夜光杯的身世之謎

馬志飛

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”唐代著名邊塞詩人王翰的這首《涼州詞》描寫了古代邊塞將士出征前盛大華貴的酒筵以及他們痛快豪飲的場面，表現出一種將生死置之度外的曠達、奔放的情感，具有一種激情豪邁、打動人心的藝術魅力。千百年來，這首詩一直為人們所傳誦。詩中提到的葡萄美酒和琵琶都具有鮮明的西域特色，傳入中原之后，它們迅速融入了中原文化，為今天的我們所熟識；唯獨夜光杯，后世罕見流傳，給我們留下了未解之謎。

歷史上的夜光杯究竟是用什么材料制成的？它真的能夠在夜里發光嗎？

有關夜光杯的記載最早見于我國古代志怪小說集《海內十洲記》：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及夜光常滿杯。刀長一尺，杯受三升。刀切玉如切泥。杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天，比明而水汁已滿于杯中也。汁甘而香美，斯實靈人之器。”其中所提到的“夜光常滿杯”，即為夜光杯。不過，《海內十洲記》是一本古代志怪小說集，其中所記述的為古代傳說中仙人所居住的十洲的異物，大多是荒誕不經的仙家故事；加之，此書被認為是后人假托西漢著名辭賦家東方朔之名的偽作，可信度不高。

盡管如此，在古代文人墨客所留下的詩文作品中，有關夜光杯的描述并不少見，具有一定的史料價值。在王翰寫下《涼州詞》的100多年前，南北朝時期的官員張正見曾在一首詩中寫道：“琴和朝雉操，酒泛夜光杯。舞袖飄金谷，歌聲繞鳳臺。”這意味著，在南北朝時期，夜光杯就已經出現了。明代官員朱之蕃則專門寫過一首題為《夜光杯》的詩，其中有這樣的詩句：“晶瑩絕勝金樽艷，華彩渾添玉液芳。”想必，他是手把酒盞，于醉意闌珊之時寫下的這首詠物詩，所詠贊的對象——夜光杯應當是實實在在的珍寶。

盡管今天的我們從未見識過夜光杯的真實造型，但仍然能夠從古人留下的文獻資料中依稀想象出它大概的模樣：產于西域，玉石制成；把美酒置于杯中，放在月光下，酒與玉交相映襯，閃閃發亮；夜光杯還能吸附露水，空氣中的水蒸氣會凝聚成小水珠附著在杯壁上，不斟而能自滿。這的確是令人叫絕的奇珍異寶。

提起“夜光”二字，很多人首先想到的是夜明珠。我國歷史上有很多關于夜明珠的傳說和文獻記載。古籍《三秦記》中記載：“始皇冢中，以夜光珠為日月，殿懸日月珠，晝夜光明。”不過，夜明珠究竟是何物，文獻中并沒有給出確切的答案。目前，大家普遍接受的說法是，夜明珠為螢石礦物。

自然界中有極少數礦物具有發光性，當它們受到外界能量的激發，如紫外線、X射線等的照射，或者在遭受打擊、摩擦以及加熱等情況下，能夠發射出可見光。具有這種特性的礦物包括金剛石、白鎢礦、硅鋅礦、螢石等。其中，螢石最常見，它又被稱為氟石，是氟和鈣的化合物。有些螢石中含有少量硫化砷，在白天陽光照射或經過加熱之后，可以產生磷光效應，發出微弱的光芒。由于硫化砷能慢慢釋放能量，這種發光效應可長達數小時之久，甚至一直持續到夜晚。因此，古人所說的夜明珠可能就是這種具有磷光效應的螢石。

有學者據此推斷，夜光杯可能是由一種能夠發光的螢石制成。例如，我國學者胡淼在《唐詩中的博物學解讀》一書中認為，在古代有限的生產條件下，要制作精美的夜光杯，只能使用天然材料，所以，夜光杯應該就是人們用螢石制作的。在很久以前，人們就常把色彩美艷的螢石作為工藝雕刻材料。不過，他也同時指出，螢石再美，也不過是華而不實的石頭，遠沒有玉的堅韌與珍貴。主要原因在于，螢石十分常見，并不是什么稀罕物，在我國浙江、江西、福建、安徽等很多地方都有螢石礦區；而且，這種礦物的硬度較低，莫氏硬度為4，易于被碰壞，并不適宜作為寶石。

如果傳說中的夜明珠和夜光杯只不過是常見而且易碎的螢石，那么它們的價值豈不是大打折扣？因此，從這一點來看，關于夜光杯的材質是螢石的說法就值得懷疑了。

據媒體報道，在2008年舉行的一次珠寶學術交流會上，中國科學院廣州地球化學研究所的王春云博士介紹了他的研究成果——王翰《涼州詞》中所提到的夜光杯是用琥珀制作的。

琥珀是在幾千萬年以前的地質歷史時期，松柏科植物分泌的樹脂被掩埋于地下后經石化作用而形成的有機寶石，其主要成分是碳氫化合物。琥珀的質地很輕，比重只有1.06～1.07，略大于水，被稱為“世界上最輕的寶石”。相比于鉆石、水晶等無機寶石，琥珀表面閃耀著松脂光澤，看起來更為溫潤。如果用手或紙摩擦其表面，還會散發出淡淡的松香味道。

王春云認為，夜光杯自身不會發光，所謂的夜光應該來自于杯體本身產生的透過光：當人們往夜光杯中斟滿酒后，月光、燈光或火光透過杯壁與酒色相互映照，呈現出夜光的光彩。由于琥珀具有較強的吸水性，在吸附液體后顯得“汁甘而香美”。這非常符合夜光杯的特性。事實上，在古墓葬中的確出土過用琥珀制作的酒杯。如1821年在英國布萊頓附近的古墓穴中出土的后茯琥珀杯，就是由一整塊血紅色琥珀雕刻而成的。

在我國古代文學作品中，對于以琥珀為材質的酒器的描寫并不少見。“詩仙”李白曾賦詩：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。”另一位唐代著名詩人劉禹錫也曾寫下“琥珀盞紅疑漏酒，水晶簾瑩更通風”的詩句。五代十國時期的著名詞人馮延巳說：“歌闌賞盡珊瑚樹，情厚重斟琥珀杯。”清代光緒年間，浙江景寧有位名叫楊葆光的知縣，其詩詞在當地小有名氣，他寫過“琥珀夜光杯，莫放酒闌人醒”的詩句……這些都反映了琥珀與夜光杯的微妙關系。

不過，“琥珀說”同樣存在一個問題，那就是，與螢石相比，琥珀的硬度比更小，莫氏硬度值僅為2.0～2.5，尚不及螢石，與人的手指甲硬度差不多。這也就意味著，有些琥珀能被手指甲劃出痕跡來。盡管琥珀十分美麗，很早以前就被人們用來制作各種飾品，但是用這種既輕又軟的材料所制作的酒杯未免顯得不夠厚重、大氣。因此，關于夜光杯的材質是琥珀的說法也僅僅是一家之言而已。

目前，主流的觀點認為，流傳千古的夜光杯應該產自甘肅酒泉。據有關學者考證，早在西周時期，夜光杯就是名貴的貢品。它所選用的材質“白玉之精”乃是產自新疆的和田玉，只因當時進貢路途遙遠，夜光杯常有損壞；后來，人們就把采集到的和田玉運送到酒泉（古稱肅州），進行加工雕琢；再后來，和田玉斷供，人們干脆就在祁連山當地開采一種新的玉石，用來制作夜光杯。

這種新的玉石因產于祁連山而被稱為祁連玉，又被稱為酒泉玉。它的主要礦物成分是蛇紋石。其實，在我國琳瑯滿目的玉石大家族中，除了酒泉玉外，還有很多玉石都與蛇紋石有關，如產于遼寧鞍山市岫巖滿族自治縣的岫玉，產于廣東信宜市的南方玉、甘肅武山縣的鴛鴦玉、遼寧丹東市的丹東綠、吉林集安市的安綠玉、新疆托里縣的蛇綠玉、廣西陸川縣的陸川玉以及青海的樂都玉和墨綠玉，等等。它們的主要成分都是蛇紋石，只是其中所含的次要礦物成分不完全相同，故而在顏色、光澤、透明度以及紋理等方面有所差別，玉石的品相質地也各有千秋。酒泉玉的外觀為暗綠色，其中含有黑斑和不規則黑色團塊。這是酒泉玉區別于其他玉種的最典型特征。

當然，這種說法也存在一個漏洞：祁連玉本身并不會發光，那夜光杯之名從何而來呢？對此，有專家利用光線的折射原理給出了解釋：首先，用祁連玉做成的酒杯如同雞蛋殼一樣輕薄，這樣一來，酒杯便具有一定的透明度。其次，當人們把夜光杯斟滿酒后，月光、燈光或火光斜射至酒水表面，光線因為發生折射而到達杯子底部，形成亮光的效果，讓人誤以為酒杯本身會發光，故而得名“夜光常滿杯”，意思就是“杯滿才會有光”。

2006年，甘肅酒泉的夜光杯雕入選首批“國家級非物質文化遺產名錄”；2016年，原國家質檢總局批準了全國70個產品為中國國家地理標志保護產品，酒泉夜光杯名列其中。自此，其制作質量技術要求和20道加工工藝流程，甚至杯身主要部分的尺寸大小，都有了明確而具體的規定。其中，對酒泉玉的質量要求包括：主要礦物成分為蛇紋石，結構緊密，莫氏硬度不小于4，顏色鮮艷，主要呈綠色、墨綠色、黃綠色等；產品具有油脂光澤，為半透明——透明狀，且無裂紋。

關于夜光杯的材質問題，除了上面這幾種看法外，還有“水晶說”和“玻璃說”等。

雖然今天的我們尚未完全破解夜光杯的身世之謎，但這并不妨礙人們喜愛夜光杯，甚至將其作為收藏和饋贈親友的手工藝品。悠久的歷史光環凝結成夜光杯的千古傳奇，賦予其厚重的人文底蘊。如今，夜光杯正以嶄新的姿態重新走進人們的視野。

位于倫敦的大英博物館中珍藏著一只高約15.8厘米的玻璃杯，名叫“萊克格斯杯”。長期以來，人們一直以為它是用寶石制成的杯子。直到1950年，科學家對“萊克格斯杯”進行全面“體檢”時才發現，杯子的材料是人造玻璃。更有趣的事情發生在1990年，當科學家用光源從外面照射“萊克格斯杯”時，發現杯子呈現出淡淡的綠色；可是，當把光源移至杯子里面向外照射時，奇怪的一幕出現了————杯子竟然變成了紅色。

對于這個現象，考古學家苦苦思索，始終沒能找到答案。2013年，倫敦大學的考古學家在電子顯微鏡下觀察“萊克格斯杯”的玻璃碎片，發現其中含有極其細小的金銀微粒，它們的直徑大約為50納米，尺寸比可見光的波長還短。如果光源照射到這些金屬顆粒，就會引發電荷振動，即所謂的“表面等離子共振”，從而根據光照方向的不同而改變自身的顏色。

對此，科學家和考古學家感到十分震驚：莫非早在1600多年前，古羅馬人就已經掌握了納米技術了嗎？可是，這件玻璃杯十分罕見，未見有批量生產，所以，有人認為，它里面所含有的極微量的金銀顆粒很可能是在制造過程中遭受外界污染所致，如生產車間里的金銀粉塵。

盡管“萊克格斯杯”只是一個玻璃杯，但它身上所表現出來的特殊現象是否也能給我們破解夜光杯之謎提供一些線索？或許，只有等到考古學家發掘出一只真正的夜光杯，才能徹底解開這個謎團。