胡部新聲錦筵坐

東門之云

縱覽中國古代史，唐代社會的開放與包容、文化的多元與繁榮，歷來為人所公認(rèn)。多元文化的交融，體現(xiàn)在長安、洛陽、揚州等大都會眾多胡商的往來交際中，體現(xiàn)在造型、紋飾富有異域風(fēng)情的器物上，在服飾方面，尤其是從女性服飾風(fēng)尚的變化上也可窺一斑。

唐代宮廷和上層社會活動不像其他朝代那樣排斥女性，而是給了女性更多表現(xiàn)自己的機會，女性也因此更自信地綻放自身的美麗。低胸裙裝、女著男裝……通過文獻(xiàn)記載、出土壁畫和傳世書畫等實物資料，這些“時尚”的唐代女性向我們訴說著那個時代獨特的女性之美。

章懷太子墓壁畫·仕女圖（局部） 唐

如果一個只熟悉漢魏時期寬袍大袖、褒衣博帶服飾的人忽然來到唐代，看到著幞頭、窄袖圓領(lǐng)袍和靴子的唐代人，一定會覺得大開眼界，不勝新奇。這是因為唐代男裝吸收了胡服的元素，將漢魏以來的舊式服裝全盤改造。同樣，唐代女裝也擺脫了漢代袍服的影響，吸收了許多外來因素，形成了一整套新的樣式。

唐代女子服裝的基本構(gòu)成是裙、衫、帔三件套，這種搭配從初唐延續(xù)到晚唐。牛僧孺在《玄怪錄》中記載，唐玄宗時期，某崔姓士人遠(yuǎn)赴巴蜀擔(dān)任縣尉，不想到任不久便因病去世。時任劍南節(jié)度使的章仇兼瓊看上了崔姓士人的遺孀，女子的舅父安排她逃跑時，送來的衣服便是青色的裙子、白衫子加一條綠帔。

《太平廣記》中也收錄了情節(jié)相似的故事，只不過故事的女主角變成了益州士曹柳某的妻子李氏。章仇兼瓊垂涎李氏美色，便尋了個名頭讓李氏的丈夫出遠(yuǎn)門辦事，又以自己妻子的名義邀請蜀中大小官員的妻子們吃飯，李氏自然也在受邀之列。宴會當(dāng)天，李氏盛裝出席，穿著用泥銀裝飾的黃羅裙、五暈羅衫子和單絲羅紅地帔。

兩個故事中，雖然服裝的材質(zhì)、顏色和工藝有所不同，但裙、衫、帔的基本搭配是一致的。這種搭配的外來因素體現(xiàn)在哪里呢？首先，從色彩上來看，唐代婦女喜歡的服裝大多屬于色彩鮮明的一類，如“開箱驗取石榴裙”“血色羅裙翻酒污”等，顏色濃艷醒目，一改漢魏服飾的素雅、深沉。初唐、盛唐時還流行多色條紋裙。而通過新疆、甘肅等地出土的紡織品實物及壁畫等可以看出，早在漢魏時期，西域的婦女已經(jīng)普遍穿著多色條紋裙了。再看服裝的具體形制，初唐、盛唐時期的女裝時尚大多是窄袖衫搭配長裙，再披一條帔子。窄袖長至手腕，衣身也較為短小，僅至腰部。窄袖服裝最初流行于宮廷和貴族婦女之中，后傳至民間，不分官庶，競相效仿，盛行一時。而窄小修身，正是胡服的一大特點。

簪花仕女圖（局部） 唐 周昉

從現(xiàn)存唐代圖像資料來看，盛唐以后，女性的服裝才逐漸向?qū)捤砷煷蟮姆较蜣D(zhuǎn)變。生活在中唐時期的詩人元稹就曾抱怨當(dāng)時的女裝尺寸過于寬大，在他看來十分怪異。唐文宗李昂在位時，試圖扭轉(zhuǎn)這一風(fēng)氣，曾下詔規(guī)定，女服袖子的寬度不得超過一尺五寸，人們對此規(guī)定頗多怨言，可見當(dāng)時寬袖衣衫的流行程度。

現(xiàn)在的唐代古裝劇中，婦女服飾大多仿照中唐時期袒胸大袖衫的樣式，即袒露胸上部，著大袖、對襟、長裙，肩披帔帛，面料多為紗羅。袒胸的紗羅衣裙體現(xiàn)出唐代女子著裝的大膽，這與當(dāng)時開放的社會風(fēng)氣有著密切的關(guān)系。

裙、衫之外的帔，又稱帔子、帔帛，形似一條長圍巾，與漢魏時期指代披肩或裙子的“帔”含義大不相同。目前所知較早的帔帛實物形象，見于青海出土的魏晉時期的畫像磚上。稍晚一些，在莫高窟北涼第272窟的菩薩像上，也出現(xiàn)了帔帛。據(jù)學(xué)者推測，此兩例帔帛的淵源或許都在中亞地區(qū)。而在同時期的中原女裝中，還不見帔帛的蹤影。東晉顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》等畫作中的女性，雖然衣袂飄飄，但其裝扮中并無帔帛。直至隋唐時期，帔帛才流行起來，其受外來文化影響的可能性極大。

唐代的帔帛多用絲綢等輕軟的材料制成，長度可達(dá)兩米。從《搗練圖》《簪花仕女圖》及唐墓壁畫中可以看出，帔帛的穿法多種多樣。除了披在背上或搭于雙臂等傳統(tǒng)穿法外，還可以將帔帛中間披在肩頭，兩端垂于胸前，或?qū)⒁欢巳肴寡硪欢死@肩隨意披下等。看來，在為“潮流單品”創(chuàng)造多樣穿法這一點上，從古到今的女性都是一樣的。

元稹《贈劉采春》一詩描繪了女伶劉采春的颯爽英姿。“新妝巧樣畫雙蛾，謾裹常州透額羅。正面偷勻光滑笏，緩行輕踏破紋波。”裹幞頭、執(zhí)笏，這正是男裝打扮。

在唐代，女著男裝不僅僅是伶人的專利。初唐貞觀年間，波斯、粟特、高昌等地的民眾大量進(jìn)入中原，帶來了不同于漢文化的胡風(fēng)。胡風(fēng)對中原地區(qū)最直觀的影響，首先就體現(xiàn)在服飾上。從中亞、西亞地區(qū)的一些遺址，如片治肯特城址、撒馬爾罕等地發(fā)現(xiàn)的壁畫里，我們可以看到不少粟特人的形象。他們身著長及膝蓋的緊身窄袖長袍，腰間系帶，下穿褲子、靴子，可以說正是唐代“女扮男裝”的藍(lán)本。女扮男裝形象發(fā)現(xiàn)較多的地點，如長安、洛陽、敦煌、吐魯番等，也正是粟特人聚居的地方。

因此，初唐時期身著胡服的異族人大量進(jìn)入中國，這可能是男裝，特別是男式胡服被唐代婦女當(dāng)作時髦裝束的原因之一。鄭仁泰墓、越王李貞墓、李承乾墓等諸多唐代墓葬都出土了男裝女俑，有的女俑還騎在高頭大馬之上，帶著一只猞猁，準(zhǔn)備出發(fā)去狩獵;在章懷太子墓、永泰公主墓、金鄉(xiāng)縣主墓的出土壁畫中，也有不少女扮男裝的捧物侍女形象。《虢國夫人游春圖》中有三名身著男裝的侍從，對比唐墓壁畫中的形象，考慮到虢國夫人近身侍從的身份，著男裝者應(yīng)當(dāng)是女扮男裝的女侍。在敦煌莫高窟第130窟壁畫《都督夫人禮佛圖》中，女主人的侍從中也有頭戴皂羅幞頭、身著圓領(lǐng)衫、腰部束帶的男裝女侍，反映了唐朝邊地婦女的現(xiàn)實生活。

虢國夫人游春圖 絹本設(shè)色 51.8cm×148cm 唐 張萱 遼寧省博物館藏

阿史那忠墓壁畫·男裝女侍圖 唐

在唐高宗、武周時期，以男裝出行的很多女性還會為自己置辦一頂帷帽。這是一種高頂?shù)捏颐保诿遍芩闹芫Y一圈網(wǎng)狀面紗，長度至頸部。唐人王叡在《炙轂子》一書中明確指出，帷帽本非中原產(chǎn)物，是西北地區(qū)少數(shù)民族的帽式。而到了開元、天寶年間，流行的帽式又變成了胡帽，這種帽子的樣式與歐亞大陸草原民族喜歡戴的尖頂帽非常接近。一些女式胡帽還會在帽子的口沿處用皮毛裝飾一圈，更顯華麗。

從文獻(xiàn)記載上來看，唐代社會對女著男裝也并不排斥。據(jù)《新唐書·五行志》記載，太平公主曾經(jīng)裹著皂羅幞頭，身穿紫袍，腰系玉帶，佩掛弓刀等物出現(xiàn)在宮廷宴會上為父母歌舞。而唐高宗李治和武后看到女兒這一身打扮并未責(zé)罵，只是覺得有些好笑。但男裝卻是太平公主的入時裝束，她在宴會上著男裝，也未嘗不是要表明自己不同于一般女性的身份和志向。

內(nèi)人雙陸圖（局部） 絹本設(shè)色 全幅30.7cm×64.4cm 唐 周昉 美國弗利爾美術(shù)館藏

搗練圖（局部） 唐 張萱

事實上，武則天在小時候也曾被家人當(dāng)作男孩打扮。《舊唐書·袁天罡傳》記載，武則天年幼時，袁天罡曾到武家為諸人相面，認(rèn)為武則天的母親骨法非凡，必生貴子，武元慶、武元爽（武則天的兩個哥哥）也有富貴命，將來做官可至三品。之后，袁天罡來到身著男裝的小武則天面前，讓小武則天走了幾步路后驚呼：“龍瞳鳳頸，極貴驗也！可惜是個男子，若是女子，當(dāng)為天下主。”當(dāng)然，后來的故事，我們都知道了。

一直到中晚唐時期，唐代社會對女扮男裝仍然持比較寬容的態(tài)度。據(jù)《唐語林》記載，唐武宗李炎的寵妃王才人身材頎長，與武宗相似，兩人常常穿著一樣的衣服在御苑中騎馬射獵，很多奏事的大臣將王才人誤認(rèn)為皇帝，武宗以此為笑談。身份尊貴如王才人者也可以著男裝，唐代的社會風(fēng)氣于斯可見。

在服飾領(lǐng)域，受其他民族文化影響較大的，除了服裝樣式，還有服裝的紋樣。

唐代女裝以紋樣復(fù)雜著稱，聯(lián)珠紋、纏枝花紋、寶相花紋、團(tuán)窠紋、幾何紋等都十分流行。令人眼花繚亂的紋飾是唐代藝術(shù)家充分吸收外來文化、借鑒不同藝術(shù)風(fēng)格的結(jié)果。

聯(lián)珠四騎獵獅紋錦（局部） 唐?

上圖：紅地團(tuán)窠聯(lián)珠紋對鳥紋錦（局部） 唐 下圖：黃地團(tuán)窠紋錦（局部） 唐

以聯(lián)珠紋為例，顧名思義，聯(lián)珠紋是由大小相同的連續(xù)圓形組成的紋飾，在大圓四周飾以連續(xù)的小圓圈，看起來很像串在一起的珠子，一般與花鳥紋一起出現(xiàn)。這種紋飾是波斯薩珊王朝的舶來品，大致在南北朝時期傳入中國。史籍中所稱“波斯錦”就是一種飾有聯(lián)珠紋的錦。《北史·何稠傳》記載，隋朝初期，波斯使節(jié)進(jìn)貢波斯錦袍，隋文帝命何稠仿制，而何稠的仿制品比原物還要精美，呈給皇帝后，皇帝十分喜愛。

到了唐代，仿制波斯錦之風(fēng)依然興盛，數(shù)量比同時期其他紋錦織物多得多。波斯錦上的聯(lián)珠紋也廣泛見于女性的衫子或長裙之上。后來，人們還賦予這種紋飾“珠聯(lián)璧合”的含義，讓它更加“本土化”。

異域傳來的豐富紋樣，也激發(fā)著唐代設(shè)計師的靈感，使他們在服裝紋飾上有所創(chuàng)新。“陵陽公樣”就是一個典型的例子。陵陽公樣是唐太宗貞觀年間由竇師綸主持設(shè)計的一種圖案樣式，因竇師綸官封陵陽公而得名，主要應(yīng)用于皇室所用的錦、綾等紡織品上。陵陽公樣吸收了西域傳來的團(tuán)窠紋、幾何紋等紋飾，將其與中國傳統(tǒng)的對雉、斗羊、翔鳳、游麟等祥禽瑞獸形象結(jié)合，以花環(huán)為邊框，以鳥獸為主題紋飾。這一紋樣與漢代以來織物的帶狀循環(huán)構(gòu)圖模式大不相同，特色鮮明，給人耳目一新之感。

陵陽公樣的創(chuàng)制，很可能與竇師綸本人的經(jīng)歷及家學(xué)淵源有關(guān)。竇師綸自身就具有多民族血統(tǒng)。其先祖原是鮮卑紇豆陵氏，北魏時，紇豆陵氏遷徙至洛陽，孝文帝改革時改為漢姓竇氏。竇氏家族與北周、隋、唐皇室均有聯(lián)姻，竇師綸的祖母是隋文帝楊堅的姐姐安成長公主，竇師綸又是唐高祖李淵竇皇后的從兄。異族血統(tǒng)和富貴的家境，或許給了竇師綸接觸多民族藝術(shù)風(fēng)格的機會。

此外，在營造、設(shè)計等方面，竇氏一族都頗有天賦。根據(jù)《竇師斡墓志》記載，竇師綸的曾祖、父親、叔父都曾創(chuàng)下顯赫的營造業(yè)績，在這種家族傳統(tǒng)的熏陶下，竇師綸在設(shè)計方面的造詣尤為不凡，封陵陽公之后就接受了皇帝詔令，重新厘定唐朝的衣冠制度。陵陽公樣正誕生于此時。此紋樣一出，廣受歡迎，至盛唐、中唐時期仍然流行。

陵陽公樣（局部） 唐

在唐代，不只是女裝與各類胡服深受其他民族服飾的影響，男子便服、朝廷官服，乃至大駕鹵簿服飾中，都能找到多種異域文化因素。但唐人設(shè)計服裝的精妙之處就在于，無論男裝還是女裝，他們都可以在吸納外來服飾文化的同時，依然突出漢族服飾的主流特征。所謂“漢風(fēng)胡俗萬象融”，正是唐代服飾發(fā)展史中的一個突出特點。

除了服裝，唐代在繪畫、工藝品、樂舞、建筑等諸多方面，也都留下了文化融合的印記。不同地域的文化、繁多的藝術(shù)風(fēng)格，匯聚在唐帝國神奇的土地上，滋養(yǎng)著唐人的審美。而唐人也以開放包容的姿態(tài)，吸納了多元文化中的精華。這一時期的整體面貌，正如我們熟悉的唐詩一般，風(fēng)格多樣，自信豪邁，大氣磅礴……

唐彩繪彩色釉陶騎馬女俑 唐 上海博物館藏

五牛圖 紙本設(shè)色 20.8cm×139.8cm 唐 韓滉 故宮博物院藏