從“赤霞宮”到“怡紅院”
——女性主義神話學主題的生成與轉換

⊙董冶［吉林交通職業技術學院，吉林 長春 130000］

⊙楊衛東［吉林師范大學文學院，吉林 四平 1360000］

一、女性主義神話學主題的生成與關聯

作品開篇講述了石頭神話：大荒山一塊石頭經女媧所煉成為寶玉，由一僧一道攜帶進入紅塵世界，在紅塵世界歷劫多年重返大荒山成為一塊石頭。石頭神話是原型的“先例和范型”，既是為賈寶玉現實人生建構的神話原型，也是為眾多青春女兒建構的神話原型，賈寶玉的現實人生和眾多青春女兒的悲劇命運都是對石頭神話原型的重復。原型批評理論家弗萊認為：“神話是一種形式結構的模型，各種文學類型無不是神話的延續和演變。”

石頭神話是《紅樓夢》整體性的神話，之后還有多種神話為現實建構其他原型。其中，在石頭神話之后，講述的甄士隱夢見的木石前盟就是另一種神話。“紅學”大多是把甄士隱講述的木石前盟神話作為賈寶玉和林黛玉前世之戀，即他們戀愛的原型加以研究。僅把木石前盟作為賈寶玉和林黛玉愛情的原型縮小了其神話原型的意義。木石前盟雖然表現了賈寶玉的前身“神瑛侍者”與林黛玉前身“絳珠仙草”的前世之戀，其前提卻是“神瑛侍者”對女性的憐愛、呵護與崇拜，從神話原型批評的角度看，這種女性崇拜才是木石前盟神話所表現的最根本性內容。

木石前盟神話是這樣的：

只因當年這個石頭，媧皇未用，自己也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這“絳珠草”使得久延歲月。后來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于“離恨天外”；饑餐“秘情果”，渴飲“灌愁水”。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內郁結著一段纏綿不盡之意，常說自己受了他雨露之惠，我并無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。

女媧補天的核心思想是女神崇拜，首先表現在對新的場所和“石頭”的重新命名上。經女媧所煉的“寶玉”來到警幻仙子處，警幻仙子把他留在“赤霞宮”中，名他為“赤霞宮神瑛侍者”；而他所灌溉的那株小草名為“絳珠仙草”。木石前盟女神崇拜的思想在命名上得到最明顯的象征。“赤霞宮”寓意“紅樓”：“赤”是紅，代表女兒的意識，“宮”是樓的表示，“赤霞宮”指代女兒所住的“紅樓”。“絳珠仙草”寓意女性：“絳”是紅色，指代女性，“絳珠仙草”與“赤霞宮”相互呼應。“神瑛侍者”寓意女神侍從：“瑛”指代女性，“神瑛”指代具有神圣性的女性；“侍者”有侍從、奴仆的意味。“神瑛侍者”是神圣性女性的仆人或奴仆的隱喻。通過這種命名方式，“神瑛侍者”來源于女媧補天“寶玉”的女性主義價值觀得到了順理成章的隱喻。

“神瑛侍者”對“絳珠仙草”的灌溉是女神崇拜的象征性表現。明確了“赤霞宮”“絳珠仙草”和“神瑛侍者”的寓意，就進一步明確了“神瑛侍者”對“絳珠仙草”灌溉的象征意義。“絳珠仙草”是紅色的草，被“神瑛侍者”所灌溉而成為女人，這種神話敘事象征的是“神瑛侍者”這個男性對“絳珠仙草”這個女性的憐愛、呵護與崇拜。“還淚”之說隱喻了女性崇拜的悲劇結局，“絳珠仙草”到現實世界“但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了”，表明“神瑛侍者”對“絳珠仙草”的灌溉象征的是現實世界對女性同情與崇拜并沒獲得應有的結果，反而是用眼淚還灌溉之情，隱喻的必定是女性命運的悲劇。

神話是為了表現原型，木石前盟神話表現的原型不是指向過去，而是指向未來，這與賈寶玉來源于女媧補天煉石之“寶玉”的神話不同。“寶玉”來源的神話是表現過去女神崇拜的——女媧通過補天煉石把女性主義價值觀凝聚在“寶玉”之中，為賈寶玉當下提供原型。而木石前盟表現的“寶玉”繼承女媧補天精神之后的女性崇拜行為則是為賈寶玉未來提供原型。木石前盟神話與賈寶玉來源于女媧補天之“寶玉”的神話有著情節性聯系，是在賈寶玉來源神話和賈寶玉現實人生中起承前啟后的作用的“情節”。

曹雪芹想象與設計的木石前盟神話，是為賈寶玉現實人生建構原型的。從原型角度的閱讀，驚奇地發現，賈寶玉后面人生故事幾乎處處都與木石前盟神話原型相聯系。在賈寶玉最先的行為即一周歲的“抓周”和十幾歲的“摔玉”行為中，我們看到了賈寶玉被他的原型所制約，那是賈寶玉從女媧那里帶來補天潛意識作用的結果，女媧煉石補天所表現的是對女性文明的恢復 。在賈寶玉新居所“怡紅院”和眾青春女兒的大觀園中仍然看到了與木石前盟神話原型的重要聯系。

女性主義神話學是20 世紀后期蓬勃興起的一個流派,側重批判父權制社會炮制的男性中心的宗教神話,試圖透過性別歧視的盲點去重新發掘被遺忘、被遮蔽和被扭曲的遠古女神宗教的神話真相。石頭神話是對遠古神話的重構與發展，“關于女媧，貝緹娜·納普認為她代表著父權制文明尚未確立時的全能女神信仰,那時的女神不僅是崇拜的中心,而且是宇宙秩序和自然和諧的代表”。女性主義神話學主題思想由此緣起，石頭神話、木石前盟神話原型的主題與對應的現實人生故事因女神崇拜這個統一性的主題而有著內在關聯。

二、女性主義神話學主題的繼承與轉換

作為神話原型融入現實的重要方面，木石前盟中的“赤霞宮”“絳珠仙草”和“神瑛侍者”在后面“怡紅院”和“大觀園”的實際生活中得到對應性的藝術表現。首先，木石前盟神話中由“赤霞宮”與“絳珠仙草”和“神瑛侍者”構成的女性崇拜原型在“怡紅院”中得到現實的置換變形。這種置換變形是以“女兒棠”“女兒國”的描寫以及賈寶玉為之命名為“紅香綠玉”來表現的。

大觀園為迎接元春省親而建造，建成后，賈政要為各處賦名，恰好賈寶玉在園中游玩，被父親碰到了，要試試他的才學，要他與清客們一起為各處景點賦名。當來到后來被稱為“怡紅院”的所在，曹雪芹這樣描寫：

繞著碧桃花，穿過竹籬花障編就的月洞門，俄見粉垣環護，綠柳周垂。賈政與眾人進了門，兩邊盡是游廊相接，院中點襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一株西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。

眾人都道：“好花，好花！海棠也有，從沒見過這樣好的。”賈政道：“這叫做‘女兒棠’，乃是外國之種，俗傳出‘女兒國’，故花最繁盛——亦荒唐不經之說耳。”眾人道：“畢竟此花不同，‘女兒國’之說，想亦有之。”寶玉云：“大約騷人詠士以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風度，故以‘女兒’命名。世人以訛傳訛，都為免認真了。”眾人都說：“領教！妙解！”

一面說話，一面都在廊下榻上坐了。賈政因道：“想幾個什么新鮮字來題？”一客道：“‘嶣鶴’二字妙。”有一個道：“‘崇光泛彩’方妙。”賈政與眾人都道：“好個‘崇光泛彩’！”寶玉也道：“妙。”又說：“只是可惜了！”眾人問：“如何可惜？”寶玉到：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內，若說一樣，遺漏一樣，便不足取。”賈政道：“依你如何？”寶玉道：“依我，題‘紅香綠玉’四字，方兩全其美。”賈政搖頭道：“不好，不好！”（第十七回）

這段景致描寫隱喻了重要意義：賈寶玉以海棠紅的鮮艷比喻青春女性的美麗。海棠的紅是青春女性的象征，象征意義意味深長，海棠被認為從“女兒國”傳出，因而叫“女兒棠”；海棠又因為“紅若施脂，若如扶病，近乎閨閣風度，故以‘女兒’命名”。海棠既然可稱為“女兒棠”，也就可以稱為“女兒紅”。因而也和“紅樓夢”的書名有關。

但那處被賈寶玉稱為“紅香綠玉”，后被元春改名為“怡紅院”的所在，不僅有象征青春女兒美麗的海棠，還有象征青春美麗的“綠玉”，即芭蕉。為什么以“玉”來象征芭蕉的綠，賈寶玉并沒闡述理由，但根據“紅”是以鮮艷的顏色象征少女美麗的形態，那么“玉”就是以其純潔象征少女的精神品位。玉象征純潔美好在文化傳統中是約定俗成的意義。由此可見，賈寶玉的賦名中，既隱喻青春女兒外在形象艷麗的美，又隱喻青春女兒內在精神品性的純潔與美好。

以“綠玉”隱喻青春女兒的美，在賈寶玉兩首詩里有進一步印證。在元春省親那天晚上，元春命賈寶玉等人以瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院和浣葛山莊為題，歌賦五言律詩一首，賈寶玉寫怡紅院（即紅香綠玉）那首題目是“怡紅快綠”，內容是：

深庭長日靜，兩兩出嬋娟。

綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。

第二句“兩兩出嬋娟”，“嬋娟”在古代是美人的原型性象征。賈寶玉把海棠和芭蕉比喻為兩個美麗的青春女兒，強調了形象美和心靈美。“綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠”，“綠蠟”指芭蕉葉的心，賈寶玉原來的句子是“綠玉”，“綠玉”被薛寶釵改成“綠蠟”，其原因不僅是用典的需要（薛寶釵告訴賈寶玉那是唐朝錢珝詠芭蕉詩的頭一句“冷燭無煙綠蠟干”），最根本原因是元春不喜歡“玉”，還把賈寶玉賦名的“紅香綠玉”改為“怡紅快綠”。“憑欄垂絳袖，倚石護青煙”表現青春女兒的情態美，而“對立東風里，主人應解憐”則表現對青春女兒憐愛之意。“解憐”是愛惜、珍愛、愛護之意的表達，可引申出尊重與崇拜之意。賈寶玉把青春女兒比喻為玉的還有“捧心西子玉為魂”。由此可見，青春女兒有玉一樣的靈魂是賈寶玉一貫的思想。

賈寶玉為其賦名“紅香綠玉”最重要的理由是：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅’‘綠’二字在內，若說一樣，遺漏一樣，便不足取”。但這種理由，是以賈寶玉對青春女兒全面的美的理解和對青春女性美的崇拜為前提的，表現著賈寶玉對青春女兒的欣賞，也包含著對青春女兒的崇拜。

對“紅香綠玉”一樣也不能缺的賦名，是賈寶玉的表層意識，來源于對青春女兒既像海棠那樣美，又像寶玉那樣純潔的感性認識。感性的表層意識被他深層的潛意識所規約。弗洛伊德曾經論述過，表層意識如果沒有獲得深層意識的支撐，就不能獲得強大的動力。在賈寶玉的賦名中，曹雪芹暗示出了賈寶玉被自己的潛意識所支配的心理活動。雖沒有直接寫出具體內容，但卻寫出了被潛意識所支配的具體過程。這過程是從他出生前所經歷的木石前盟和由“寶玉”轉換為“神瑛侍者”的神話到現實賈寶玉的過程。由于賈寶玉前身是“寶玉”，而“寶玉”是經由女媧為補天所煉的玉石，因而“寶玉”被煉石成玉的過程中“內存”了女媧補天的原型，在木石前盟神話中進一步表現為女性崇拜，即“赤霞宮”中的“神瑛侍者”對“絳珠仙草”的“灌溉”。賈寶玉攜帶著女媧補天原型進入現實世界，參照薩滿神話儀式表現薩滿是來源于女神，是女神派往現實世界的神圣使者，可理解為賈寶玉是女媧派往現實社會的使者。因而，賈寶玉帶著女媧補天使命來到現實世界，目的是完成“補天”的任務：同情、呵護與崇拜女性，重新認同、選擇和高揚女性主義價值觀。

女性主義價值觀和女性崇拜是由賈寶玉出身于“寶玉”決定的，是支配他一切思想和行為最重要的思想意識，可稱為原型思想意識。需要應對外界反應時，賈寶玉自覺或不自覺地用原型意識規范思想和行為。因此，當他看到和聽到象征女兒的“女兒棠”時，內心中潛在的女性主義價值觀和對女性崇拜的原型必然被“激活”而浮出意識的水面，以不同意把那處景致稱為“崇光泛彩”，而必須稱為“紅香綠玉”的方式表現出來。

元妃省親時因不喜“紅香綠玉”四字，改為“怡紅快綠”，賜名“怡紅院”，確實比“紅香綠玉”更赫然醒目（曹雪芹用“怡紅院”應是點題之名）。“紅香綠玉”雖概括地表現了青春女兒形態美和內心美，但不能與木石前盟神話中的“赤霞宮”相聯系。而“怡紅院”卻與“赤霞宮”有明確的內在關聯。“赤霞宮”的“紅”在“怡紅院”中有明確象征：“院中點襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。”（第十七回）“金縷”和“丹砂”都是紅顏色的表示，與木石前盟神話中紅顏色的“絳珠仙草”相呼應。賈寶玉的前身“神瑛侍者”，對“絳珠仙草”有“灌溉之情”，而在現實中賈寶玉又成了“怡紅院”的主人，是護花使者——侍從的變形，也是青春女兒的崇拜者。很顯然，賈寶玉是神話中“神瑛侍者”的置換，而“怡紅院”則是神話中“赤霞宮”的變形。“怡紅院”的“紅”是以“金縷”和“丹砂”象征青春女兒，“怡”就是青春女兒愉快或使青春女兒愉快的隱喻性表達。

怡紅院不單是指賈寶玉所住的那個“絲垂金縷，葩吐丹砂”地方，還象征大觀園的整體。其中住的是青春女兒（李紈是個例外），只有賈寶玉一個未成年的男性。“怡紅院”的“怡”具有使青春女兒愉快的意義。與賈寶玉在“怡紅院”和大觀園中對青春女兒憐憫、同情、呵護與崇拜完全一致。因此，大觀園既是“女兒國”，又是“怡紅院”。

為表現大觀園就是“女兒國”，就是“怡紅院”，曹雪芹特別設計了賈寶玉在大觀園正殿對太虛幻境夢看見正殿的回憶。曹雪芹這樣描寫正殿的：

大家從蘅蕪苑出來，走不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆。青松拂檐，玉蘭繞砌；金輝獸面，彩煥螭頭。……只見正面現出一座玉石牌坊，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書以何文？”眾人道：“必是‘蓬萊仙境’方妙。”賈政搖頭不語。（第十七回）

在賈寶玉見了這個所在后，曹雪芹這樣描寫：

寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像在那里見過的一般，卻一時想不起來那年那日的事了。賈政又命他題詠。寶玉只顧細思前景，全無心于此了。（第十七回）

賈寶玉見到這個正殿，之所以“尋思起來，倒像在那里見過的一般”，因為他覺得似曾相識——在太虛幻境夢里:

那賈寶玉才合上眼，便恍恍惚惚的睡去，猶秦氏在前，悠悠蕩蕩，跟著秦氏到了一處。但見朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到。（第五回）

接著是賈寶玉夢見跟著仙姑游太虛幻境：

竟隨著這仙姑到了一個所在。忽見前面有一座石牌橫建，上書“太虛幻境”四大字……（第五回）

曹雪芹表現賈寶玉感到大觀園正殿與他夢見的太虛幻境景象相似，目的還是表現大觀園是神話原型的置換。這是因為，賈寶玉的太虛幻境夢是一種神話式的夢，那個金陵十二釵正副冊和紅樓夢十二支曲子，是神話性的象征，象征女性悲劇命運的原型模式，并以夢的方式出現，女性悲劇命運的歷史模式以原型的方式出現在賈寶玉的夢中。賈寶玉之所以做這個女性悲劇命運原型的夢，因為賈寶玉從女媧那里繼承了補天原型，帶著補天使命進入現實社會，但潛意識告訴他這使命無法完成，因女性悲劇命運是被歷史原型模式規定的。賈寶玉來源于女媧補天煉石的“寶玉”與賈寶玉夢見的金陵十二釵正副冊和紅樓夢十二支曲子構成了一種十分隱秘的二元對立。正是這種二元對立決定了太虛幻境夢兩種截然相反的內容：一方面表現了象征女性自由美好的獨立世界，另一方面表現了女性悲劇命運的世界。正是這種二元對立，支配了太虛幻境夢之后的故事向兩個大的方面發展，一方面是女性世界的美好，如大觀園青春女性的詩意棲居，另一方面表現女性悲劇命運的結局。

賈寶玉在大觀園所在面前想起的景象，正是他初入太虛幻境夢看見的美好景象。賈寶玉看見了“朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡不逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想到：‘這個地方兒有趣，我如能在這里過一生，強如天天被父母師傅管束呢!’”這種想法恰恰在大觀園和怡紅院里實現了。

從以上分析我們看到，賈寶玉對大觀園和怡紅院的感受來源于他的太虛幻境夢，但是，賈寶玉的太虛幻境夢關于女性美好來自什么呢？來自木石前盟神話，是木石前盟神話的擴大化變形。木石前盟中的“赤霞宮”和“絳珠仙草”以及靈河岸上三生石畔的“絳珠仙草”，十分嬌娜可愛，應是賈寶玉太虛幻境夢看見景象的原型，與女媧補天息息相關。這種來源于女媧的意義在警幻仙子給“神瑛侍者”安排的角色中明確地體現出來：“只因當年這個石頭，媧皇未用，自己也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。”警幻仙子是根據“寶玉”的“來歷”安排他為“赤霞宮神瑛侍者”的。“來歷”即歷史與背景，“寶玉”是女媧為了補天而煉石成玉的。指明了“寶玉”出身于女媧的歷史背景，點明了“寶玉”與女媧的“血緣”關系。賈寶玉由“寶玉”轉換“神瑛侍者”轉世投胎而來，自然帶著“寶玉”的“血緣”關系。而且，賈寶玉還是“銜玉而生”，那塊“寶玉”還是女媧補天所煉的。賈寶玉的出身和“寶玉”象征兩個方面表明賈寶玉是帶著女媧補天文化原型進入現實世界的。

神話不僅是文學的源頭,也是哲學思考的真正開端。賈寶玉來源于女媧補天是一種女性主義神話，主題是女性崇拜。曹雪芹想象賈寶玉來源于女媧補天所煉“寶玉”，其目的是在以男性主義為統治的社會里，重新用女性主義參照、校正與改造。賈寶玉帶著女媧補天原型進入社會之后，他的女性崇拜思想逐步轉變為象征性描寫。這種象征體現在從“赤霞宮”到“怡紅院”的變形之中，體現在以“女兒棠”和像玉一樣芭蕉的象征之中。從“赤霞宮”到“怡紅院”，賈寶玉從“神瑛侍者”那里繼承了對女性崇拜的思想情感，曹雪芹由此完成了神話原型對現實生活的建構作用。賈寶玉在屬于眾多青春女兒獨立美好的大觀園中，才真正體現了從女媧那里帶來的女性崇拜的思想和行為。

①張云、胡晴、何衛國：《2019年度中國紅學發展研究報告》，《紅樓夢學刊》2020年第2期，第64頁。

② 張麗紅：《作為“先例與范型”的石頭神話——石頭神話對“石頭記”人生悲劇命運的象征性表現》，2018年《紅樓夢研究（叁）》論文集，第226頁。

③〔加〕諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版，第3頁。

④ 楊樸、楊旸：《神話與現實的二元對立結構——〈紅樓夢〉整本書閱讀漫談之二》，《玉溪師范學院學報》2021年第2期，第21頁。

⑤ 葉舒憲：《神話的意蘊與神話學的方法》，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》2002年第2期，第223—227頁。

⑥ 葉舒憲：《中國神話學百年回眸》，《學術交流》2005年第1期，第159頁。

⑦ 葉舒憲：《神話的意蘊與神話學的方法》，《淮陰師范學院學報（哲學社會科學版）》2002年第2期，第223頁。