是不乏追捧者。然而，不同時期人們露營的理由，有共通之處，也有許多地方不盡相同。

1 為了擁抱風(fēng)與自由

有網(wǎng)友這樣形容露營的感受：夜里在帳篷中醒來，發(fā)現(xiàn)天空格外低垂，密密匝匝的星星觸手可及，上一次見到這樣的場景還是小時候。

想象一下，在忙碌了一周后，你和家人、朋友一起，帶上帳篷、睡袋、手電筒等，驅(qū)車前往郊區(qū)的一處戶外營地，與自然界的小動物們共享家園。在這里，你可以自由、輕松地感受時間的流逝。陽光傾瀉、微風(fēng)吹起，只要拉開帳篷，目光所及之處都是城市難以見到的絕美景致。你是否會為這樣的體驗而心動？

話題人類為什么喜歡自然？

人們在選擇居所的時候，普遍喜歡有山有水的地方，喜歡親近自然界中的動植物。美國生物學(xué)家愛德華·威爾遜把這種溫暖又朦朧的感覺稱為“親生命性”，即人類與動植物之間與生俱來具有情感紐帶。所以，人類親近自然是一種本能。梭羅也說： “自己內(nèi)心深處有一種本能，想過一種更高級的生活，亦即所謂精神生活，大多數(shù)人對此都有同感；但我還有另一種本能，卻想歸入原始階層，過一種野性的生活。我對這兩種本能都很尊重。我熱愛野性，并不亞于熱愛善良。”

周國平認(rèn)為，大自然規(guī)定了人類平凡又永恒的需要。從生命的角度來說，獲得幸福最重要的一點就是，區(qū)分生命本身的需要和超出自然需要的物質(zhì)欲望。哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，超過自然需要的欲望，就是痛苦的根源。從人和自然的關(guān)系來說，人是自然之子，永遠(yuǎn)在自然的環(huán)境里生活，所以人與自然之間需要保持和諧的關(guān)系；從人性角度來說，人要親近自然，不能永遠(yuǎn)生活在人工環(huán)境里。社會、經(jīng)濟與科技不斷發(fā)展，但人和自然的關(guān)系卻越來越遠(yuǎn)了。親近自然，是獲得人生幸福的一個重要方面。人類最偉大的哲學(xué)與文學(xué)作品，并不是作家窩在都市高樓中寫出來的，多是產(chǎn)生在自然的懷抱中。

素材鏈接文學(xué)作品中的自然追求

自然文學(xué)，是文學(xué)的一大重要類別。自然文學(xué)是指以自然描寫為主的文學(xué)作品，或者說主要思考和表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)。自然文學(xué)作家是在自然中行走的作家，他們的作品需要深深根植于不同的生活，并從不同的自然環(huán)境與地域文化中汲取靈感。18世紀(jì)自然史作家吉爾伯特·懷特、19世紀(jì)浪漫主義詩人華茲華斯、 20世紀(jì)作家D．H．勞倫斯等，都對自然文學(xué)產(chǎn)生過影響。

離群索居

〔美〕梭羅

我屋子里就有好多好多伴兒，特別是在早晨，還沒有人來探訪的時候。讓我先做幾個比較，也許有的可以描述出我的一些境況。我并不覺得比湖中大聲喧笑的潛水鳥更孤獨，而且，我也不覺得比瓦爾登湖本身更孤獨。我倒想問問，那孤獨的湖又有誰做伴？可是，在它水天一色的湖上，并不是藍(lán)色的魔鬼，而是藍(lán)色的天使。太陽是孤獨的，除非天上烏云密布時，有時候看上去好像有兩個太陽，不過有一個是假的……我不見得比牧場上一朵毛蕊花或者蒲公英更孤獨；或者換句話說，我也不見得比一片豆葉子、一棵酢漿草、一只馬蠅，或者一只大黃蜂更孤獨。我也不見得比磨房溪、風(fēng)信雞、北極星、南風(fēng)、四月間的陣雨、一月里的融雪，或者新居第一只蜘蛛更孤獨。

（節(jié)選自梭羅《瓦爾登湖》，潘慶舲譯）

在瓦爾登湖旁的隱居生活，是梭羅進(jìn)行的一次自然實驗。他想要看一看，一個人的生活究竟能極簡到何種地步。他寫道：我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過得扎實、簡單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡單，簡單，再簡單。他只花費了28美元，就在湖邊為自己建好了小木屋。他種植豆角、豌豆、土豆、玉米、蘿卜等，在收獲的季節(jié)將它們賣出去，以此獲得維持生計的微薄收入。在湖邊最初的8個月，梭羅每個月在食物上只花費1美元多一點，很少吃大塊的肉，也從不打獵。然而，他從不覺得自己的日子過得清貧，勞動也只是為了湊出滿足最低生活需求所需的錢。他斷言：大部分奢侈品及許多所謂使生活安逸舒適的器物，并非必需，但它們卻成為人類升華的沉重包袱。

梭羅將一天中的大部分時間用于觀察、思考與研究，而他主要的研究對象正是自然。潛水鳥、貓頭鷹、松鼠……這些湖邊的物種，以及梭羅關(guān)于生命與孤獨的體悟與思考，共同構(gòu)成了他純凈安寧的湖邊隱居生活的全貌。

2對城市生活的集體叛逃

英國的《休閑科學(xué)》雜志曾發(fā)表過一篇文章，該文研究了丹麥的房車露營活動，總結(jié)出了關(guān)于“露營自由”的幾個維度。所謂自由不是孤立于社會，而是一種游刃有余感。其中一個維度叫作“不平凡的平凡自由”。也就是說，我們露營時其實并沒有做一些有挑戰(zhàn)性的刺激的事情。我們來到大自然，仍然在重復(fù)平凡世俗的生活，例如做飯、看書、聊天，但又感到很自由。而自由感的來源之一就是“逃離感”。

通過露營，現(xiàn)代都市居民可以暫時逃離都市的樊籠，在郊外演繹一段屬于自己的“田園詩與狂想曲”。如果說充斥著鋼筋水泥的都市生活代表的是一種整齊劃一的工業(yè)美學(xué)，那融入大自然的露營就是一種錯落有致的鄉(xiāng)村美學(xué)。當(dāng)快節(jié)奏的都市生活讓人們疲憊不堪，追求“慢下來”的田園生活就是一種自然的選擇。

（摘編自：愛丁堡大學(xué)社會學(xué)博士孫宇凡《“露營”為什么火起來了？旅游社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)背后的三種自由感》，“社會學(xué)理論大缸”微信公眾號；《“精致露營”，都市人群的“仲夏夜之夢”》，《光明日報》微信公眾號）

片段寫作在快節(jié)奏的城市生活中尋找詩意

德國詩人荷爾德林說：“人充滿勞績，但還/詩意地安居于這塊大地之上。”然而現(xiàn)在，快節(jié)奏已經(jīng)成了生活的常態(tài)，“萬物皆可卷” 寫盡了焦慮當(dāng)頭的社會氛圍與人們疲憊狀態(tài)下的高壓心理，自嘲“打工人”的人們每天被推著向前跑。在這樣的情境下，我們都希望可以重新尋回“詩意地棲居”之感，找回“慢慢走，欣賞啊”的美妙。露營就是緩解城市化帶來的心靈危機的方式之一。或許，只有在這種對 “蘭亭雅集”式的放松方式的追溯中，我們才能找回心靈的安寧。

3疫情的催化

《三聯(lián)生活周刊》發(fā)現(xiàn)，每一次“露營熱”的興起，都和經(jīng)濟危機或災(zāi)難有關(guān)。從20世紀(jì)前期歐美經(jīng)濟大蕭條到20世紀(jì)90年代英國的金融危機，再到2003年暴發(fā)的“非典”，每一次災(zāi)難或危機都帶來了一股“露營風(fēng)”。人們經(jīng)歷了反常態(tài)化的生活后，或以出逃的方式尋求安慰，或通過旅游“代餐”舒緩身心。

不可避免，2020年的疫情也引起了一陣“露營熱”。疫情嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)旅游業(yè)，但人們對旅行的渴望并沒有消失。人們把出游目的地轉(zhuǎn)移到了自己所居住的城市的周邊，在本地進(jìn)行“露營游”。據(jù)統(tǒng)計，目前豪華露營的增量最大，在未來5年內(nèi)可翻3倍，其中千禧一代成消費增長最快的群體，他們在露營中制造出更豐富多樣的方式。

為什么在疫情的影響下，露營會變得越來越受人追捧？這與露營的性質(zhì)有很大的關(guān)系。

@《南京日報》：疫情發(fā)生后，我國倡導(dǎo)“小聚集、大空間”的旅游模式，露營特別契合這一模式。

@西子卡：疫情喚醒了我們潛意識中的健康焦慮，而露營時，我們既能親近自然，呼吸新鮮空氣，還能做些運動，緩解壓力。可以說，露營是一種療愈身心的健康的休閑方式。

@瓜非瓜：受疫情影響，不少室內(nèi)活動場所暫停營業(yè)或倒閉，即使有部分場所營業(yè)的，大家也會顧慮室內(nèi)空氣流動不暢，更傾向于選擇露營一類的戶外活動。

@草莓醬：疫情帶來的空間束縛和壓抑感，強化了人們對在閑暇時間體驗不一樣的生活的沖動。

4社交媒體的助推

露營的“出圈”，更多是在社交媒體和流行文化的催化下，人們進(jìn)行的一場應(yīng)激型的集體行為藝術(shù)。《三聯(lián)生活周刊》就認(rèn)為，中國的這一輪露營風(fēng)潮是通過社交媒體散播開的，它幾乎脫離了傳統(tǒng)的旅游行業(yè)。而在近幾年的流行文化中，與露營有關(guān)的元素正在逐年增加。2018年日本動畫《搖曳露營》播出，韓國這幾年也推出了真人秀節(jié)目《春季露營》《機智的露營生活》《露營俱樂部》等，國內(nèi)也有《一起露營吧》《花兒與少年·露營季》等與露營相關(guān)的綜藝節(jié)目。

除了流行文化的帶動，產(chǎn)業(yè)與平臺共同推動的影響力也不可小覷。露營產(chǎn)業(yè)鏈涵蓋了營地開發(fā)、汽車購買和租賃、露營用品生產(chǎn)及銷售、廣告營銷等眾多行業(yè)。同時，“小紅書”平臺也發(fā)揮了巨大作用。在被稱為“露營元年”的2020年，“小紅書”上與露營相關(guān)的筆記發(fā)布量同比增長了271%，相關(guān)瀏覽量增長了170%，這代表著通過“網(wǎng)紅”的推薦，露營得到了高曝光。而在“種草邏輯”之下，會有越來越多的人被露營所吸引，成為潛在的消費者。“小紅書”還推出了“露營公社”“露營季”等一系列活動，網(wǎng)羅了商家和消費者，將更多的資源和流量分配給了露營。通過 “小紅書”的傳播，露營被打造成一種最符合當(dāng)下人消費需求的新現(xiàn)象，而這些消費人群，最終又會回到“小紅書”去發(fā)布相關(guān)內(nèi)容，分享自己的露營心得，這就是平臺推廣的邏輯。

（摘編自IC實驗室《露營爆火的幕后推手是誰？從野外生存到精致生活：露營發(fā)展簡史》，“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站）

二、“精致露營”，都市人的“仲夏夜之夢”？

露營發(fā)展到今天，早就已經(jīng)“進(jìn)化”了。一頂帳篷、一件沖鋒衣、一雙運動鞋的 “毛坯房版本”露營已經(jīng)發(fā)展成了如今的“精致露營”。

什么叫“精致露營”？有人這樣描述它：

“幾位穿著釣魚馬甲、內(nèi)襯著高檔T恤、戴著漁夫帽的男士七手八腳地在一處修剪平整的營地上支起高端品牌的帳篷，帳篷附近還偶爾跑過幾個穿著高檔童裝的兒童。一套鈦制的杯具旁，一只摩卡咖啡壺正咕嘟冒著煙，壓在時尚雜志上的藍(lán)牙音箱正播放著城市流行音樂。

驕傲地亮著的小燈串從帳篷頂順著支架一直綿延到地上，草地上一個不經(jīng)意入鏡的風(fēng)暴爐上，一塊油花分布密集、滋滋冒著煙的M8牛排被仔細(xì)地翻過來翻過去。”

這些元素的堆疊和組合，就構(gòu)成了“精致露營”最典型的樣本。

“精致露營”的最大特征在于精心的準(zhǔn)備，從中體現(xiàn)出審美追求。“精致露營” 與傳統(tǒng)露營不一樣，它不僅要讓人們得以親近大自然，更重要的是營造一種氛圍感—— 帳篷、桌布、餐具都是精心挑選的，拍照要講究與整體景致的搭配，露營燈要營造出一種童話般的氛圍。氛圍感“拉滿”了，人們才算是暫時性地塑造出一種與都市樊籠“脫熟”的郊外環(huán)境，有相對充分的時間逃離工作的煩擾，度過屬于都市人群的“仲夏夜之夢”。

“精致露營”之所以會產(chǎn)生，英國媒體分析認(rèn)為，主要是因為經(jīng)濟充裕的“70 后”和“80后”的推動。這些收入穩(wěn)定、有一定社會壓力又渴望全家輕松出游的人群是“精致露營”消費群體最大的組成部分。他們不再以犧牲舒適為代價，而是寧愿多花費點錢，也要獲得個性化的跟大自然親近的機會。

（摘編自：《“我不喜歡‘精致露營’這個說法”》，“公路商店”微信公眾號；《“精致露營”：都市人群的“仲夏夜之夢”》，《光明日報》微信公眾號）

話題我們的生活是否被社交媒體定義了？

美國社交媒體研究專家布賴恩·索里斯指出，社交媒體已經(jīng)融入人們的日常生活中，改變著人們的生活和行為方式。也就是說，社交媒體發(fā)展到今天，已經(jīng)不再局限于改變?nèi)藗冎g的交流方式，而是改變著人們查找和分享信息、相互聯(lián)系以及合作的方式。可以說，社交媒體具有一種定義我們購買取向和購買方式的能力。許多品牌或潮流可以通過平臺推廣的方式進(jìn)入大眾視野。“小紅書”推廣就是一個最突出的例子。它的運營存在一種“種草邏輯”。與傳統(tǒng)廣告不同，在“小紅書”平臺，消費者可以看到真實的產(chǎn)品使用場景、效果畫面，真切感受到博主的體驗，可以聯(lián)想到自己購買后所產(chǎn)生的美好體驗、個人生理和精神上的需求的滿足等。做到了這些，“種草”就成功了。產(chǎn)品質(zhì)量得到消費者認(rèn)可后，他們就會不自覺地變成“推廣方”，在社交平臺發(fā)布自己的使用心得，獲得他人的點贊和收藏，也在不經(jīng)意間為產(chǎn)品“帶貨”。當(dāng)消費者的規(guī)模越來越龐大，對某種產(chǎn)品或服務(wù)的消費就會逐漸變成一種趨勢，潮流也就漸漸形成了。而作為消費者，我們需要自己獨立判斷，在消費浪潮中保持理智，選擇適合的產(chǎn)品或服務(wù)，而不是盲目跟從潮流。

1精致露營”的心理：消費主義

“精致露營”是如何變成一種休閑娛樂方式，乃至于成為一種消費符號的呢？這與消費主義密不可分。

法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為，所謂消費主義是指這樣一種生活方式：消費不是為了滿足實際需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義。“精致露營”就是一種符號，代表著一種輕奢、優(yōu)雅、悠閑的城市生活。

作家韓少功指出： “這個社會是一個傳媒社會。符號主要是靠傳媒來傳播的。在沒有電視機以前，沒有報紙以前，符號對我們的壓力要小得多。我們會感受到物質(zhì)性的壓力……眼下，至少對有些人來說，符號的壓力可能大大地超過了土地一類物質(zhì)性壓力，經(jīng)常讓我們焦灼不寧，讓我們感到孤獨、痛苦、仇恨、絕望，等等。” 而“精致露營”作為一種符號，激發(fā)了部分年輕人對輕奢、優(yōu)雅、悠閑的城市生活的向往。他們將這種向往展示在社交平臺上，喚醒了受眾的共鳴，也喚起了一部分人的焦慮與渴望，因而有更多的人投入“精致露營”的行列中來。

2消費主義的規(guī)訓(xùn)結(jié)果：悅己的幻覺

有學(xué)者認(rèn)為，正是由于社交媒體賦予了某些活動或事物以符號性的象征含義，于是消費者的欲望受到刺激，并在消費時獲得心理滿足，這樣的消費實質(zhì)上是在進(jìn)行自我的愉悅。 “精致露營”一般有兩種形式：一種是直接拎包入住，一種是自帶全套裝備。 TalkingData數(shù)據(jù)服務(wù)平臺認(rèn)為：“‘精致露營’對用戶的‘鈔能力’有一定的要求。如果選擇第一種露營方式，費用在百元到千元不等，主要看場景的配置和具體活動，而且餐食方面，有的露營地是需要額外付費的……很多人還追求裝備的品牌和質(zhì)量。”裝備價格提高和銷量激增的背后，少不了社交平臺的運作。在消費主義的推波助瀾下，社交平臺上有些信息并不是用戶自主發(fā)布的，而是有一雙看不見的資本的大手對露營文化進(jìn)行轉(zhuǎn)譯、編碼和輸出，消費者在潛移默化的影響下，自覺或不自覺地消費、分享，從而達(dá)到一種“悅己的幻覺”。

這一代的年輕人看似都在尋求更有個性的生活方式，但實質(zhì)上他們在同一套“飯圈”的邏輯和語言中塑造自己，追求一種趨同化的審美方式。他們的個性在消費主義的規(guī)訓(xùn)下變得同質(zhì)化、單一化，在追求自我愉悅的窠臼中逐漸淪陷。

3“精致露營”的心理：表演心理

南京大學(xué)社會學(xué)院周曉虹教授認(rèn)為，人只有在旅游的時候，才能脫離自己真實的身份，獲得一個虛幻的身份。所以，有的中產(chǎn)人士旅游時會極盡奢華或另辟蹊徑。而“精致露營”一方面可以讓人們體驗野趣，滿足好奇心，另一方面在衛(wèi)生等硬件水平上也可以滿足人們的需求。美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼曾寫過一本書《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，他把社會生活比喻為戲劇表演，用戲劇的模型來探討人和人的互動模式。人們“表演”自己的社會身份，其目的是做好“印象管理”。他在書中寫道：“無論人們的社交和友誼的需要是如何產(chǎn)生的，其結(jié)果不外乎兩種形式：需要有觀眾，可以在他面前自吹自擂；需要有劇班伙伴，可以與他們共謀秘密并獲得后臺松弛。”

“精致露營”正是打造標(biāo)簽、“表演”身份的好方式之一。在天幕、帳篷等營造的氛圍中，在社交媒體發(fā)布的照片中，可以為自己打造出“注重生活品質(zhì)與格調(diào)”的高品位標(biāo)簽。

1真享受VS偽精致

有人認(rèn)為，露營是為了快樂，為了放松，“精致露營”卻要考慮到拍照效果、“朋友圈”文案等，需要花不少心思準(zhǔn)備露營用品，需要極高的經(jīng)濟成本和大量的時間、精力。

2021年“五一”期間，以上海某國家級森林公園為例，如果在能看到星星的房車?yán)镒∩弦煌恚蠹s要花費1000元。至于要住上能夠提供空調(diào)、冰箱等電器的高級帳篷，一晚的價格在3000至4000元。如果你是自帶裝備黨，要進(jìn)行一場“精致露營”，你需要考慮到帳篷、折疊桌椅、置物架、營地?zé)簟㈦姵亍⑹占{箱、衣著鞋履、防潮墊等。如果想要為露營增加一些娛樂成分，那音箱、便攜爐、天幕、燒烤架也都是熱門候選品。打開“小紅書”，搜索關(guān)于露營花銷的筆記，少則幾千元，多則幾萬甚至幾十萬元。不少人表示，“入坑”短短幾個月，就買了上百件裝備，但仍然停不下來。

（摘編自《半個“朋友圈”都在露營，雷點太多》，“新零售商業(yè)評論”微信公眾號）

2一夜烏托邦VS長久發(fā)展

當(dāng)前中國這股由社交媒體刮起的“精致露營”風(fēng)潮，讓露營從一個小眾愛好發(fā)展成為熱門的休閑活動和投資風(fēng)口，同時也有人對其是否能夠長久發(fā)展產(chǎn)生隱憂。我們不禁發(fā)問：“精致露營”還能火多久？

有人比較樂觀，認(rèn)為國內(nèi)的露營行業(yè)正處于發(fā)展期，雖然其存在一些環(huán)保問題和消防隱患，但如果大家提高環(huán)保意識和安全意識，相關(guān)部門提高管理力度，假以時日，露營活動也會越來越趨于理性和規(guī)范。也有人并不看好，認(rèn)為“精致露營”屬于過度包裝的流水線產(chǎn)品，體驗過一次就夠了，等大家能自由出行了或新鮮感過了，“精致露營”也許就走到頭了。

從現(xiàn)實情況來看，“精致露營熱”確實正在緩慢“降溫”。郊外帳篷變少了，空地變多了，人們在“小紅書”“朋友圈”等社交平臺也不像之前那樣可以頻繁地刷到一頂帳篷、幾把椅子、一塊野餐墊之類的場景了。《姑蘇晚報》稱，由于天氣的變化，“火爆一時的露營旅游變得不再那么熱門。即使是周末，公園里、草坪上，能見到的帳篷也是寥寥無幾”。

從群眾心理來看，露營滿足了人們“生活在別處”的精神需要，讓人們從充滿壓力的現(xiàn)實生活中獲得喘息之地，也滿足了都市人對自然的渴望。當(dāng)風(fēng)頭過去，“露營熱”會消退，但在消費主義和娛樂需求的相互作用下，人們還是會通過其他方式來尋找心靈棲息之所、探尋都市以外的“桃花源”。正如“嗶哩嗶哩”視頻網(wǎng)站UP主“IC實驗室”所說：“有人去露營，就有人會去滑雪。有人在陽臺種菜，就有人在河溝里釣魚。那些新鮮的玩意兒，總是能吸引人們?nèi)L試。”所以，“精致露營”可能只是曇花一現(xiàn)，但是都市人對自由的追求和對自然的向往永不停歇。就算“精致露營”這種休閑方式不復(fù)存在，人們對自由的追求卻永遠(yuǎn)存在。

話題我們應(yīng)該追求怎樣的精致？

在消費主義盛行的大環(huán)境下，與精致關(guān)聯(lián)最多的一個詞語便是“價格”。在許多人的觀念里，仿佛只要價格到位，萬事萬物均可變得精致。精挑細(xì)選的品牌帳篷、精心擺盤的美食、各種營造氣氛的燈具、美麗的鮮花，乃至投影儀、音箱等，都成了“精致露營”的必需品。點點星光，華燈初上，在帳篷里或者篝火旁喝著紅酒、聽著民謠的人們，在這些裝備的襯托下，可以很優(yōu)雅地在大自然中享受著輕奢的度假體驗。

在媒體的肆意渲染下，我們的腦海中已經(jīng)被灌輸了“貴就是精致”這個概念。價格不僅決定了商品屬性，也決定了我們的享受程度。同樣是吃湯包，倘若去一家普通早餐店，看到包子套著塑料袋，你一定想不到“精致”這個詞語，因為它過于普通，沒有任何外在附加值。可是，同樣的湯包出現(xiàn)在五星級酒店中，被裝在精美的盤子里，配備專用吸管和銀質(zhì)勺子，再加上酒店的豪華裝修，它就變得精致了。如果再有“網(wǎng)紅”和流量的加持，也許這份湯包還會變成“網(wǎng)紅打卡食物”。這些外在的附加值讓我們愿意付出高昂的價格來滿足我們內(nèi)心對精致生活的需求與向往。

“精致”本身是一個非常好的詞，它能夠激發(fā)我們產(chǎn)生不斷進(jìn)步的動力、對更好自我的追求。但我們需要思考清楚：誰來定義“更好”？誰來定義“更好的精致”？是商家的那些華麗辭藻嗎？是廣告的包裝與營銷嗎？都不是。定義者應(yīng)該是我們自己。

畢竟，用金錢堆砌起來的精致并不能讓每個人都能長久地享受。對于財富的掌握者來說，他們可以有許多通往精致的途徑。但對于普通大眾來說，消費昂貴的商品在某種意義上只是一種“悅己的幻覺”。普通大眾如果想要和財富的掌握者擁有同樣精致的生活方式，那為此付出的代價將不言而喻。

精致不僅僅是外在的消費享受。能夠以快樂的心情享受燦爛的陽光和新鮮的空氣，時刻保持清爽的面貌、整潔的衣著，能夠客觀地審視自我，不斷進(jìn)步，這才是一種更大意義上的精致。

那些帶給你感動和震撼，讓你無法忘懷，甚至給你啟發(fā)，激勵你更好前行的文學(xué)、藝術(shù)作品，那些在歷史長河中經(jīng)久不衰、熠熠發(fā)光的詩詞、電影、歌曲，那些在露營中親近自然、充滿生活熱情的自己，才是更值得追求的精致。

（摘編自：《熱點觀察|被熱炒的“精致露營”是生活體驗，還是作秀方式？》，“TalkingData”微信公眾號；甜果茶《我們到底要怎么樣才算“精致”》，“知乎網(wǎng)”）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

露營，不知不覺間已經(jīng)成了疫情之下現(xiàn)代都市人熱門的休閑方式。有人認(rèn)為，露營是都市人親近自然的表現(xiàn)，生活在鋼筋水泥森林中的都市人，需要通過露營來重新尋回自然的美好；有人認(rèn)為，露營是一種追求自由的表現(xiàn)，“內(nèi)卷”“996”讓“打工人”倍感壓力，露營可以作為他們暫時逃離擁擠、快節(jié)奏的都市的方式之一。值得注意的是，露營發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了“精致露營”現(xiàn)象，即需要精心挑選昂貴的帳篷、桌布、餐具等，拍照要講究與整體景致的搭配，露營燈要營造出一種童話般的氛圍……對于這種現(xiàn)象，你怎么看？

校報就當(dāng)下“精致露營熱”征集評論性文章，請你寫一篇文章，發(fā)表自己的見解。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不少于800字；不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)

材料的中心是都市人的露營現(xiàn)象，作文也應(yīng)從這點出發(fā)。從材料中可以看出，露營流行的原因，從都市人心理的角度，可以分為正向和負(fù)向兩種：正向是人們?yōu)榱擞H近自然、放松自我；負(fù)向是人們被消費主義裹挾，通過金錢堆砌出精致的幻夢。負(fù)向的心理因素衍生出了“精致露營”現(xiàn)象。值得注意的是，寫作要求是“評論性文章”。評論性作文，需要注意闡釋的深入性，不能僅僅就事論事，就露營談露營。材料中給的思考方向是，從露營背后體現(xiàn)的心理機制來分析“精致露營熱”的成因。同學(xué)們還可以從其他角度來進(jìn)行評論，注意要體現(xiàn)出思考的深度、廣度與辯證性。

找找我的小蘑菇

江蘇省蘇州中學(xué)高二（14）班張思佳指導(dǎo)老師：王羽

曾聽過這么一句話：“廁所成了現(xiàn)代人最后的世外桃源。”

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、鋼筋水泥的城市景觀、家庭生活的沉重負(fù)擔(dān)，使人們步履匆匆、身心俱疲。似乎唯有在與外界隔絕的廁所，人們方能摘下面具，長舒一口氣，尋得片刻安寧。除此之外，也有不少現(xiàn)代都市人將目光投向了新的世外“逃”源——露營。

印象中，露營似乎應(yīng)該做減法，背著最簡單的物什，扔掉最沉重的煩惱，像一個越獄成功的“逃犯”那樣，哼著小曲兒走向遠(yuǎn)方。但如今在各大社交平臺頻頻見到“精致露營”的照片，昂貴漂亮的帳篷、別致的食物擺盤、恰到好處的燈光，無不顯示著露營者的用心。

露營的目的多種多樣，歸結(jié)起來大概就是王開嶺曾經(jīng)說過的“渴望戰(zhàn)栗”。

“渴望戰(zhàn)栗”，即渴望陌生。露營的最大樂趣在于野外，在于野趣，在于踏出熟悉的家門，離開一個停留過久的生存點，為生命找到一種新鮮感。畢竟日復(fù)一日的生活總不是那么盡如人意，唯有陌生才能激起生命的亢奮與戰(zhàn)栗。在此意義上，雖說“精致露營”是美的，是精致的，但是精心的規(guī)劃需要耗費大量精力和金錢，反而束縛了自己。過于刻意的經(jīng)營，會讓我們錯過不經(jīng)意間的“遇見”。

按下快門記錄下露營過程中的美好瞬間，這固然無可厚非，但我有些疑惑：我們是否讓手段淹沒了目的？拍照是為了紀(jì)念，記錄下這讓我們“戰(zhàn)栗”的場景，可若為了拍照而耗費本可以用于親近自然的大把時間，豈不是有些本末倒置？與其發(fā)“朋友圈”炫耀，何不好好享受這獨一份的“江上之清風(fēng)，與山間之明月”呢？

現(xiàn)代人之累，就像螞蟻背著五指山，還試圖為自己加上更多行囊。我們想要逃離都市，逃離現(xiàn)下的生活，去到那個所謂的“世外桃源”，其實是想要扔下所有面具、所有身份，去一個沒有“他人”的地方喘口氣。而當(dāng)成為精致的露營者時，我們牽掛著自己的形象，牽掛著營造童話般的場景，牽掛著“朋友圈”的點贊，這樣也怪累的，恐怕就算真到了個什么仙境，也要被個老僧念叨著：“施主您六根未凈，還是回凡世去吧。”薩特說：“他人即地獄。”不如就扔了那些麻煩的“他人”，給自己放個假，像馬里奧那樣頂一頂自己遇到的小蘑菇，看看有什么有意思的小東西會噌噌噌地冒出來。

露營是一次心靈的冒險，是一趟靈魂的出走。我們脫下世俗的枷鎖，到無言的自然中尋求慰藉，求的是陌生、隨意、自由，是山間的那一口新鮮空氣，是頭頂?shù)哪且黄|闊星空。現(xiàn)代人越來越強調(diào)精致的生活，以此表現(xiàn)出對生活的熱愛，在露營中追求精致、追求美感也情有可原。只是我總有些納悶：我們可以精致到每一個物件的擺放都要細(xì)細(xì)考量，卻粗糙到連頭頂?shù)哪禽喢髟乱膊荒莒o心觀賞，該精致的究竟是生活形式，還是生活態(tài)度？

我想，我還是更愿意到下一個轉(zhuǎn)角，找找屬于我的小蘑菇。

亮點借鑒

作者由步履匆匆的現(xiàn)代人尋求安寧這一現(xiàn)象入手，引出露營以及“精致露營”風(fēng)潮。接著分別從渴望陌生卻過于刻意、手段淹沒目的、過于在意“他人”三個方面評說“精致露營”存在的問題，道出露營的本質(zhì)：脫下世俗的枷鎖，追求陌生、隨意、自由。最后辯證地指出，精致無錯，但我們追求的精致應(yīng)是生活態(tài)度而非外在形式。全文對露營本質(zhì)的探尋精準(zhǔn)到位，能從多個角度對“精致露營”進(jìn)行較為深刻的解剖，內(nèi)容豐富，立意深刻，文脈貫通，文氣酣暢。本文最大特點是一掃議論文一板一眼說理之沉悶感，語言靈動，多處運用形象鮮明的比喻，引用俏皮又恰切，顯得生動活潑，說理深刻但不嚴(yán)肅，讓人讀來感到親切自然。

（江蘇省蘇州中學(xué)王羽）

扎營于野，悠游于心

江蘇省南菁高級中學(xué)高二（5）班楊思誠指導(dǎo)老師：丁維佳

“一群從都市逃向自然的人，再把都市生活搬到自然。”盡管露營的初衷是試圖暫時遠(yuǎn)離都市，但事實上露營者們無法擺脫對城市便利生活條件的依賴，“精致露營”是他們在割舍與保留之間發(fā)現(xiàn)的平衡點。逃離城市，再換一個地方對城市生活進(jìn)行復(fù)原和重建，聽起來不可思議，但確實是“精致露營”的形象寫照。相比傳統(tǒng)的冒險式露營，“精致露營”增添了很多精彩的元素，但似乎也失去了很多露營本身的意義。

“精致露營”所打出的“貼近自然”“享受閑適時光”“增進(jìn)親密關(guān)系”等旗號搔到了都市人的“癢點”，盡管這些詞未必能完整概括“精致露營”。許多人雖未曾親身體驗，但也會對此充滿向往，且躍躍欲試。然而正如戴維·邁爾斯在《社會心理學(xué)》一書中所說：“愛有助于創(chuàng)造出想象中的真實。”就像“網(wǎng)紅”李子柒帶來的“鄉(xiāng)村生活熱”，盡管我們知道那些精心剪輯的視頻大幅度弱化了勞動的辛苦和等待的漫長，回避了農(nóng)活的臟和累，但我們?nèi)圆挥傻孟萑肫渌宫F(xiàn)的美好幻象。“精致露營”也是如此，高度精美的包裝、過分拉高的期待值讓我們愿意選擇性地忽略事實，并相信這樣一種烏托邦式的“詩和遠(yuǎn)方”近在咫尺。

遺憾的是，花錢堆出來的儀式感，未必能換來等價的體驗感。在花費了大量精力布置好講究的營地后，大家或許只是坐下來各自打游戲或“刷抖音”；郊外猖獗的蚊蟲和臨走時營地的“一地雞毛”，也會讓你頓覺無味。露營者扎營于野，但心還在喧囂的城市里。

露營的“變味”，還源于人們不斷擴張的心理需求。對于很多人而言，露營的主要目的不再只是露營，更是一種社交圈的展示。“拍照要講究與整體景致的搭配，露營燈要營造出一種童話般的氛圍……”在“朋友圈”通過幾張擺拍的照片展示個性和“精致”生活，并由此收獲大量“點贊”，變成了人們“精致露營”的重要目的。于是，露營的社交意義逐漸增強，甚至和露營本身分庭抗禮。至于露營者是否收獲了名副其實的快樂，我們不得而知。

胸?zé)o雜念，悠游于心。露營，更重要的是心態(tài)。精致、昂貴的裝備營造不出自然的美，精心構(gòu)思的“朋友圈”文案代替不了獨特的真實體驗。到河邊散散步，撿一塊與眾不同的鵝卵石；到樹林里走走，看蕭蕭落木，聽喳喳鳥鳴。可以爬到山頭去看旭日東升，也可以躺在草地上看滿天星河。露營，本就只是一種生活的方式，而不是生活的目的本身。

“詩和遠(yuǎn)方”不是一頂帳篷就能撐起來的，內(nèi)心的自在也不是“朋友圈”的“點贊”堆出來的。把精致的包袱拋下，輕裝上陣，扎營于野，同時別忘了，把你的心也從鋼筋水泥的森林里解放出來。

亮點借鑒

深沉而不失靈動，浪漫而不失思辨，是閱讀本文的初印象。作者對“精致露營”現(xiàn)象有著敏銳的觀察，且分析問題時不滿足于對都市生活與郊野露營的簡單兩分，而是較為深刻地指出了“精致露營”是對都市生活的簡單復(fù)現(xiàn)這一本質(zhì)特征。同時，作者由表及里，關(guān)注到人們“精致露營”背后的心理，提出對精致生活的向往、對社交展示的需求等心理動因促使了這一風(fēng)尚的流行。文章因此有了思維上的縱深。更為可貴的是，作者深刻地向我們揭示了：人們露營時不應(yīng)僅注重外在形式的精美，而應(yīng)于繁忙之外探索讓心靈愉悅、關(guān)系親密的另一種生活的可能，把握這樣一種生活的關(guān)鍵在于我們對內(nèi)心的調(diào)適。文章語言酣暢優(yōu)美，行文無不閃爍著理性思考的光芒，讓我們得以窺見作者觀察社會現(xiàn)實、繪美于筆端的豐盈內(nèi)心與敏捷才思。

（江蘇省南菁高級中學(xué)丁維佳）