淺述大足石刻廉潔文化在文化遺產(chǎn)傳承與教育中的積極作用

楊娟

摘 要：大足石刻作為中國晚期石窟藝術(shù)的代表，完成了外來文化與中國傳統(tǒng)文化的歷史結(jié)合，將儒、釋、道三教哲學(xué)思想融為一體，集中反映了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，蘊藏著十分豐富的廉潔文化元素，讓人們的心靈受到強烈的震撼，對人們精神意識、道德標準和行為習慣產(chǎn)生著潛移默化的作用。大足石刻廉潔文化的當代價值和現(xiàn)實魅力，使其成為推動文化遺產(chǎn)傳承與教育的豐厚養(yǎng)料和有效抓手。

關(guān)鍵詞：大足石刻;廉潔文化;文化遺產(chǎn);傳承;教育

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.04.043

文化遺產(chǎn)是民族精神的重要載體，是中華民族悠久歷史和燦爛文化的重要組成部分。大足石刻作為世界文化遺產(chǎn)，以精湛的雕刻技藝、廣泛的造像題材、豐富的思想內(nèi)涵、濃郁的生活氣息成為具有中國特色的石窟藝術(shù)的典范，為公元9世紀末至13世紀中葉的世界石窟藝術(shù)寫下了最為輝煌壯麗的篇章。

大足石刻將曾經(jīng)尖銳對抗的儒、釋、道中國傳統(tǒng)主流思想進行了歷史性融合，形成了中華民族忠孝、誠信、禮義、仁愛的核心價值理念。加強對大足石刻蘊藏的社會思想內(nèi)容的研究，挖掘其中去貪凈心、廉潔奉公等文化元素，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，評判社會不良風氣，樹立正確的人生價值觀，培育整個社會的廉潔意識具有特殊的鑒戒意義。

1 大足石刻廉潔文化概述

廉是指遵守法度、不逾規(guī)矩。屈原的《楚辭·招魂》記載“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”，這是學(xué)術(shù)界公認最早的“廉潔”一詞的出處。東漢王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔。”不接受他人的錢物，不玷污自己的人品，就是廉潔，其本質(zhì)是對人身心修養(yǎng)的要求。要做到廉潔，最重要的途徑就是“治心”和“修身”。所謂治心，就是約束錘煉自己的內(nèi)心，達到寧靜以致遠的境界;所謂修身，即通過自我反省體察，不斷提高品德修養(yǎng)。

大足石刻中許多造像對“治心”和“修身”這兩個事關(guān)廉潔的重大命題進行了直觀的闡述。《縛心猿鎖六耗圖》講治心的關(guān)鍵是要摒除外部世界的干擾;《六道輪回圖》刻畫了要節(jié)制人的貪愛等欲望，方能脫離苦海的觀念;《牧牛圖》則通過自律與他律來錘煉自身的內(nèi)心，達到心無雜念的境界;“諸惡莫做，眾善奉行”“寧以守戒貧賤而死，不以破戒富貴而生”等碑文、偈語，告誡世人“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，強調(diào)加強自身修養(yǎng)的重要性。若不懂得“治心”和“修身”，就會像《地獄變相》告誡觀者的那樣，不論什么人，不論其地位多高，只要觸犯了法律規(guī)制，都要受到嚴肅追究和嚴厲懲處。

2 大足石刻廉潔文化代表作品

大足石刻中蘊藏的豐富廉潔文化元素，讓觀者在欣賞技藝精湛的石刻藝術(shù)、傾聽富含哲理的宗教故事時，潛移默化地接受廉潔文化教育。

2.1 寶頂山石刻《縛心猿鎖六耗圖》

寶頂山石刻第19號龕《縛心猿鎖六耗圖》，該龕造像中部刻有一卷發(fā)人，懷抱一只靜臥的猿猴，表示“心猿”，卷發(fā)人座下，用六條繩索縛住狗、鴉、狐、蛇、魚、馬六種動物，并以銘文說明，代表人的“六根”（也稱“六窗”“六耗”）—眼、耳、鼻、舌、身、意，這其實就是人的感覺器官和思維器官的總和。人若放縱六根，就會有外界來侵擾人的情識，迷住人的真性，讓人出現(xiàn)“心猿意馬”的境況，增添諸多煩惱和痛苦。而“六根”又正如蓮座下的六種動物一樣，無時不在，無所不在，因此，只有縛住代表“六根”的六種動物，關(guān)鎖住了“六窗”，做到六根清凈，“心猿”縛住了，“心”才能清凈安寧①。這與《大學(xué)》中說的“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”有異曲同工之妙。告誡觀者，面對世間種種誘惑，要始終能夠把握得住自身的心性，用堅強的定力緊鎖六耗，不被外界“塵埃”所侵擾，使“心”得以清凈寧潔。如果表現(xiàn)出“心猿意馬”“心似猿猴”的精神和生活狀態(tài)，恣意放縱，就會嚴重影響和攪亂正常的思維和生活，給自身和社會帶來諸多危害。

2.2 寶頂山石刻《牧牛圖》

寶頂山石刻第30號龕《牧牛圖》，長30余米，在林泉山澗、云霧繚繞處穿插10組牧牛場景，借牧人馴牛的經(jīng)過，以牛比心，以牧人喻修行者，牛繩表清規(guī)戒律，來表現(xiàn)佛教“調(diào)伏心意”的修證過程。牧牛圖從左至右共分十組：第一組“未牧”，一頭壯牛因未經(jīng)馴調(diào)，所以心性暴蠢，正昂頭怒吼，向山上奔去。喻意人的心若不加以約束，就像犟牛一樣，難以馴服。經(jīng)過“初調(diào)”“受制”到“雙忘”，表明在戒律的約束下，放任頑化的心性一步步得以收斂、轉(zhuǎn)化、馴服，到最后不再執(zhí)著于外物的誘惑而純凈自樂。通過自身的約束從而錘煉自身的內(nèi)心，達到心外無物，如同牧牛圖最后的《明月圖頌》中說修心追求的結(jié)果—“人牛不見杳無蹤，明月光寒萬像空”，意即只剩下一輪明月而已，甚至連自身也忘卻了，如此一來，心無羈絆，不再貪戀執(zhí)著，不受外界干擾，自然就能駕馭一切。

《牧牛圖》以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讓觀者欣賞放牧生活的同時，備受教益。人的一生其實就是“修心”的過程，《易經(jīng)》中說“謙謙君子，卑以自牧”，《論語》云“己所不欲，勿施于人”。人的心性若不加以約束，就會像未經(jīng)馴調(diào)的牛一樣粗野放蕩，最后鑄成大錯。但修心的過程絕非一蹴而就，必須要經(jīng)歷各種磨煉，受到各種制度、規(guī)矩、道德的嚴格約束，才能不斷完善自己。

2.3 寶頂山石刻《六道輪回圖》

寶頂山石刻第3號龕《六道輪回圖》中的轉(zhuǎn)輪，是佛教載人于三界六道中生死運轉(zhuǎn)的車輪。巨輪分為四層圓圈，正中圓內(nèi)刻一修行者，身旁刻有豬、蛇、鴿子，分別表示愚癡、貪染、瞋恚“三毒”。佛教認為，正因為眾生被“三毒”浸染蒙蔽，才造作惡業(yè)，遭受無盡的罪報，陷于生死流轉(zhuǎn)中不能自拔。第二圈為六道，做善事者隨“善業(yè)”上升“天道”“阿修羅道”“人道”三善道;做惡事者隨“惡業(yè)”下沉至“畜生道”“餓鬼道”“地獄道”三惡道。第三圈刻畫了十二因緣，眾生因“無明”而起種種煩惱，乃至“老死”。概括地說，就是由于人們的無知，喚起貪愛，貪愛會引起惡行，而惡行再導(dǎo)致人們的再生和痛苦，痛苦又加重了無知，形成“無知—貪愛—惡行—痛苦—無知”這樣一個永無休止的因果輪回苦海。

在這一因果鏈條中，貪愛又被視為眾毒之首。為了強調(diào)這一觀點，在輪外左下方刻一文臣武將，手捧巨輪，面呈貪婪之色;右下方刻一猿猴手捂下體，回望身后美貌的女子，分別表示“貪”“愛”，并以此說明“貪”“愛”導(dǎo)致輪回不休。在輪回圖下方，還刻有一組耐人尋味的怒貓鼠竄圖。一只老鼠攀爬在竹叢的竹梢上，畏畏縮縮。竹子下方蹲坐著一只貓，翹首望著老鼠，伺機待撲。貓想捕鼠而不得，急躁難耐，鼠在竹梢，逃無生路，它們都深陷在痛苦和煩惱之中。

“欲求不得，苦之本也”，在佛教看來，貪愛總是得不到滿足，而人們又總是要執(zhí)著地去追求，這就必然會產(chǎn)生痛苦，正如龕上方刻的那則醒目的偈語：“三界輪中萬種生，自從貪愛業(yè)沉淪。”②無論儒家或是道家，對這一點也是趨同認可的。《孟子》說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”《老子》說得更明確：“罪莫重乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。”都是反對縱欲和貪婪的。這龕造像告誡觀者不應(yīng)該執(zhí)著于對外物的貪念，否則便會成為欲望的俘虜，欲望越多，痛苦越多。

2.4 寶頂山石刻《地獄變相》

寶頂山石刻第20龕《地獄變相》的左上方有一桿巨秤，秤鉤上鉤著一個“業(yè)”字，即為“業(yè)秤”，右上方有一圓鏡，上刻“業(yè)”字，即為“業(yè)鏡”。張作舟在《水陸畫中幽冥世界的主宰》一文中指出：“業(yè)秤”是佛教幽冥世界用以衡量眾生善惡的秤，看善業(yè)和惡業(yè)各幾何;“業(yè)鏡”是幽冥世界攝取眾生善惡行為的鏡子，以示明鏡高懸，業(yè)報公平無私。亡魂經(jīng)過幽冥“十王”的審判，用“業(yè)鏡”反復(fù)驗對③，用“業(yè)秤”準確稱量，再決定“罪人”去哪層地獄接受懲罰，類似現(xiàn)代社會的先掌握犯罪證據(jù)，再用法律量刑。這龕造像告訴觀者無論做什么事情，必須心存畏懼，三思而行，須知“手莫伸，伸手必被捉”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，千萬不能心存僥幸。無論是誰，一旦違法亂紀，都會受到相應(yīng)的懲罰。因此，要警鐘長鳴，做到自重、自省、自警、自勵，做一個堂堂正正、清清白白的人。

2.5 石篆山石刻《志公和尚》

石篆山石刻第2號龕，神僧志公和尚左手執(zhí)尺，手腕上掛著鐵矩，在他身后，有一弟子，挑著斗、秤、掃帚等物，旁邊有一題刻，寫有“繩墨千秋仰，規(guī)矩萬世因”等字。龕正壁上部方碑內(nèi)存在一則“梁武帝問志公和尚”銘文，字跡大多可辨：樂善好施的梁武帝問志公和尚，如何修得永久不失人身。志公開出了一劑藥方，里面包含有：不負心、慈悲行、忍辱根、善方便、智慧力、除煩惱④等。志公藥方以佛教教義為主，勸告觀者，人難免會遇到這樣那樣的困惑、逆境，甚至于危及個人的性命，這個時候，就需要斷掉諸多煩惱，勇敢面對生活帶來的艱難，始終保持一種祥和、寧靜的心態(tài)，以微笑面對人生的風風雨雨，用忍辱、智慧的辦法去迎接生活帶來的每一次困厄。

3 大足石刻廉潔文化在推動文化遺產(chǎn)傳承與教育中的意義

大足石刻從人性的高度，用生死攸關(guān)的嚴峻命題，對世人施以廉潔正心教化，從而讓人擁有一種不為利驅(qū)、不為物役的道德定力，對于推動文化遺產(chǎn)的傳承與教育具有十分積極的作用。

3.1 為文化遺產(chǎn)教育提供了豐富養(yǎng)料

儒家、道家和佛教思想體系中，蘊含了豐富的廉潔文化思想。以孔、孟為代表的儒家學(xué)派，認為“家國同構(gòu)”，主張修身、齊家、治國、平天下，但“欲修其身，先正其心”。道家講求道法自然、清心寡欲，所謂“上善若水，厚德載物”。由印度傳入中國的佛教，主張因緣和合、因果報應(yīng)、眾生平等。大足石刻作為儒釋道三教較為集中的石窟造像群，將外來的佛教義理與中國傳統(tǒng)的儒家思想、道教文化融合在一起，對中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵做出了全新的詮釋，其所倡導(dǎo)的警誡世人的道德要求，以及修身養(yǎng)性、清心凈欲的行為準則，給我們留下了取之不盡、用之不竭的永恒的精神財富，為文化遺產(chǎn)教育提供了豐富的廉潔文化養(yǎng)料。

3.2 是豐富文化遺產(chǎn)教育形式的有效載體

呆板的、灌輸式的廉潔教育難以取得良好的效果，大足石刻以圖文并茂的“連環(huán)畫”形式，將深奧的佛教義理、道教教理和儒家思想呈現(xiàn)在觀者面前，闡述了貼近人生的豐富哲理和人倫精要，“表法”精當，深入淺出，編輯有素，能曉之以理、動之以情，使觀者在美的享受中領(lǐng)會哲理，達到了寓教于樂、潤物無聲的教育效果。大足石刻這一世界藝術(shù)瑰寶，物化哲理、圖解教義，直接豐富了文化遺產(chǎn)的教育形式，提升了教育效果。

3.3 是傳承優(yōu)秀歷史文化的有效抓手

大足石刻作為一座不朽的藝術(shù)豐碑，它不僅將至臻的石刻藝術(shù)凝固在崖壁之上，更是把至善的精神之境銘刻在這藝術(shù)珍寶之中，其對中國傳統(tǒng)文化的深度闡釋，尤其是對心性和修身的主張，對清廉戒欲的倡導(dǎo)，如今仍然具有強烈的現(xiàn)實意義，令人省度人生，照徹心靈。1995年時任新加坡總理吳作棟在參觀大足石刻后題詞說“這個地方反映了中國豐富的歷史，這個地方讓人思考生命的意義”。深入研究大足石刻廉潔文化，不斷挖掘其中豐富的廉潔元素，有利于展示大足石刻的人文精神、價值理念，更有助于對中國傳統(tǒng)文化的深入研究和批判傳承，有效推動文化遺產(chǎn)的傳承和教育。

3.4 是構(gòu)建社會主義核心價值觀的重要基石

大足石刻蘊含的廉潔元素比比皆是，自古至今感染、教化、純凈著世人的心靈，對世人的人生價值觀產(chǎn)生了深刻的影響，具有永恒的社會價值。其“治心”“修身”兩大人生的重大命題，是構(gòu)建和諧、平等、公正、法治、誠信等社會主義核心價值觀的重要基石，所反映的“凈而不染、覺而不迷;心靈敬畏、節(jié)欲正行;嚴于律己、清白做人”等廉潔思想精髓，對于推動文化遺產(chǎn)傳承與教育，提高全民族的道德素養(yǎng)，形成良好的社會風氣，構(gòu)建社會主義核心價值體系具有深度影響。■

注釋

①郭相穎.“相識滿天下，知心能幾人”新解[M]//大足石刻研究院.大足石刻研究與欣賞.重慶：重慶出版社，2013.

②重慶大足石刻藝術(shù)博物館.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999：94.

③張作舟.水陸畫中幽冥世界的主宰[J].中華文化論壇，2016（9）：57-64.

④陳明光.大足石篆山石窟“魯班龕”當為“志公和尚龕”[J].文物，1987（1）：81-82.

參考文獻

[1]黎方銀.大足石刻藝術(shù)[M].重慶：重慶出版社，2001.

[2]中共重慶市大足區(qū)紀律檢查委員會.警世圖語[M].重慶：重慶出版社，2016.

[3]李小強.崖壁上的世俗文化[M]北京：中國戲劇出版社，2012.

[4]重慶大足石刻藝術(shù)博物館.大足石刻銘文錄[M].重慶：重慶出版社，1999.