“印宗秦漢”思想對書法創作的影響

周亮工（1612—1672），字元亮，祖籍祥符（今河南省開封市）。廬陵王若先在為周亮工寫的小傳中稱道：“櫟下先生姓周，名亮工，字元亮，一字減齋，一字櫟園。曰櫟園先生者，學者之稱也。先世自金陵徙居撫州之歷下，最后其大父復自歷下徙江寧，又徙大梁。”周亮工是明末清初的著名學者，也是一位名副其實的藝術品鑒藏大家，于書法、繪畫、碑拓、印章等，無不搜求其中。他還著有《印人傳》《閩小記》《讀畫錄》《賴古堂集》《因樹屋書影》《字觸》《同書》《尺牘新鈔》《藏弆集》《鹽書》等多部著作，都整理收集在《周亮工全集》中。尤其是他的《印人傳》這部書，是中國歷史上第一部記錄印人的重要著作，其中收錄了明中期至清初的重要印人（含印章）69篇，附錄印人61人。著名畫家傅抱石先生對周亮工稱贊備至，評其為“中國印學史上最有關系而又最有貢獻之人”。周亮工在《印人傳》中提出的“印宗秦漢”“性情”“出己意”“本色”等印學觀念與其書學觀念一致，并在其書法的臨習、研究與創作中得到了很好的貫徹和體現。

一、作印須知六書，方能刀下通神

周亮工特別強調作為一名印人必須具備精通六書之要義的重要性，這是印人和書家必備的基本功和基本素養。他說：“國博究心六書，主臣印從之討論，盡日夜不休，常曰：‘六書不能精義入神，而能驅刀如筆，吾不信也。’以故，主臣印無一訛筆，蓋得之國博居多。”周亮工常以文彭和何震的觀點來說理。

文彭精通六書，在印章創作上得心應手，揮刀自如，其印章有一半出自何主臣之手，世人稱之“三橋之啟主臣，如陳涉之啟漢高，其所以推許主臣至矣”。文彭與何震之間介于師友，文彭名揚后世在很大程度上得益于何震，而何震的名揚后世，也是借助于文彭的書法，二人相得益彰。周亮工從文彭討論六書，以致其印“無一訛筆”。周亮工對文彭在印學史上的突出地位做了充分的肯定，也表達了對“作印須知六書”的贊同。

周亮工亦引用金光先的觀點來加以強調：“刻印必先明筆法，而后論刀法。乃今人以訛缺為圭角者，為古文又不究六書所自來，妄為增損，不知漢印法：平正方直。繁則損，減則增，若篆隸之相通而相為用，此為章法。筆法、章法得古人遺意矣，后以刀法運之，斫輪削鐻，知巧視其人，不可以口傳也。”

金光先之言切中當時之弊，也說明他非常注重六書對刻印作書的重要性。如果一個刻印作書之人，精通六書，就不會信手摹刻，不致造成印學書風泛濫之風流行。

二、“印宗秦漢”在周亮工書法創作中的具體表現

“印宗秦漢”是周亮工印學觀的核心，他在《書黃濟叔印譜前》一文中，就明確提出了自己的“以秦漢為歸”的印學觀：“仆嘗合諸家所論而折衷之，謂斯道之妙，原不一趣，有其全，偏者亦粹;守其正，奇者亦醇。故嘗略近今而裁偽體，惟以秦漢為歸;非以秦漢為金科玉律也。師其變動不拘耳！”

印章乃至書法的精髓即是在師法古人的基礎上以求獲得高超的技藝，進而上升到“技近乎道”的境界，體現自我風貌，表達自家性情。周亮工主張“以秦漢為歸”，同時又強調“非以秦漢為金科玉律”，說明了他既重視古人基礎上的技法高度，又重視個人風貌在作品中的體現。而在他的早期作品中，就可以看出其發揮個性的蛛絲馬跡。橫向字勢左舒右展，字形開張大氣，與漢隸雄渾開張的結體一脈相承;縱向結體高聳挺拔，篆籀氣韻頗濃。逆鋒起筆，中鋒為主，兼取側鋒，轉逆之處多調峰另起一筆，與篆隸用筆頗為一致。縱觀周亮工的作品，可算得上是前無古人后無來者，給人以鶴立雞群、特立獨行之感。

周亮工既是篆刻家、書法家，更是一名大學者。他曾經論述了印章的發展變化：“間嘗謂此道與聲詩同，宋元無詩，至明而詩始可繼唐;唐、宋、元無印章，至明而印章始可繼漢;文三橋力能追古，然未脫宋元之習;何主臣力能自振，終未免太涉之擬議。”

詩推盛唐，印宗秦漢。前文之述，周亮工肯定了文彭、何震二人的藝術成就，在此又對二人提出了不同意見。文彭書法、篆刻大都沒有脫離宋元人氣息，離古樸方直的秦漢意蘊相去甚遠;何震受文彭影響很大，擬議過多而缺乏變化，都遭到了周亮工的批評。周亮工既肯定“入古”又“出新”，這是他的藝術觀，在書法、篆刻中都有很好的體現和表達。

周亮工進一步闡述，書法隸書最近古，隆、萬間群學隸而規模形似，略無神韻，即文待詔諸前修亦失方整，無復古人遺意。后人救以生運，漸趨漸下，遂流入唐人一派，去漢愈遠。夫此如詩有王李一變前人靡麗之習，始非不偉然宏大也，后人病其重，以風趣生韻為開道，一變而袁徐，再變而鐘譚，纖弱之弊遂至不可救藥。故詩道之壞與書法相終始，似有氣運焉，不可強也。漢碑惟《景完碑》最后出，然《禮器碑》未嘗不流傳于世，而三百年來世人若未嘗見之者。

周亮工一再強調“印宗秦漢”，在此他感嘆明季隸書不復近古，失之方整，全無漢人氣息，連文衡山亦“無力回天”。后輩鄭谷口、朱彝尊等，皆以《曹全碑》為取法對象，周亮工亦不例外。我們看到他的隸書作品《黃河舟中作》，完全采用的是《曹全碑》的筆法、章法進行創作。結體寬博，字形扁方，波挑自然開張，婉約生動。這一幅作品較之早期的七言行書，更加鐘情于漢隸的本來面目而于個性深處稍顯內斂，只在落款處有所體現而已。

三、力求“己意”，為“師其變動不拘耳”

“己意”也是周亮工《印人傳》的另一個重要的關鍵詞、核心思想，也是周亮工藝術創作最為看重的一點。對周亮工強調“己意”的意思，可做如是解釋：印章必須凸顯創作者的風格，表達創作者的“性情”“本色”;刻印必須是建立在繼承古法的基礎之上的創作，表達“己意”，而不是隨意的恣意妄為、胡作一通，在書法創作上也是這樣。周亮工在《書許有介自用印章后》云：“君名字數變，書亦數變，晚乃镕匯諸家，一以己意行之，遂臻極境。”

許友年少時兼習諸家，打下深厚的書法功底，晚年又“镕匯諸家”而參以己意，甚得周亮工贊許。

在《書梁大年印譜前》一文中，周亮工就表達了對“能運己意”的弟弟梁大年的敬意而對不思進取固守陳法不師變化的哥哥梁千秋的批判，云：“世人恒以千秋勝大年，予獨謂大年能運己意，千秋僅守何氏法，凜不敢變，不足貴也。”同時周亮工在《書梁千秋譜前》也對梁千秋給以猛烈的批評：“千秋繼何主臣起，故為印一以何氏為宗。華亭宋幼清曰：‘于鱗于詩文輒言擬議以成其變化，惜乎吾見其擬矣。’予于千秋亦云。蓋千秋自運頗有佳章，獨其摹何氏‘努力加餐’‘痛飲讀騷’‘生涯青山’之類，令人望而欲嘔耳。”

誠然梁千秋也有刻章治印較為出色的時候，這里周亮工主要是批評他模擬何震的行徑。梁千秋治印被何震法所困，亦步亦趨，毫無個性可言，在文人學者眼里，就是何震的翻版，這樣的作品，毫無骨氣。他模擬何震的印章竟然到了令人作嘔的地步，可想而知，周亮工對于那種只會一味模仿而沒有絲毫創新的人是多么的憎惡，以至發出了“江河日下，詩文隨之，圖章小道，每變愈下，豈不可慨也哉”的慨嘆啊！

周亮工盛贊建立在古法基礎之上的“己意”，這樣的作品既可以有很好的技法做支撐，又能表達出自己的性情、本色，顧苓就屬于這一類作者的典型代表。在《書顧云美印章前》，周亮工對鄭谷口說：“今日作印者人自以為帝，然求先輩典型，終當推顧苓。”周亮工不僅對顧苓的印章情有獨鐘，更是對顧苓的書法贊許有加。他說：“行楷仿趙吳興，最留心漢隸，凡漢碑皆能默數某闕某字，某少前碑、某失碑陰，某贗、某為重摹，其碑陰姓字皆能暗記。予姻谷口鄭簠以此名世，家多碑版，云美僦一小庵近谷口家，翻閱無數，日夕不倦，其篤志如此……”

顧苓對漢碑臨習可謂達到了如癡如醉的地步，為學習隸書，他專門在鄭谷口所居住地附近蓋了一間小屋，經年累月打下了深厚的功底，其所見漢隸碑版皆能一一道出。周亮工與鄭谷口是姻親，平生所見鄭谷口所藏碑版舉不勝舉，而他所言也表達了其對秦漢篆隸的留心。在他的一幅行楷作品中，全是篆隸的用筆，結體取篆書筆勢，更加顯得樸茂厚重，然而又不失行楷書的動勢和流暢。

周亮工時常把篆隸的筆法和結體用在行楷書以及草書的創作中，令其創作自出機杼。乍看其作品仿佛給人一種凌亂、生澀之感，然細細咀嚼，又發現其一筆一畫均出自古法，全然一派秦漢氣韻。我們看他的《贈惟翁》等作品，其用筆短促穩健，將行楷流轉的折筆摻以篆隸古拙生澀的轉折。結體受篆隸的影響很大，行筆穩健有力。周亮工是印學大家，深諳篆法，因此，他在進行筆法探索時，不可避免地要把刀法融入進去，使其書法創作別開生面。以印入書，用刀如筆，為清代書法家所獨有，形成了“吉金樂石氣蒼蒼”的這種獨特的金石味道。從此以后，金石氣就成為了書法藝術新的審美標準之一。周亮工將篆隸的古意古趣融入到行草書的創作之中，上追秦漢，又結合印學，使其書法創作的天地更為廣闊，“以不失篆分遺意為上”，對行書、草書帶來新的生命力、有起死回生的革新作用。周亮工是明末清初“學碑”“師碑”的高手、重要一員，活學活用，達到了很高的境界。他主張的“通篆籀而后結構淳古，使轉勁利”的書法觀念很好地運用到了創作之中。他獨創的“碑行體”書法正是他的印學思想的影響和體現，一脈相承。這種“碑行體”書法可以視作是對當時“帖學”的一個突破，他喜歡金石創作，醉心于秦漢篆隸古法，他的書法作品也因此呈現出濃重的金石之氣。

四、余論

明末清初的篆刻書法大家、大學者周亮工用一生之心血鉆研印學，其自用印章大多取摹秦漢“方正”一路;與此同時，他的書法風格也受到他的印學思想的強烈影響，表現為一種高古、奇崛，然而這種“超社會”“超自然”的書風并沒有得到當時人們的普遍接受與認可。時間到了清中晚期，書壇出現了諸如趙之謙、何紹基等一大批優秀的碑帖結合代表性書法家，書風更為強烈和突出，引領著當時書壇的“潮流”和“時尚”，比起周亮工那“不入流”的書風又更進一籌。直到當代，才被更多的研究者所關注。當代書壇撥開云霧繚繞的歷史給予周亮工一些必要的關注，重新認識到周亮工印學書法獨有的歷史價值和藝術價值。客觀地說，周亮工將篆隸的筆法和結體等方法運用到行楷書以及行草書的創作中在當時是一種“冒險”、不討好的行為，具有一定的前瞻性，也是一種很前衛的藝術思想和行為，他的積極探索無疑為后來者提供了一個成功的、可資借鑒的范本，為碑學的復興有著篳路藍縷之功勞。

胡代林，現為中國教育學會會員、四川省書法家協會會員。書法理論文章發表在《中國書畫報》《青少年書法報》《書法賞評》《現代藝術》《書法》《中國鋼筆書法》《書畫世界》等報刊。