論江華姑婆山文旅資源開發及永州何仙姑旅游帶打造

劉翼平 劉佳音

論江華姑婆山文旅資源開發及永州何仙姑旅游帶打造

劉翼平 劉佳音

（永州市文聯，湖南 永州 425100）

江華瑤族自治縣境內的姑婆山，集峻、秀、奇、幽于一身。姑婆山地方文化深厚，以何仙姑文化為核心的文化資源有特色有價值。如果能依據其人文與自然特色進行文旅策劃，并合理開發，可使江華姑婆山景區瑤族文化品牌更有魅力，并可以此為依托推進永州何仙姑旅游帶的打造。

江華姑婆山；仙姑文化；文旅開發

地處江華瑤族自治縣境內的姑婆山，自然景觀集峻、秀、奇、幽于一身，有“姑婆風姿賽桂林，養在深閨人未識”之稱。人文資源有姑婆山的仙姑文化，歷史悠久，底蘊深厚。作為“粵港澳休閑后花園”，姑婆山旅游具有很強的開發價值和可持續發展的文旅優勢，是民俗生態旅游景區建設的理想場址。因此，對江華姑婆山文化和旅游資源進行挖掘并進行科學合理的旅游策劃，并以此為依托打造永州何仙姑旅游帶，具有很強的現實意義。

一 姑婆山人文資源與自然資源特色

姑婆山地處湘、桂、粵三省交界處，主體部分位于江華瑤族地區。主要包括相公嶺、五龍搶珠、迎客獅、望夫石女像、仙人棋盤石、八仙寺、繡球頂等大景點，以及仙姑巖、蓮花心、牛郎寨、馬鞍山、龍臺山、貓兒嶺等眾多小景點。山內原始森林、溪流、瀑布、奇石、草坪眾多。仙姑文化、瑤族文化蘊藏于美麗的自然風景中。

（一）姑婆山何仙姑文化的善德特色

何仙姑是八仙中唯一一位女性，神通廣大、美麗善良、樂善好施。她云游四海、懲惡揚善，深得人們愛戴和信仰。人們不管有什么傷痛疾病，向何仙姑尋醫問藥，她都能藥到病除，哪方有什么七災八難，她都能逢兇化吉。只要人們相求于她，她有求必應，樂施好善。我們從民間采集到的下面二則故事，均不見載籍。在何仙姑眾多傳說中，別具一格，地方文化特色特別濃郁，內容具有善德特質。

第一則故事命名為《玫瑰香柑》。故事如下：

很久以前，江華姑婆山河路口一帶遭遇了一次百年大旱。姑婆山腳下的尖山村，有個年輕后生叫山寶。山寶幼年喪父，與母親相依為命，全靠鄉親們接濟。為報答鄉親，山寶決心為全村百姓找到新的水源。山寶把所有自認為有水的地方都找遍了，仍然沒有找到一星半點水珠。

有一天，山寶來到一棵大樹下坐下歇息，一只滿身是血的猴子從大樹旁邊的峭壁上滾下來，雙手緊緊抱著一個金燦燦的大柑橘。山寶想幫幫它，剛要過去，一條巨蟒突然朝猴子撲去。情急之下，山寶抽出身上的砍刀，對準巨蟒的頭砍去。得救的猴子為感謝山寶，便把手里的柑橘遞到山寶眼前，山寶不忍心接受猴子拼了命得來的柑橘。

猴子告訴山寶，自己是陪何仙姑修道的靈猴，幫助仙姑娘娘看守柑橘園，為了保護柑橘園才與巨蟒發生了爭斗。于是，山寶輕輕剝開靈猴送給的柑橘，一位美麗的仙姑從柑橘里走出，站在山寶的面前。這仙姑叫玫瑰，是何仙姑在姑婆山修道時的仙童。后來她跟山寶結為夫妻，并把何仙姑種的柑橘帶回村里讓鄉親們種植。村里的人吃了這柑橘，人人身強體壯，長命百歲。人們為了記住玫瑰和山寶夫妻，就把這種堪稱奇異山寶的果子叫做“玫瑰香柑”。

這則故事典型地反映了善德文化的真諦在于人與人之間關系應該是“以德報恩”、樂善好施的善舉，屬于“救助與回饋型”民間故事模式。善良的山寶救了陪何仙姑修道的靈猴及小仙姑。小仙姑化身真人與山寶結婚，并帶來何仙姑的“玫瑰香柑”，村莊因此獲益。不僅回饋一家，而且回饋大眾（一村人），由對“小我”的報恩升華為對群體的回饋。

另一則故事叫《衣襟山》，故事如下：

江華梧嶺南屏，正源沖河與廣西交界處有一座廟宇，名為烏石廟。烏石廟供奉著何仙姑等十三位菩薩。民間稱之為“仙姑廟”。相傳八仙中的何仙姑與呂洞賓云游至梧嶺南屏處的河路口，見當地百姓收成低微，生活貧困。何仙姑發現，與廣西交界的地方，有一處地勢較低，正源沖的河水都從地下溶洞流向了廣西，這兒正是因缺水，導致田地貧瘠，人們生活艱難。深表同情之際，何仙姑與呂洞賓打賭說，要在天亮之前堵上這個地上的大窟窿。于是，何仙姑用衣襟兜土，倒下堵住漏水的洞口。不一會兒工夫就大功告成完成了大半。

呂洞賓眼看何仙姑就要大功告成，心生詭計，躲在一旁學公雞開啼。呂洞賓假意說：“我們快走吧，天快亮了，時辰一到，被凡人看見不好。”

何仙姑篤信天條，沒來得及把最后一衣襟土堵進洞口，呂洞賓催她離開。何仙姑只好把衣襟里的這抔土，拋在了離窟窿不遠的地方。神仙造化，何仙姑拋在了離窟窿旁的這抔土，瞬間化成一座小山。人們稱這座小山為“衣襟山”。

這是一次扶助困者、弱者的善德之舉，也是一次有遺憾的善德之舉。何仙姑用衣襟兜土堵塞漏洞的行為大有愚公移山的味道，但與愚公不同，她不是為自我，而是為黎民百姓。只可惜并沒有徹底堵住漏洞。呂洞賓的攪局實際上是民間故事戲謔的常態（在靠天吃飯的時代也暗含邊界爭水常態），并非有什么惡意。

當前，我國社會處于轉型階段，人性私欲膨脹、生態環境惡化等導致的各種不和諧現象時有發生，造成人與社會、人與自然的嚴重失衡。何仙姑這種扶危濟困、樂善好施、勤勞勇敢的品行，猶如優秀傳統文化鏡子，燭見卑微人們的心態，引發人們的反思，凈化人們的靈魂，從而幫助擺脫各種束縛，自覺調節人際關系，從而建設和諧社會。主人公何仙姑自然成為一種具體的信仰。可見民間信仰產生、存在、發展的沃土是最廣泛的民眾。作為本土化的信仰資源，民間信仰盡管存在粗糙、低級甚至怪異、荒誕的元素，但它古樸、率真，自成體系，與廣大民眾，與自然景觀有著水乳交融的關系，故能長期流傳，共同構成了中國文化的善德信仰底色。

（二）姑婆山仙姑文化的瑤族風情特色

何仙姑的傳說廣泛存在于不同民族中，不但是漢族有何仙姑傳說。事實上，因為何仙姑具有的樂善好施、扶危濟困的優秀傳統文化特質。往往為各民族共同接受，使主人公往往成為本民族的優秀代表，因之何仙姑也具有了濃郁的瑤族色彩，其故事也具有濃郁的民族風情。《娘娘廟》就是這樣一則故事：

很久以前，瑤家人在盤王的帶領下，依山而住，伴水而居。

有一年大旱，滴雨不下，草木枯萎，顆粒無收，人們生活苦不堪言。盤王便設天臺祭拜，懇求玉帝降雨，解救蒼生。跪拜三天后，玉帝為盤王誠心所動，便令身邊三個侍女下凡降雨，解民難，佑平安。

三位仙姑下到凡間，繞著瑤民所住山頭翩翩飛舞，猶如三道七彩虹霓在天上飄蕩，人們見了認為這定是吉祥瑞兆，紛紛下跪伏拜，口里不停念道“請求天降大雨，請求天降大雨！”不多時，大雨驟至。人們狂喜不已，直呼“多謝仙姑降水，多謝仙姑降水！”大雨連下三日，第四日天空放晴，三條飛天彩虹隨之消失。大山腳下河流溪水漲滿，大地花草樹木生機復蘇。

為感恩上天降雨，盤王帶領瑤民在三位仙姑起舞的山頭建廟宇，立排位，供奉神仙。仙姑下凡降雨，便將廟宇取名為仙姑娘娘廟，廟宇所在地，名喚“仙姑潭”。

在民間故事和《盤王歌》里，就有盤王是玉帝派太白金星化身龍犬下凡拯救人間的故事。玉帝派自己的侍女下凡播灑甘霖，緩解旱情也就再自然不過。而瑤族人民建仙姑廟的感恩之舉，正是對仙姑樂善好施的回報，也蘊藏著以仙姑為本民族女神的意味。另一則故事《仙姑蓮臺》就干脆讓何仙姑成為瑤族人了。故事說：

據老一輩講，現在零陵的富家橋以前不叫富家橋，而叫窮家橋。人們過著貧苦的生活。村里有個年輕人，叫李云溪，做了個夢，只要往南走四十九天，到一座大山，把山中溪水里的黃色石頭撿回家，就會變成金子。于是，李云溪就約上何仙姑，一同出發到那座山里撿黃色石頭。兩人依照夢中的指點，在溪水里果真找到了一坨金燦燦的黃色石頭。李云溪只想把這石頭背回家。可何仙姑卻被這里的美景深深吸引住了，竟一直往溪水源頭走去。李云溪回到家，這黃色石頭果然變成了一坨金子。

李云溪便用這金子買田買地，還娶了三個年輕老婆。從此“窮家橋”變成了“富家橋”。何仙姑沿著小溪往上走去，遇到一位白胡子仙翁，對她說：“你愿意在這里修煉成仙還是愿意回老家？如果愿意回老家，我可以給你一個比李云溪還大、還重的金子。”何仙姑毫不猶豫地說，我要在這里修煉，不要金子。仙翁便輕輕一揮手，賜給她一座蓮臺，一個洗浴盆。何仙姑便天天在此修煉，終得正果，成為了有口皆碑的“八仙飄海”之一的女神。

從此，人們就管這一帶的山嶺叫姑婆山。

李云溪、何仙姑從零陵的“窮家橋”來到南方一座有“黃石頭”（可變成黃金）的大山。求富的李云溪帶回“黃石頭”使“窮家橋”變成了“富家橋”，何仙姑卻只專注于“善心”的修煉，終成為樂善好施的“仙姑”，南方這座大山變成了“姑婆山”，何仙姑也成為瑤族本民族信仰的“姑婆”神。

姑婆山事實上也是瑤族的發祥地之一，在這里主要居住著過山瑤和平地瑤。五彩斑斕的瑤族服飾，醇香溢美的“瓜簞酒”，濃郁甘甜的“大碗泡茶”、獨具一格的“哭嫁”婚嫁習俗、古樸濃烈的節慶活動，與“姑婆”信仰一道構成了一組組風格獨特的瑤族風情畫。散發出濃郁的民族風情色彩。對這些瑤族風情進行旅游資源開發，并結合姑婆山何仙姑信仰文化進行進一步發掘，有助于展現獨特濃郁的民族文化特色，不斷提升景區對游客的吸引力，進而促進永州全域旅游的發展。

（三）姑婆山地域上的北聯南合特色

1.北聯零陵仙姑故里。江華姑婆山以北的零陵區何仙姑村是湖南省有名的瑤族少數民族村，全村3200多人，其中瑤民600余人，保持著自己獨特的語言及瑤族風俗習慣，至今仍傳襲著瑤王制度，每年均會舉辦“盤王節”等瑤族特有的節慶活動。該村虎形山下的何仙姑觀充盈著道教文化和瑤文化，是一座近千年歷史的古道觀。“十四五”期間，以“仙姑故里”為核心的富家橋鎮正在規劃建設何仙姑景區。北聯該景區，便可更充分地發掘瑤族的宗教、民俗文化，并開發瑤族文化旅游產品。

2.南合賀州姑婆山景區。廣西姑婆山國家森林公園位于湘、桂、粵三省（區）交界處的萌渚嶺南端，處于廣西壯族自治區東部的賀州市平桂區境內。姑婆山國家森林公園高山上朝霞、晚霞、日出、云海、長虹、雪景、霧氣、光折射的幻景等都具有極高的觀賞價值。姑婆山山高多霧，很難見到山頂的真面目。海拔500米以上經常可以看到云霧時而升騰翻涌，彌漫四谷。碧綠的山峰配以雪白的浮云，朦朧中顯出清新潔凈，似人間仙境。姑婆山公園沒有居民，但在公園東緣聚居有盤瑤支系和土瑤支系。南緣為漢族客家人和本地人，大多在清朝時從廣東、福建、江西、湖南等遷徙而來，仍保持著各自的傳統文化，民居文化、風俗習慣都很有特色。“圍龍屋”是典型的客家民居，本地漢族人城堡式的“本地寨”和瑤族的吊腳樓，建筑講究，具有很高的歷史價值和觀賞價值。這些文化特色與湖南境內的姑婆山是高度一致的，也是互為補充的。

姑婆山的最高峰位于江華境內，江華的姑婆山景區既要與賀州姑婆山景區完全融為一體。當然，在建設上又要避免同質化建設，實現差異化發展。

二 姑婆山四類旅游產品創意開發

一個旅游景區要想形成產業化效應，達到持久吸引游客的目的，最終離不開對當地旅游資源的產品開發。縱觀江華姑婆山的自然與文化資源，筆者認為，主要有以下四大類別。

（一）紀念性建筑與民居創意開發

姑婆山盤王廟坐落于相公嶺上，盤王殿造地就在相公嶺。盤王廟為瑤族紀念祖先盤王所建，現已遷址到沱江，但此處廟宇仍保存完好，附近及鄰近省市地區的善男信女每至盤王節都來此敬香祈福，香火甚旺。有哨所遺址，在馬鞍山頂，姑婆山因其高大、雄偉，向來是兵家必爭之地，上面有歷年的營房哨所。

姑婆山還有奇特的民居，瑤族祖居深山野嶺，有的結寨于山中溪邊，有的建村于云霧繚繞之山頭。因地勢陡峭，依山勢坡度用樹木支架建起平實穩當的居室，上面住人，下面堆放東西，這就是原始古樸的“瑤家吊腳樓”。瑤族村落中的上伍堡民居，是典型的平地瑤村落，房屋構造為三間堂或五間堂，均為飛檐斗拱，紅磚灰瓦之結構。這些獨特的建筑型制在見慣了高樓大廈的人們眼中往往會轉化為現成的網紅打卡點。

位于春頭源野雞坳處的楚粵古道，是古代連接湖南與兩廣的重要通道，是商貿與文化交流的要道。相傳為秦始皇征服南越時所修筑，遺跡不復存在，只留下一條小路，也是古時人們運送食鹽的重要通道。

紀念性建筑與民居是重要的文化遺產和載體，依托楚粵古道，可將散落在山脈各處的歷史建筑串聯起來，使之成為有機的整體。在有效規劃景區功能的基礎上，有的可以原址保護，有的可以整體搬遷，有的可以集中開發。通過對零陵至江華、江華至賀州、江華至連州等古道重點線路的恢復和打造，推動楚粵古道文化之旅為著力點，促進古道沿途建筑遺跡的修復與活化利用，從而形成具有民族特色和地域特色的旅游線路，定期舉辦“徒步節”“攝影大賽”等文化旅游活動，滿足比賽、研學、旅游觀光的同時，也為全民健身、鄉村振興帶來活力與機遇。

（二）民俗風情創意開發

姑婆山有獨特的飲食風俗，瑤族飲食文化別具一格，傳統精美小吃中的“瑤家臘肉”“荷葉米粉肉”“圣水豆腐丸”“瑤家十八釀”等可開發出瑤家宴。瑤族無論男女，“好五色衣”“衣裳斑斕”久負盛名。均以青藍布為主，夏單冬夾，對襟齊領，長可蔽膝。女裝加鑲彩色寬邊，頭挽發髻，蒙以卷著尖角高聳的繡花青布頭巾；耳垂大環，手戴銀釧，腰束長圍，身佩銀扣、銀鏈、銀牌及銀質牙簽、針筒等，重達十數兩，行走起來鏗鏘有聲。未嫁女子常娥冠，且冠檐突兀，兩邊綴飾珠寶，既典雅又美觀。外出時，男子纏青布綁腿，女子纏繡花綁腿，并把花布套在腳面。平地瑤女裝，衣袖短而寬大，用青布鑲邊，右襟開口，上系銀扣兩枚，喜慶之日盛裝，頭戴小花冠，盤發髻于腦后，橫插銀釵，兩耳垂環，手戴銀釧，衣配銀扣，胸束圍裙，腰系銀鏈，足穿繡花尖頭鞋。男裝上衣為右襟開口的長袍，褲子短而寬大。

原生態瑤族服飾可以用于展演，也可在以瑤族服飾為主中融入現代元素開發，還可以現代服飾為主融入瑤族服飾開發。使瑤族服飾重現現代生活，使之生活化，走向市場，走向大眾，走向多民族。從而讓瑤族服飾以直觀的方式來折射瑤族悠久的歷史文化，為江華瑤族風情旅游增添了一道亮麗的風景。

姑婆山還有神秘的婚俗風情，瑤家男女能歌善舞，瑤家妹大膽多情。瑤家青年男女自由戀愛，自由選擇對象，父母從不干涉。“趕歌圩”“坐歌壇”“瑤歌夜市”是瑤家姑娘、小伙戀愛的獨特方式，男女雙方通過對歌，把愛慕之情都流露于歌聲之中。“拿籃子”是瑤族青年選擇對象的又一重要方式，雙方在“拿籃子”“送籃子”中互相接觸與了解，確定雙方的愛情關系，雙方父母同意，正式訂親。高山瑤的“女婚男嫁”（即入贅）。姑婆山平地瑤的婚姻形式則以“坐歌堂”“哭嫁”為主。大婚前一天晚上，在新娘家中聚集親朋好友圍坐而歌，這就是婚前“坐歌堂”。大婚當天，八抬大轎，鑼鼓鎖吶好不熱鬧，新娘子要向父母、兄弟姐妹、姑侄叔嫂一一“哭別”。這姑婆山豐富多彩的瑤族民俗風情便是最好的旅游吸引物，從自帶網紅氣質的建筑，到國潮風格的民族服飾，再到儀式感十足的獨特婚俗，以及讓人垂涎欲滴的特色美食，由此可打造具有主題化的休閑度假產品。

（三）節慶文化創意開發

姑婆山瑤家人多節慶，瑤族的大小節日近30個，其中最具民族特色的有盤王節、趕鳥節、放炮節。瑤家人重禮儀，講禮節、重友誼、熱情好客。與節慶相伴的非物質文化遺產豐富多樣，如喝泡茶、喝瓜簞酒、跳長鼓舞、度曼尼舞、傘舞、穿燈舞、蝴蝶舞、“還盤王愿”、唱《盤王大歌》等等。原汁原味展現讓現代人走入瑤族古代現實，或用現代元素改造使之新生煥發現代活力，讓人喜聞樂見應是策劃要注意的兩個方面。國家《“十四五”旅游業發展規劃》提出了“旅游是一種生活、學習和成長方式”的理念，以及“美好生活度假休閑工程”的概念，瑤族豐富的節慶文化是瑤族生活特色的集中體現和文化的重要載體，也是天然的旅游節慶活動，應深入挖掘和整理節慶文化，推出最具特色的節慶IP，吸引游客參與體驗。

（四）特色表演創意開發

姑婆山瑤族居地，如上伍堡、牛路等村，至今保留了一些特色風俗和絕活絕技。有唱老人公是一種古老的神秘儺戲，由三人表演，十余人伴唱，一人手執蒲扇，臉戴面具，另二人裝扮成獅子。有口叼火犁頭、腳踩火燒磚絕技，瑤族法師將犁頭和紅磚放于火壇中燒紅，表演者由法師用圣水點化后，用口將犁頭叼起轉二至三圈，然后赤腳從火紅的磚石上走過去，毫發未損。有上刀山、下火海的神奇法術，表演者先施法后，赤腳爬上刀架的云梯，或從燒得火紅的木炭上走過去，毫發不損。

這是類似川劇變臉的絕技，創意開發上主要是發揚光大，突出其原生態特點、絕技特色，可以適當增加夸張變形滑稽元素來表現，以體現險、絕等讓人嘆服的特色。旅游演藝是許多旅游目的地的標配，但隨著人們對旅游過程中互動性與參與性要求的不斷提高，沉浸式體驗演藝成為新的主流。瑤族的特色表演與姑婆山的特色場景相結合將帶給游客更為獨特的體驗，通過聚集文化、突出特色、延長產業鏈，使瑤族聚居地既是生活的場所，也是一個秀場，更是一個文化旅游產品，而游客不僅是觀賞者，也是參與者，更是居民的一分子。

這些民俗都可適宜加以創意再現，在景區中設立相應的婚俗風情表演區、體驗區。旅游是一種異地、異質化的生活體驗，當地人的生活就是外地人的旅游體驗，而生活化的旅游是沉浸式體驗的最高層級。

三 永州何仙姑旅游帶打造策略

為探索建立新時代何仙姑景區增補機制，打造永州何仙姑旅游帶，在此筆者提出姑婆山景區四區成片、永州何仙姑景區四景連線、何仙姑勝景擴建等策略。

（一）姑婆山景區的四區成片創意

1.形成統一的文化旅游品牌。姑婆山景區與沱江天河瑤池、水口愛情小鎮、桐沖口千年瑤寨、河路口仙姑巖在地理區位上相對接近，在歷史文化上存在淵源，將這四區連片進行統一規劃，使瑤文化和仙姑文化有機整合，不僅有助于帶動姑婆山景區的發展，也將有利于形成統一的文化旅游品牌。

只有以特有的自然風光為依托，以仙姑傳說與獨有的民族文化風情完美融合為紐帶，致力整合打造成江華姑婆山景區的核心文化旅游品牌，通過“文化驅動、旅游引導發展”的文旅協同模式，構建個性化與地方化的文旅融合業態與文化體驗空間，才能內在地聯結起四區景點。

與此同時，整合四區景點還有助于延展文化體驗空間和創意產業發展。歷史文化街區、文化旅游節、主題公園、文化創意產業園、旅游小鎮等提供基于文化產業價值網絡構建的文化體驗空間載體，而數字科技的應用則將在現實的基礎上提供更多想象和發展的空間，文旅+VR體驗、文旅+演繹、文旅+文創消費、文旅+主題游樂、文旅+微電影等多種模式的開發，使文化價值通過聲音、圖像、影視、動畫等方式實現可視化展示與互動。通過以高科技為手段，以特色文化為內容，以沉浸式互動體驗為產品，打造江華旅游新名片，塑造新型的文化體驗旅游的目的地。

2.挖掘提煉文化旅游資源。我國著名的社會學家、人類學家費孝通先生一生5次深入瑤山，他曾說：“全世界最值得研究的兩個民族，一個是猶太民族，另一個便是中國的瑤族”。江華瑤族自治縣有瑤族人口28.7萬，占世界瑤族人口近十分之一，它以瑤族人口最多、居住地域最廣、發展潛力最大而被譽為“神州瑤都”。江華獨特的喀斯特地貌孕育了秦巖、佛爺巖等溶洞，誕生了盤王殿、桐沖口千年瑤寨等多姿多彩的瑤族文化，也融合了寶鏡古民居、河路口仙姑巖等源遠流長的民俗文化。因此，應在加大文化資源和旅游資源普查、梳理、挖掘、提煉的基礎上，以文化創意為依托，推動更多資源整合轉化為旅游產品，打造“非遺+旅游”“養生+旅游”“地理+旅游”“美學+旅游”“建筑+旅游”“種植+旅游”等非傳統的旅游線路。

3.與周邊市場互補聯動。江華瑤族自治縣地處湖南省正南端，南嶺北麓，瀟水源頭，是湘、粵、桂三省（區）結合部的金三角，與廣西賀州、廣東連州、連山等地接壤，相互之間有多條高速、國道、省道連通。同時，作為“神州瑤都”，江華的瑤族人文資源較賀州、連州等地更為豐富和深厚，知名度更高，與何仙姑的聯系也更為緊密。而賀州、連州、連山等地由于在地理位置上更為接近粵港澳大灣區，使其旅游市場的發展更為成熟，業態更加多元，但在疫情之下，消費向高性價比和高價值兩端集聚，傳統的旅游業態亟待升級，同時消費者從關注形式上的滿足到重視心理的需求和感受，正是旅游消費從物質型邁向精神型的集中體現，傳統的旅游景區越來越需要人文內涵的加持，在旅游產品的豐度、深度和密度上不斷提升。因此，姑婆山景區的沱江天河瑤池、水口愛情小鎮、桐沖口千年瑤寨、河路口仙姑巖的四區成片形成合力，增強文化旅游資源的品牌效應，并通過與賀州、連州、連山等地相關景區的聯動，打造面向粵港澳大灣區的旅游線路，形成旅游消費市場的閉環，乃至成為面向大灣區市場的湘、粵、桂旅游金三角。

（二）何仙姑勝景的四點擴建創意

充分利用江華姑婆山與何仙姑緊密相連的水口仙姑潭、仙姑臺、河路口仙姑巖以及玫瑰柑桔產業園所獨有的原生態傳說文化，深入發掘其文化價值，進行多維度的創生重構，進行新的人文構思與藝術升華，從而形成更有內涵，更有魅力的新景觀，以支撐起對其不斷進行擴建改造的文化內核與靈感之源，如同文化“滾雪球”式地吸附上江華瑤族文化各樣獨特習俗風情，從而以點帶面，成為一種聚集式的景點內在魅力的擴張與輻射放大。或許，這才是四點擴建最重要的目的所在。

（三）永州何仙姑景區的四景連線創意

祁陽八角嶺、零陵仙姑故里、寧遠仙姑嶺、江華姑婆山四景從北往南連線，風光旖旎秀美并相互依存、相互補充、相得益彰，使這里成為環境秀麗的田園綜合體和功能完善的游客集散地，統一規劃建設，完全可以將何仙姑景區打造成永州旅游的最大景區之一。

為進一步促進何仙姑景區的發展，應把握古村、古廟與何仙姑景區的處理度，以古村、古廟保護為中心，發掘古村落、古廟文化和民居資源，展現出年代久遠、形態豐富、文化富有、院落完整的特色，以提升何仙姑景區品牌影響力、提升全域旅游知名度。同時還應把握處理好何仙姑傳說與何仙姑景區的關系，充分考慮何仙姑傳說這一民間信仰為何仙姑景區帶來的文化“彩點”，打造永州市女性文化旅游線這項具有全局性、戰略性的系統工程。

[1]零陵的富家橋民謠[Z].2020年田野調查筆記.

[2]王學文.我國非物質文化遺產保護的“四種傾向”及對策分析[J].民俗研究,2010(4):30.

[3]李建盛.瑤學論叢:第三輯[M].北京:中國書籍出版社,2021.

[4]唐玉泉.瑤族非物質文化遺產孕育的美學啟示——對湖南省江華瑤族自治縣非物質文化遺產的調查[J].民族論壇, 2011(3):51-52.

2021-11-20

國家檔案局科技項目“零陵歷史文化檔案資源保護與應用研究”（項目編號2020－B－014）子課題“零陵何仙姑文化研究與應用”階段性成果。

劉翼平（1965－），男，湖南永州人，湖南省永州市文聯黨組書記、主席，國家二級作家，何仙姑文化研究會會長，研究方向為地方文化。劉佳音（1996－），女，湖南永州人，碩士，廣東順德德勝學校教師，湖南省作家協會會員，湖南省級非遺“何仙姑的傳說”項目代表傳承人，研究方向為地方非遺傳承。

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1673-2219（2022）02-0033-05

（責任編校：周欣）