中國傳統(tǒng)法律的精義

陳麗

蘇亦工先生是法律史學界較具個性的老師之一，是儒者，有情懷。筆者早在碩士一年級時便接觸過他的作品，而若要論起對他的仰慕則要追溯至2019年7月他在清華大學畢業(yè)典禮上提出“儒者在朝則美政，在鄉(xiāng)則美俗”。這句話來源于《荀子·儒效》“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，意思是說身為儒者，無論高低貴賤，窮達沉浮，均不改初心，一以貫之，以求為天下蒼生社稷謀福利。而這正是蘇亦工的人生追求，他也孜孜不倦地通過言傳身教感染別人，此種精神或可透過《明清律典與條例（修訂版）》（以下簡稱《修訂版》）得以窺見。

其實，蘇亦工先生也在《修訂版》中表明，他個人經過二十年的沉淀，對于中國固有法律的認識發(fā)生了急劇的變化，即由“初版引言”中提到的“簡陋”和“不受重視”已升華為“易簡”，即“易知和簡能”。何謂“易知”？何謂“簡能”？蘇老師也給出了說明——這種認識來源于《周易·系辭》：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣！”就具體情境而言，中國固有法律雖有繁雜的表象，然其精義卻是簡單純粹的，其要核可為人所學習和把握，也是可以流傳下去的至道要理，中國傳統(tǒng)法律因其易知和簡能而長久和遠大。正所謂“大道至簡”，蘇亦工先生積幾十年之力用于研究明清律例，最后得出“中國固有文化之所以能夠廣大精微、歷久彌新，中國律典之所以能夠閱兩千年相沿不改，可能正在于她的易知和簡能”的結論，可謂發(fā)人深思。從“易簡”出發(fā)因外部環(huán)境的變化而產生“變易”以保持內核的“不易”，傳統(tǒng)律典在時代更迭中有所變動，亦有所堅持。同理，明清律典和條例雖迭經修改，條例、則例和事例繁復駁雜，而其內核和主干卻基本沒有大的變動。即所謂的“律彰顯了法律的穩(wěn)定、統(tǒng)一和簡明的必要性，例則展現了法律的變通、歧異和繁復的必然性;同時也隱喻了宇宙自然廣狹恒暫與人類理智情感交織并在的光彩多姿，充分印證了《周易》所揭示的不易、變易、易簡的辯證統(tǒng)一哲理”。

苦心搜求，材料翔實是該書的一大特色。前文中提到順治律七個版本的考證便是最好的明證，此外對于《蒙古律例》版本的研究也頗值得重視，而這些內容在書中都有專門的表格進行列舉。該書一共包含二十個圖表，既有省例中刑罰部分的目錄、也有順治律各版本比對，甚至涉及逃人法、比照光棍例治罪的條例的內容比較，這些圖表的背后無不蘊藏著豐富的資料和作者深入的思考。進行版本溯源是研究某一時期律例實態(tài)的重要工作。盡管當代藏書機構基本建立了藏書的電子目錄，也有許多目錄學專家致力于編輯各種圖書信息，然而囿于知識譜系的局限，很多古籍版本的作者、命名和成書時間都存在極大的問題，更有甚者，有些古籍受到重重保護而不易得見。清代律例諸版本也存在同樣的問題，闡明這一旨意可見律例版本搜求是多么困難的一件事。蘇亦工亟亟以求探索順治律的真相，其中傾注了他無數的心血，還有對各版本律學作品的辨析都要耗費許多精力。

同樣，蘇老師在書中并不吝惜篇幅援引域內、域外法史學界的經典作品，尤其是在該書修訂過程中對于學界近幾年最新研究成果不厭其煩地征引。其參考文獻的篇幅達二十四頁之多，縱橫古今中外，跨越文史哲各領域，包羅萬千。典型法史文獻有清代官私史書、各版本明清律例和律學作品，這是所有明清律研究者不可回避的基礎文獻。另外對于布迪、莫里斯、陳張富美、經君健等人的作品也大加重視，在比較中將該書的論題深化和豐富，既是治學嚴謹的表現，更是與時俱進的象征。

需要再次點明的是該書是“律例叢刊”系列之一。從“律例叢刊”發(fā)刊旨趣也大可窺視作者的寫作目的，即“既非返古，亦非泥古;而是述古、知古，著意于從中國固有文化的源頭活水中發(fā)掘自新自強之動力”。蘇亦工在《修訂版》自序中言明其痛恨西方文化給中國社會造成了“倫理崩潰、道德淪喪、人欲橫行”的惡果，重在發(fā)掘中國傳統(tǒng)律例“不易、可易，易知、易從”的精神，致力于為中國人所追求的“可大可久”的執(zhí)著目標貢獻自己的力量。因此這是一本以史為鑒，飽含人文情懷的著作，其立意與旨趣已然超越了法史學界而向著廣闊的人文領域方向發(fā)展。蘇亦工通過多年研習《周易》的經歷表明“失其守者其辭屈”，因此探索明清律典與條例的內容不僅是一個學術問題，更是一個具有現實關照的歷史命題。百余年來，國人走過了一條不斷探索的法治道路，丟失了太多法律傳統(tǒng)，在建設中國特色社會主義法治國家的問題上，什么是“中國特色”，怎樣體現中國特色，是我們必須回答的問題。中國法治道路的宏偉藍圖中法律文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分能否發(fā)生一定的作用，這是法史學人應當關心的問題，也是十四億華夏兒女應當關注的問題。