硯銘的起源和發(fā)展

◆火傳魯 宋智敏 火來勝（北京）

泱泱華夏，文明古國(guó)，產(chǎn)生了許多令國(guó)人至今還津津樂道的“銘文硯”。古語(yǔ)云，硯貴有銘。

何為銘文硯？要想弄清這個(gè)問題，首先要搞清楚什么叫“銘文”。《說文》曰：記誦也。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》錄：“其銘有之”，又注：“刻器曰銘。”《釋名》：“銘，名也，記名其功也”，又注：“述其功美，使可稱銘也”。《禮·祭統(tǒng)》：“夫鼎有銘。銘者，自銘也，自銘以稱揚(yáng)其先祖之美，而名著之后世者也。”《封氏聞見記·石志》：“曰有德業(yè)，則為銘文。”由此可見，銘文是由銘而來，始發(fā)于殷商時(shí)期的青銅器，由簡(jiǎn)單識(shí)記，逐步發(fā)展到有固定形式、內(nèi)容簡(jiǎn)短、構(gòu)思巧妙的一種文體，后世稱之為銘文。銘文是刻寫在各類器物上特意留下的記錄該器物制作時(shí)間、工匠姓名、作坊名稱以及警誡自己、稱述功德、引申鑒戒、記述感悟的文字。它文字簡(jiǎn)練、構(gòu)思巧妙，內(nèi)容樸素而義理深邃，形式活潑且富有韻律，易誦易記。這種銘文刻在青銅器上，叫銘鼎，刻在山上叫山崖銘，刻在石碑上叫碑銘，刻在墓石上叫墓志銘，刻在硯臺(tái)上叫“硯銘”。后來，文人學(xué)士便把硯臺(tái)上刻有“硯銘”的硯稱作“銘文硯”，刻在銅鏡上叫銅鏡銘……據(jù)張英杰研究，銘文共分三類三十多種。硯銘即是此類銘文的一種。

從歷史上的硯銘來看，硯銘是一種刻在硯臺(tái)上的文字及圖案，屬一種自由文體，長(zhǎng)短各異，詩(shī)文皆可，其書體不拘一格，是一種比較自由的又富于抒發(fā)情志的文體。從硯銘的內(nèi)容看，早期的硯銘內(nèi)容多為紀(jì)年和贊頌硯的，后來才發(fā)展為抒懷銘志或具有紀(jì)念意義。

銘文由來已久，那硯銘起源于何時(shí)呢？至今古今中外研究者沒有一個(gè)確切的定論。筆者就此問題也翻閱研讀了古今很多關(guān)于硯學(xué)的文獻(xiàn)，也和諸多同行一起研究考證，筆者認(rèn)為：硯銘起源于傳說，始于秦漢，成熟于漢唐，繁盛于宋元明清，衰微于民國(guó)。宋蘇易簡(jiǎn)的《文房四譜·硯譜》載：“昔皇帝得一玉紐，治為墨海焉，其上篆文曰：‘帝鴻氏之硯’。”

《大戴禮記》中載西周初就有硯銘“石墨相著而黑，邪心讒言，無(wú)得污白。”（金文）

從這兩則記載推論，從黃帝和西周時(shí)期就有硯銘。但從古文獻(xiàn)和博物館存硯及民間藏硯中對(duì)此兩處記載均查無(wú)實(shí)據(jù)，也未見硯拓傳世，可能只是傳說，也可能此兩方重要銘文硯在當(dāng)時(shí)因遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)而泯滅了，沒有傳承后世，但這個(gè)傳說和記述可以推出一個(gè)結(jié)論：硯銘的歷史比較早。從目前已存的古籍資料、考古發(fā)現(xiàn)、博物館及藏家傳世作品佐證，在秦漢便有了硯銘，比如：西漢土的石研研紐上刻有“甲”字。

浙江博物館出版的《百硯千姿》有一方研板研磨器，紐上刻有“宜官”二字。

從這些出土和傳世的有刻字的研磨器來看，先秦和秦漢時(shí)期便有了硯銘的萌芽，先后零星出現(xiàn)了少量的硯銘。人們把這一時(shí)期硯銘歸結(jié)為萌芽期硯銘，即硯銘是最初刻在研石上的具有徽記、符號(hào)和姓氏、數(shù)字功能的文字。

曹操的“參帶圓硯”，孝靜帝的“芝生硯”“銅雀瓦硯”

隨著秦漢文字的統(tǒng)一和漢文學(xué)的發(fā)展，特別是石刻技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是秦初“以石代金”的轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)銘、記事銘、祝頌銘、申戒銘、感悟銘便出現(xiàn)在硯臺(tái)上，目前從實(shí)物和古籍資料中能看到的比較早的并較成熟的硯銘是1978年冬在河南省南樂縣宋耿洛村東漢墓出土的一方石硯，此硯龍紐三足，雕刻精巧，硯面周邊刻有隸書硯銘：

漢代另一篇硯銘是在唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》收錄的一則硯銘，該銘是東漢文學(xué)家、“建安七子”王粲撰寫的：

截止目前筆者僅能看到的有實(shí)物的最早敘事、感悟、祝頌、文學(xué)味濃的硯銘有以上兩篇。

到了魏晉隋唐五代，硯銘的發(fā)展更趨向成熟，見于文獻(xiàn)記錄和實(shí)物的幾篇硯銘（民間藏硯未計(jì)）：

一是清俞樾《茶香室叢鈔》錄的梁武帝硯銘：

“音模德寫，心圖墨假”，一讀；“模德寫心，圖墨假音”，二讀也；“德寫心圖，墨假音模”，三讀也；“寫心圖墨，假音模德”，四讀也（此回文，以此類推）。

二是《西清硯譜》記載唐高宗李世民賞給大臣褚遂良的一方端溪石渠硯。褚遂良在硯背銘曰：

三是宋唐詢《硯譜》錄武則天圣歷三年（700）將一方端硯賜給名臣狄仁杰，硯銘曰：

上述這些硯銘有比有興，句式整齊押韻，還用了回文格式，并開始用詩(shī)的語(yǔ)言寫硯銘，這些硯銘開啟了文人撰寫高質(zhì)量硯銘的先河，但唐以前和唐代產(chǎn)生的優(yōu)秀的硯銘畢竟屈指可數(shù)、鳳毛麟角，撰寫硯銘的大環(huán)境還沒有形成。

縱觀硯銘發(fā)展史，硯銘從時(shí)段總量和文學(xué)含量及膾炙人口的名篇數(shù)量來說真正進(jìn)入到大發(fā)展、大繁榮是宋元明清。硯銘在宋代有了更大的進(jìn)步和發(fā)展，硯銘創(chuàng)作大家和妙趣橫生的精美硯銘開始出現(xiàn)，以后的宋元明清時(shí)期，從皇帝到宰相，從官員到布衣，從大儒到名伶、從巨商名醫(yī)到僧侶仕女均參與到撰寫刻銘上來。宋代韓琦、司馬光、蘇軾、王安石、歐陽(yáng)修、司馬光、黃庭堅(jiān)、唐庚、陸游、米芾、岳飛、文天祥，元代趙孟頫、王士熙，明代朱棟、王寵、文征明、王世貞、徐渭、董其昌，清代陳洪綬、呂留良、朱彝尊、高士奇、潘耒、乾隆、余甸、林佶、黃任、金農(nóng)、林在峨、錢大昕、袁枚、劉墉、紀(jì)曉嵐、程瑤田、蔣士銓、翁方鋼、桂馥、伊秉綬、阮元、張廷濟(jì)、高鳳翰、翁同龢、王繼香等。這些文人士大夫秉承唐風(fēng)宋韻，在與硯臺(tái)朝夕相伴的日月里，撰寫了一大批既富有哲理、文采，又富有感悟和啟迪及激勵(lì)意義的硯銘，如甘如飴，讀之讓人回味無(wú)窮，難以忘懷。正像古人所稱頌的那樣“片語(yǔ)之貴，重若珠琳”“單辭片語(yǔ)，皆有妙理”。在這種全社會(huì)崇尚文學(xué)的氛圍下，宋元明清文人士大夫爭(zhēng)相撰寫硯銘，銘硯成了儒官儒商一大雅好，成為一種時(shí)尚，成了達(dá)官貴人、文人學(xué)士顯示身份和地位的象征，也成了一道靚麗的風(fēng)景，由此硯銘創(chuàng)作進(jìn)入了繁盛時(shí)期，這期間產(chǎn)生了很多膾炙人口的硯銘。在眾多的優(yōu)秀硯銘中，筆者僅舉幾例：

蘇軾的硯銘：

寥寥數(shù)語(yǔ)，亦顯大家風(fēng)范。

北宋詩(shī)人陳與義在一銅雀瓦硯上銘曰：

陸游在素心硯上銘曰：

岳飛在正氣硯上銘曰：

還有黃庭堅(jiān)、王安石、文天祥等的硯銘。最值得一提的是康熙皇帝和自號(hào)“十全老人”的乾隆皇帝，康熙帝在松花硯上題銘：“以靜為用，是以永年。”乾隆帝有一九芝硯，乃依形而刻，是雕得非常自然的稀世之物。他書銘：“略似雕，還似弗雕，天然池上九芝標(biāo)。設(shè)如良玉俞良子，言美不文意實(shí)超。”大學(xué)者、《閱微草堂筆記》的作者、《四庫(kù)全書》總纂修官紀(jì)曉嵐自稱無(wú)一天不能離開硯。他一生所作硯銘很多，如：“因石之形，琢為此狀。雖畫葫蘆，實(shí)非依樣。”十硯齋主黃任，在他一紫色端硯上銘曰：“一寸干將切紫泥,專諸門巷日初西。如何軋軋鳴機(jī)手，割遍端州十里溪。”

這些硯銘代表了宋元明清硯銘的水平和文學(xué)意蘊(yùn)，是硯銘創(chuàng)作進(jìn)入到高峰的一個(gè)標(biāo)志。

到了清晚和民國(guó)，硯銘的創(chuàng)作有繁盛漸漸衰微，硯銘創(chuàng)作的數(shù)量越來越少，質(zhì)量也每況愈下，除了吳昌碩、沈石友、徐世昌等少數(shù)愛硯者延續(xù)清代文人創(chuàng)作硯銘的理念創(chuàng)作了一些膾炙人口、富有文學(xué)色彩的硯銘外，其他一些硯銘多是一些紀(jì)念式、作坊式、口號(hào)式的硯銘，文學(xué)底蘊(yùn)不厚，讀來乏味，硯銘逐漸進(jìn)入了衰微期。