大唐的遺產

張立峰

說起唐代的遺產，很多人會想到日本奈良正倉院所藏的唐代藝術珍品，如螺鈿紫檀五弦琵琶等公認的絕世孤品。這樣的稀世珍寶，唐人留下了很多，如包括鎏金鸚鵡紋提梁銀罐在內的千余件何家村遺寶，以秘色瓷、武后繡裙為代表的法門寺地宮皇室供奉藏寶等。

睹物感懷，讓人思接千載。放眼7至9世紀的寰宇，相較于黑暗蒙昧的中世紀西方世界，唐文明正大放華彩。法國文藝理論家伊波利特·阿道爾夫·丹納曾說：“有一種‘精神的’氣候，就是風俗習慣與時代精神。”在大唐自信超邁、開放包容的精神氣候的激發下，在唐人生機勃勃的詩山文海里，一座座文藝奇峰不斷涌現，點亮了文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈等美學星輝，在深邃的歷史夜空中連綴成璀璨的星河，影響深廣而遠大。

時至今日，仍有很多外國人把“唐”理解為“中國”，遍布全球的“唐人街”就是一種明證。日本史學家氣賀澤保規認為，唐文化所形成的“氣度或氣象”，讓唐朝“作為東亞中心的地位一直延續下來，成為周邊許多國家向往的目標”。

在《絢爛的世界帝國：隋唐時代》一書中，氣賀澤保規專辟一章講述“日本的玄奘”—僧人圓仁。圓仁將入唐9年多的經歷凝結成《入唐求法巡禮行記》，以日本僧人的獨特視角，描述唐朝的社會生活和文化。圓仁從唐土帶回的“天臺聲明”，是日本佛教各宗聲明的基礎，影響著謠曲、平家琵琶等日本傳統音樂。

事實上，圓仁只是大批日本遣唐使與留學僧人中的一員，像圓仁這樣的留學僧人能列出一張更耀眼的名單。空海在長安學習密宗佛法及中國文學、書法，回國后創立日本真言宗（東密），創辦首家國民公學“綜藝種智院”，為創制日文平假名貢獻良多;最澄在天臺山潛心修行，回國后創立日本天臺宗，弘揚大乘菩薩戒思想，對日本佛教影響深遠。

努力攝取唐文化的日本，只是大唐王朝“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的一個縮影。大唐之所以能讓萬國來朝，在于她的強盛，更在于她開放包容的文化自信。正如唐太宗那句著名的宣言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”若有普世價值的話，大唐就代表了當時世界的普世價值，即“成為周邊許多國家向往的目標”。

歷史證明，沒有一種文化可以憑借一己之力實現更新與不朽。高度繁榮的唐文化證明了文明交流互鑒的重要性，她開放吐納之象的起點，始于唐人踏出唐土的腳步。

那些在異域遠行的唐人大多默默無聞，少數名傳千古者便已填充起厚厚的史書：三次翻越青藏高原，出使印度的著名外交家王玄策;橫跨亞非大陸，游歷里程最長的唐代旅行家杜環;漂泊怒海、游學印度，著成《南海寄歸內法傳》的高僧義凈……

玄奘取經的故事早已家喻戶曉，享譽海內外。趙樸初先生曾說：“玄奘，是中國佛教優良傳統最典型、最圓滿的體現者，也是中國歷史上真正的探險者之代表。”玄奘西行的意義早已超越時空的限制，深刻影響著后世。“玄奘們”為異域帶去了中華文化，在遠行的路上撒下文明的種子;歸來時，他們帶回新的火種，令中華文明流傳千年經久不衰。

正因為“玄奘們”和“圓仁們”的存在，才成就了唐文化的世界性;而擁有這樣一群人的國度，方可稱為“絢爛的世界帝國”。難怪一位梵僧在目睹了大唐的繁華后，會寫下這樣的詩句：“愿身長在中華國”。

玄奘三藏像（局部） 絹本設色 全幅135.1cm×59.9cm 14世紀 日本東京國立博物館藏

學者們公認，“中華文化圈”是在唐代形成的。唐王朝以富足強盛的國力為根基，吸收并包容一切優秀的文化藝術，使之成為本朝的文藝范式，體現出博大雄渾、輝煌燦爛的恢宏氣度，形成了文化藝術史上的壯麗景象。

唐代文學人才輩出，古今難與之比肩。他們用生花妙筆書寫著絢麗多彩的生命之歌和遠大理想，那些詩文或以慷慨報國的豪邁見長，或以痛斥時弊的批判著稱;或彰顯出昂揚奮發的生命斗志，或迸發出獨立自由的人格精神，它們共同構成了唐代詩文的主體審美色調。

神游于唐詩的美學時空里，人們震撼于李白的慷慨豪情，感動于白居易的濟世情懷，品味李賀的酸甜苦辣，體悟李商隱的喜怒哀樂。杜甫的詩句，勾畫出離亂漂泊的人生剪影與憂患哲思，不經意間便登臨了詩歌美學的新境域。

對于好的詩歌，唐人是懷著近乎宗教般的虔誠，將之視作“天下之至文”。美的情愫經由深刻的人生體驗進入人們的心靈深處，掀起一股群體審美風潮。因此，“站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人”。

歷史的車輪滾滾向前，文脈便是車轍，記載著中華民族獨特而恒久的印記。以唐詩挈領的唐代文學獨領風騷，堪稱一代文學典范，散文、詞、小說、戲劇均取得了極高成就。

繼兩漢之后，散文創作至唐代又起奇峰。韓愈、柳宗元位列“唐宋八大家”，韓文雄渾奇崛，柳文峻潔精深，他們共同倡導“古文運動”，被后世奉為楷模。繁榮的唐詩與燕樂結合，促使詞在中晚唐時期迅速興起，為宋詞奠定了堅實的基礎。

唐代是小說的“自覺”時代。唐傳奇“始有意為小說”，它繼承了魏晉時期志怪小說的優良傳統，以史傳文學筆法寫奇聞逸事，為小說的發展開辟出嶄新的藝術天地。融入西域樂舞元素的唐代戲劇，出現了“踏搖娘”等歌舞戲新品類，參軍戲、傀儡戲等對后世戲劇影響至深。

在中國書法史上，唐代書法又是一座難以企及的高峰。以李世民為代表的唐代君主大多能書，倡導書法，設書學博士，以書法取士。書法至唐，諸體皆備，法度森然，氣魄雄強。“顏筋柳骨”的楷書、“顛張醉素”的草書、李陽冰的篆書、李邕的行書，皆影響深遠。

張旭的草書有著詩歌的激情、音樂的旋律和繪畫的墨趣，堪稱出神入化;懷素的《自敘帖》寫得活潑生動、舒緩飄逸，是書法中的“霓裳羽衣舞”，這二人有如雙峰并峙，將自身人格與時代精神熔鑄筆端。顏真卿是繼王羲之之后中國書法史上的又一集大成者，他的顏體楷書，引領了唐代剛健雄強的書風。他還倡導行草變化，極具抒情意識的《祭侄季明文稿》被譽為“天下第二行書”，書家的情緒起伏和筆墨變化在作品中體現得淋漓盡致。

“煥爛而求備”的唐代繪畫，也達到了極高的藝術水準，出現了一批赫赫有名的大畫家。“畫圣”吳道子筆下的人物衣紋飛動，人稱“吳帶當風”，他開創的宗教繪畫新樣式被譽為“吳家樣”，其畫作《送子天王圖》《八十七神仙卷》等，極具藝術想象力，堪稱“以形寫神”的杰作。

李思訓極擅山水畫，他繼承了隋代展子虔以來的青綠山水畫法，將其發展到光彩耀目的圓熟境界。明代董其昌提出繪畫的“南北宗論”，推李思訓為“北宗”之祖。全能型藝術大師王維晚年隱居陜西藍田，以其莊園景致繪成《輞川圖》，熔詩情畫意于一爐，開創了文人畫先河，被推為“南宗”畫派的鼻祖。

至于畫馬的曹霸和韓幹、畫牛的韓滉和戴嵩、畫仕女的張萱和周昉，都是中國繪畫史上響亮的名字。諸多名家以及敦煌石窟內數以千計的無名畫師群芳會集，爭奇斗艷，唐畫之盛實在是蔚為大觀。

唐人對于樂舞也是極為鐘愛。唐太宗就是著名樂舞《秦王破陣樂》的創作者。《秦王破陣樂》氣勢宏大，由敦煌莫高窟第217窟唐代壁畫《破陣樂圖》可觀其盛。被后世奉為“梨園之祖”的唐玄宗在樂舞藝術上造詣頗高，《霓裳羽衣舞》是由唐玄宗度曲、楊貴妃演舞的大曲精品，此樂舞綜合了聲樂歌唱、舞蹈表演、器樂演奏，可謂唐代樂舞的集大成之作。

除了大型樂舞，唐代其他樂舞也成就斐然。公孫大娘、李十二娘、將軍裴旻皆善舞劍，一舞劍氣動四方，氣勢雄健奔放。當時的胡旋舞尤為盛行，此舞以旋轉快速而著稱，史載武則天侄孫武延秀、節度使安祿山皆擅長胡旋舞。敦煌莫高窟第112窟《伎樂圖》中的“反彈琵琶”形象，是敦煌藝術中最優美的舞姿，也是盛唐樂舞文化的永恒符號。

“曈曈日出大明宮，天樂遙聞在碧空。”中國文化藝術在唐代全面高漲，許多領域獨領風騷的藝術巨匠皆出自唐代。正如蘇軾所說：“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣！”

由盛唐驚才絕艷的“人之風采”，推衍到雄強時代的“大美氣象”，如此才能滋養出眾多的藝術巨匠，也澤惠著一代代中國人。這正是大唐留下的寶貴遺產。