古琴材質(zhì)辨考（上）

李劍非

前言

北宋著名書(shū)學(xué)、琴學(xué)理論家、藏書(shū)家朱長(zhǎng)文（公元1039～1098年）字伯原，號(hào)樂(lè)圃先生，著有《墨池編》《續(xù)書(shū)斷》《琴臺(tái)記》《琴史》《樂(lè)圃余稿》等著作，世人評(píng)價(jià)甚高。樂(lè)圃先生在其《琴史·盡美》一篇中有如下言論：“琴有四美：一曰良質(zhì)、二曰善斫、三曰妙指、四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬(wàn)物，況于人乎？況于已乎？”繼而先生又言：“昔司馬子微謂：伏羲以諧八音皆相假合，思一器而備律呂者，徧斲（通斫字）眾木得之于梧桐。蓋圣人之于萬(wàn)物也，亦各辨其材而為之器也，既知其材矣，又常求其良者以待于用，養(yǎng)其小者以致于大，故禹作九州之貢，有嶧陽(yáng)孤桐，而《詩(shī)》美周室之盛，曰：梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。又衛(wèi)文公之作宮室也，亦云：樹(shù)之榛栗，倚桐梓漆，爰伐琴瑟，是所謂求其良者以侍于用，養(yǎng)其小者以致于大也。古之圣賢留神于琴也，如此后之賦琴，言其材者必取于高山峻谷、回溪絕礀、盤(pán)紆隱深、巉巗嶇險(xiǎn)之地，其氣之鐘者，至高至清矣，雷霆之所摧擊、霰雪之所、飄壓羈鸞、獨(dú)鵠之所棲、鸝黃鳱鴠之所翔鳴，其聲之感者，至悲至苦矣。泉石之所磅礴，瑯玕之所叢集，祥云瑞靄之所覆被，零露惠風(fēng)之所長(zhǎng)育，其物之助者，至深至厚矣。根盤(pán)拏以輪，菌枝紛郁以葳蕤，歷千載猶不耀，挺百尺而見(jiàn)枝，其材之成者至良至大矣”。

上面這段文字是朱長(zhǎng)文假唐武周司馬子微（公元647～735年）于《素琴傳》中所言：伏羲為了諧和八音，希望有一器物能皆備十二律呂，于是伐眾木選材質(zhì)，而最終選用了梧桐木制成了琴。圣人取材于萬(wàn)物，是要各自辨別材料的屬性，不僅要了解材料之本性，通常還要挑選其中良好的以備使用，甚至蓄養(yǎng)優(yōu)質(zhì)幼苗以待長(zhǎng)大成為良材。這就有了：故禹作九州之貢，有嶧陽(yáng)孤桐。大概《詩(shī)經(jīng)》為美化周王室之盛世，故曰：“梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”，即嶧山陽(yáng)坡的“孤桐”，象征著周王室繁榮昌盛，又有桐樹(shù)之中孤品之意。圣人們無(wú)不傾心神于琴事，而后有琴曲、詩(shī)詞、歌賦，每當(dāng)言及琴的材質(zhì)必強(qiáng)調(diào)其系取自高山峻嶺、山谷回溪、懸崖峭壁、盤(pán)紆深澗，大多是見(jiàn)于隱秘幽深、巉巗嶇險(xiǎn)的地方，它的氣息當(dāng)如金聲般至高至清、雷霆萬(wàn)鈞，又如玉振般摧枯拉朽、搖落繽紛，能似羈鸞獨(dú)鵠一般棲伏，又似鸝黃鳱鴠一般高鳴。更有甚者但凡品評(píng)這樣的樹(shù)木，必言其泉石環(huán)繞、玉石叢聚、祥云籠罩、枝葉繁茂，歷千年而不損，高千尺而生長(zhǎng)……

樂(lè)圃先生乃吳中大家，早歲作《東都賦》不遜班固及張衡，甚至米芾為其題寫(xiě)墓碑，他對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)較之明末徐上瀛（著《溪山琴?zèng)r》）更為居高也更為質(zhì)樸，思想理論上更接近早于他一千多年前的西漢劉向。作為中國(guó)目錄學(xué)的鼻祖劉向在《琴說(shuō)》有言：“凡鼓琴有七例：一曰明道德;二曰感鬼神;三曰美風(fēng)俗;四曰妙心察;五曰制聲調(diào);六曰流文雅;七曰善傳授”。而朱長(zhǎng)文所希期的琴境之美，美在“感格幽冥，充被萬(wàn)物”即感天動(dòng)地化育萬(wàn)物，并以此為“琴道”;而他所強(qiáng)調(diào)的琴器之美，其美則盡在“良質(zhì)與善斫”之中，此是為“琴器”。正如《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。而所謂“良質(zhì)”是為何物？古時(shí)真實(shí)的琴材應(yīng)是什么呢？古今琴材之變遷幾何？對(duì)古籍所載之嶧山梧桐應(yīng)持以如何態(tài)度認(rèn)識(shí)呢？

削桐為琴

石汝礪，北宋易學(xué)家，字介夫，號(hào)碧落子，英德（今廣東清遠(yuǎn)市）人。他潛心五經(jīng)，對(duì)易學(xué)尤為精通。平生所寫(xiě)文章，多涉及易經(jīng)義理。晚年進(jìn)所著解《易》圖于朝，但為王安石所抑。著有《乾生歸一圖》、《琴斷》一卷及《水車(chē)記》一文，印行于世。蘇軾遭貶惠州，途經(jīng)英德，曾游圣壽寺與之長(zhǎng)談，稱贊他為真隱士（見(jiàn)《粵詩(shī)蒐逸》卷二）。

石汝礪著有講述斫琴法之作即《碧落子斫琴法》，其中論曰：“夫琴之爲(wèi)器，通神明之德， 合天地之和，故非凡木之所能成也，是以必記嶧陽(yáng)之孤桐，蔡邕必取奐中之良材，由是觀之材之不可不擇也久矣，去古既遠(yuǎn)，嶧山之桐世人有所不能致，故高人上士持還奐中奇絕之材用之，其種有五，其品有三，何謂五種，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五種皮厚不可用），其聲高明而振響者黃，亦屬陽(yáng)之材也，其聲溫柔而敦厚者紫白，屬陰之材也。何謂三品，一曰絕靈（為色邊黃邊白，半紫半赤，得造化三真之色，柳細(xì)而有條理，柔而重，簡(jiǎn)而不剛），二曰最良（色或純黃純白，紋柳細(xì)而不亂，雖硬不頑，輕而不虛），三曰中庸（俱取紋柳條理堅(jiān)而不剛，柔而甲難入皮， 薄而骨多），柳性不均則聲韻或美或惡（爲(wèi)為紋柳或緊或慢也），軟堅(jiān)無(wú)定則徽絃實(shí)邊虛（有軟硬處），甲難入者不宜灰漆，似堅(jiān)而軟者不宜白彈，紋緊則初弄快人良久俗惡，紋慢則入乎無(wú)緒良久溫潤(rùn)，故雷氏曰，選材良，用意深，五百年，有正音，倘遇木而斫不問(wèn)材之美惡，亦何異琢燕石而求為玉哉。”又《神仙秘造真靈琴第二》：“論曰，夫真靈之琴，世人少識(shí)，須選黃色桐邊白邊黃半紫半赤，擊之如銅鐘者，以其稟造化之妙，或至虛中別有溫潤(rùn)含和，非世俗易得之聲，令人可愛(ài)故曰真靈”。

上文中提到四個(gè)重要內(nèi)容，其一是“去古既遠(yuǎn)， 嶧山之桐世人有所不能致，故高人上士持還奐中奇絕之材用之”即嶧山之桐已不可求也，而高士名家多堅(jiān)持遴選現(xiàn)有眾木中“奇絕之材”;其二是“奇絕之材用之，其種有五，一曰黃砂桐，二曰紫砂桐，三曰白砂桐，四曰空心桐，五曰厚皮桐（五種皮厚不可用）”并言明其中近黃色之桐材聲音高明響亮屬陽(yáng)材，而近紫白色之桐材其聲音溫柔醇厚屬陰材;其三是“三品”即“絕靈其質(zhì)堅(jiān)而不剛”“最良輕而不虛”“中庸薄而骨多”并分別描述了各材之色澤及紋理;其四是援引雷氏之語(yǔ)論用心選材之重要性。

雷氏斫琴成名于唐代，因其家族祖故居蜀地，想必是多用蜀地之材。據(jù)傳雷威選擇大風(fēng)天去峨眉的深山老林選擇制琴材料，因?yàn)榭耧L(fēng)撼動(dòng)樹(shù)木，通過(guò)在狂風(fēng)和樹(shù)冠的作用下樹(shù)木發(fā)出的內(nèi)部聲音，雷威能確定樹(shù)木是否符合制琴的上好材料。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雷威制琴選材真的是用心之至，正是“選材良，用意深”的匠心佐證。

制琴貴在材料，資料顯示古人普遍認(rèn)為制琴首選梧桐木，尤其是樹(shù)齡高的梧桐木，認(rèn)為如是制出的琴音色更好。昔神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”以教化天下萬(wàn)民，泱泱數(shù)千年來(lái)代代相承，古人取桐木為面，借桐木之柔以合琴之陽(yáng)，又取梓木為琴底，借梓木之剛以配琴之陰，至陰陽(yáng)相合，琴體乃成，始得剛?cè)嵯酀?jì)之音。古人從對(duì)桐木偏好如此，“絲桐”也由此成為古琴的代名詞。但是，桐木在科屬類(lèi)別上多有不同，比較常見(jiàn)，同時(shí)也是制琴界常用的梧桐，與泡桐其差異頗大。

梧桐（拉丁學(xué)名：Firmiana simplex（Linnaeus）W.Wight），別名：中國(guó)梧桐，又稱青桐、桐麻、碧梧。錦葵目梧桐屬，一種落葉喬木。嫩枝和葉柄都少有黃褐色短柔毛，枝內(nèi)白色中髓有淡黃色薄片橫隔。葉片寬卵形、卵形、三角狀卵形或卵狀橢圓形，頂端漸尖，基部截形或?qū)捫ㄐ危苌俳男危壔蛴胁铨X，兩面疏生短柔毛或近無(wú)毛。傘房狀聚傘花序頂生或腋生;花萼紫紅色，裂幾達(dá)基部;花冠白色或帶粉紅色;花柱不超出雄蕊。核果近球形，成熟時(shí)藍(lán)紫色。梧桐原產(chǎn)中國(guó)，南北各省均有栽培，尤以長(zhǎng)江流域?yàn)槎唷，F(xiàn)已被引種到歐洲、美洲各地作為觀賞樹(shù)種，多為普通行道樹(shù)及庭園綠化觀賞樹(shù)。分布區(qū)域：浙江、福建、江蘇、安徽、江西、廣東、南京、湖北等地省份，華北、山東、北京、河北亦有分布。于日本、朝鮮、韓國(guó)多為人工栽培。梧桐樹(shù)干挺直，樹(shù)皮平滑呈青綠色。

梧桐樹(shù)的壽命也較長(zhǎng)，一般來(lái)說(shuō)可以活百年以上，在新疆和田有一棵梧桐樹(shù)，高約30米，據(jù)說(shuō)已經(jīng)生長(zhǎng)了1000多年了（以上文字部分摘自百度百科）。我們所說(shuō)的法國(guó)梧桐則是懸鈴木中的一種，只是因?yàn)槿~子與梧桐葉很相似，故爾時(shí)常被誤識(shí)為是梧桐。

泡桐（拉丁文名：Paulownia fortunei），玄參科泡桐屬。是一種喜光的速生樹(shù)種。別名：白花泡桐、大果泡桐，空桐木等。落葉喬木，常見(jiàn)樹(shù)皮灰色、灰褐色或灰黑色，幼時(shí)平滑，老時(shí)縱裂。假二杈分枝。單葉、對(duì)生、葉大、卵形、全緣或有淺裂，具長(zhǎng)柄，柄上有絨毛。喜光，較耐陰。喜溫暖氣候，耐寒性不強(qiáng)。泡桐屬的樹(shù)種都是原產(chǎn)于中國(guó)的，很早就被引種到越南、日本和亞洲各地。已經(jīng)分布到全世界。泡桐樹(shù)的樹(shù)齡，一般常見(jiàn)的品種能活30年到40年之間，隨著時(shí)間延長(zhǎng)，到后期就容易出現(xiàn)空心樹(shù)現(xiàn)象，植 株會(huì)慢慢枯萎死亡（以上文字部分摘自百度百科）。

上述之梧桐，由于樹(shù)皮泛青白色，故也被制琴界稱為“青桐”，它的木質(zhì)紋理稱“羅網(wǎng)狀”，故木工處理過(guò)程十分費(fèi)工費(fèi)力，又兼其木性極強(qiáng)，對(duì)于處理手段及處理周期都要求很高。大體要經(jīng)過(guò)水浸—半風(fēng)干—石灰水浸泡—清洗—陰干—長(zhǎng)期存放等一系列材料處理過(guò)程，而沒(méi)有10年以上的時(shí)間是不能用來(lái)制琴的，否則極易變形，有斫琴家嘗試腹內(nèi)穿帶等方法，然效果俱不佳。由于青桐上述特點(diǎn)以及在材料處理過(guò)程的耗時(shí)耗工，今人已極少使用之，前些年還有少數(shù)斫琴家進(jìn)行嘗試，但由于時(shí)間周期短，基本均未能出上品，更匡談規(guī)模化生產(chǎn)了。再因梧桐其樹(shù)干隨樹(shù)齡超過(guò)一定年齡其心漸空，蘇東坡在《雜書(shū)琴事》有：“凡木，本實(shí)而末虛，惟桐反之。試取小枝削，皆堅(jiān)實(shí)如蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴孫枝者，貴其實(shí)也，實(shí)，故絲中有木聲。”就梧桐的用途而言，其材除了外皮可制麻外，其木材只能用于制琴、造紙亦或當(dāng)木柴使用，過(guò)去種種“老房老料”之說(shuō)大體不實(shí)，何況當(dāng)今在農(nóng)村乃至山村還有多少“老房子”？更何況梧桐本身就不是建房之木料。所以，可以負(fù)責(zé)任地講：當(dāng)下的桐木琴基本上是以泡桐為琴材而制。

李時(shí)珍在《本草綱目》中將“桐”與“梧桐”單獨(dú)分列為兩個(gè)獨(dú)立的條目，他在對(duì)“梧桐”的形態(tài)、內(nèi)外特征及醫(yī)用、藥性表述的同時(shí)，也對(duì)“桐木”進(jìn)行了詳細(xì)的注釋曰：“桐華成筒，故謂之桐，其材輕虛，色白而有綺文，故謂之白桐”，顯然此“桐”即今稱之“泡桐”，進(jìn)而更準(zhǔn)確地將“梧桐”與“泡桐”之間的界線劃定得更為清楚。南朝梁齊時(shí)期的醫(yī)藥學(xué)家陶弘景（公元456～536年，著有《本草經(jīng)集著》）則將桐分為四種，即青桐、梧桐、白桐、崗?fù)彼侮愻闼摹锻┳V》又將桐樹(shù)細(xì)分為：白花桐、紫花桐、油桐、刺桐、梧桐、貞桐、赧桐等有七種之多。“泡桐”之稱先見(jiàn)于清代吳其浚的《植物名實(shí)圖考》中，同樣也將桐與梧桐分列為兩個(gè)條目，并稱：“桐，本經(jīng)下品，俗呼泡桐”。于清咸豐五年撰輯的《與古齋琴譜》載：“古人多用梧桐，今人多用泡桐，即白桐也。二者雖可以為琴，然梧桐理疏而堅(jiān)，泡桐疏而不堅(jiān)，今人但知輕者為桐，而不知堅(jiān)而輕者為梧桐”。

最早可能也是最精確描述“梧桐即青桐”的當(dāng)是北魏時(shí)期著名農(nóng)學(xué)家賈思勰，在其《齊民要術(shù)》一書(shū)有載：“實(shí)而皮青者曰梧桐，案今人以其皮青，號(hào)曰‘青桐’也”，但又言：“白桐無(wú)子，冬結(jié)似子者，乃明年花房……成樹(shù)之后，任為樂(lè)器。青桐則不中用。於山石之間生者，為樂(lè)器則鳴”，顯然在賈思勰看來(lái)，并非“白桐”（即今言之泡桐）不可為琴材，至少制作樂(lè)器聲音均不錯(cuò)，反而是將“青桐”列為“不中用”之材。這里要特別說(shuō)明一下：鑒于北魏時(shí)期用字之意與今天或有差異，而賈思勰的這句可斷生死的“青桐則不中用”，其中的“中”字古時(shí)又通“合”字，故也可解釋為：青桐則不能與其他材料合用。而雷威述說(shuō)的“制琴不必皆桐”更是站在斫琴家的角度道明了琴材之道，如何看待制琴之材，想必是斫琴師與琴家更諳其理吧。