“舍”之北塔

王國剛。金融行業的從業者，業余時間對“蘇東坡與蘇州”研究頗深。

蘇軾《舍銅龜子文》書，“蘇州報恩寺重造古塔，諸公皆舍所藏舍利。予無舍利可舍，獨舍盛舍利者……予其并舍之。”

舍是一種人生哲學。

熙寧六年（1073），蘇軾通判杭州。冬，他奉命賑濟饑民，經過蘇州，遇報恩寺塔（今北寺塔）重建。時眾人將自家所藏的舍利舍于報恩寺。蘇軾沒有舍利，所以他把自己可裝舍利之器物舍于報恩寺。以供瘞埋。

西北大學考古學系教授冉萬里曾對蘇軾所舍之物“銅龜子”進行了考證，得出結論：蘇軾之舍物乃唐代龜形盒。平日里，蘇軾用于存放自己的私印。它是蘇軾的一件心愛之物。

蘇軾雖不為蘇政，但他不僅舍心愛之物于報恩寺，他還為寺里的主持人選之事操著心。“不有正覺，誰開眾迷？”蘇軾想到成都通長老。當即，他揮毫去信，《蘇州請通長老疏》“族本縉紳，實西州之望；業通詩禮，為上國之光。”蘇軾望法師的到來可以讓報恩寺“振法音，以助道化。”長老應允。次年，蘇軾知密州，兩人未得在蘇相見。于密州，蘇軾寫來信札一封，《與通長老》“近過蘇臺，不得一見而別，深為耿耿。”

報恩寺環境幽雅，“水陸禪院，四眾之淵藪，三吳之會通。”程公辟前有詩云：“攜觴步入千花界，借塌清臨一水間。”置身其間，似入田舍。“所為者大，無事于謙。”蘇軾父母皆性仁行廉，崇信佛教。“捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。”父母倆常作佛事，一生多舍。耳濡目染，故蘇軾亦喜舍。

元豐三年（1080），蘇軾謫居黃州，當地暴發瘟疫，百姓掙扎痛苦。蘇軾持有秘方《圣散子》，此方“得之于眉山人巢君穀”，蘇軾不顧自己曾經“指江水為盟”藥不傳人的承諾，為救百姓，他將此方舍于“異人”龐安常醫生，活命無數。

元祐五年（1090），蘇軾再赴江南。其間，見民間饑疫并作，蘇軾減價糶常平米，作稀粥、藥劑，派遣官吏率醫生分坊治病。東坡于大愛間舍黃金，助建病坊，用于百姓治病。

多舍成習，舍多忘我。

在朝堂，蘇軾貌似“不曉吏事”，既得罪王安石，又得罪司馬光，兩邊雙方均不討好。其實質乃蘇軾之無我無私，為國家為百姓，他據理力爭，不偏不倚不站隊。大舍為愛。

元豐七年（1084），蘇軾自黃州“出山”，六月底抵金陵會王安石，兩人相互敬重，歡快和詩，蘇軾“從公已覺十年遲”。司馬光退居洛陽，蘇軾寫詩寄望溫公，“先生臥不出，冠蓋傾洛社。”真舍無仇。

世間人們都知“舍得”，但蘇家始終踐行真“舍”。蘇軾父親蘇洵的祖父蘇杲著名鄉里，頗善治生，遂使家道殷富，有余財可以施舍別人，曾言：“多財而不施，吾恐他人謀我；然施而使人知之，人將以我為好名。”所以，他總是悄悄地幫助窮人。因為樂善好施而散財，終其身，田不滿二頃，屋敝陋而不葺。蘇家愿舍不為得。

蘇軾舍心愛“銅龜子”，舍神秘《圣散子》，舍自己黃金，為集體為國家為百姓他“舍己職位”。舍是忘我，舍是成就，舍是文化積淀。因為蘇軾之“舍”，蘇州報恩寺越顯其高。

如今的北寺塔（報恩寺）占地1.2畝，高76米，重檐復宇，翼角翠飛，氣魄雄偉，名滿江南。一千多年來，北寺塔始終是蘇州城的標志性建筑，它也在注視著蘇州的發展壯大。登塔，憑欄俯瞰姑蘇全貌。遠眺城外，園區偉岸、新區現代、吳中田園、相城勃發。現代蘇州的發展日新月異，但有一樣我們始終未變，那就是對古城區內建筑限高，不超過五層，約20米。總有一些屬于蘇州的文化承載著城市的靈魂，需要我們去守護，舍我之高于北塔，此其一。

“胡為一朝舍我去，輕衫觸熱行千里。”