朱熹得意門生陳淳

陳詮

漳州北溪之畔，水繞原野，花草芳香。南宋理學家陳淳（1159—1223），字安卿，亦稱北溪先生，就生于斯長于斯。傳說陳淳出生時，鄉村四周百草皆香。古時這里有一個叫香洲的渡口，現在尚存一段香洲古橋遺址，是否與傳說之香吻合？陳淳是朱熹晚年最得意的門生、理學思想的重要繼承者和闡發者，著有《北溪全集》。那么陳淳是怎樣成為理學名家的？

幸遇朱熹得真傳。陳淳從小所學都圍繞著“科舉考試”。二十二歲時，因緣際會，陳淳得到高登門人林宗臣的賞識和建議：用自己的天賦，學“圣賢大業”，成人間大才；并授予《近思錄》——朱熹和呂祖謙合編的理學入門讀本。陳淳讀后“始知濂洛之淵源”，即對理學產生濃厚的興趣，結下了不解之緣。隨著研習和閱讀的增多，陳淳更加尊崇朱子學問，也一直希望得到朱熹的當面教誨。宋淳熙十六年（1189），陳淳赴臨安參加秋貢考試，但無功而返。這也許在等待一個機緣。次年，朱熹知漳州。陳淳終于能面謁朱熹，以實現十年之久的心愿。他以自己的《自警詩》為贄奉送朱熹。次日，朱熹便在郡齋召見陳淳。這在理學發展史上，是一次值得記載的會見。請教、解答，交流、指導，坦誠而深入，兩人都有相見恨晚之感。朱熹知曉陳淳用功極深，特授予“根源”二字，以啟發上達之理。他說：“凡看道理，須要窮個根源來處。”陳淳對此指教心領神會，心智頓開。此后，陳淳時常造訪郡齋，向朱熹請教探討，學識日臻。朱熹卸任離漳后，陳淳便將所思所得用問卷方式，寄朱熹批改，持之不斷。朱熹對陳淳亦寄以厚望，常與人說：“南來，吾道得一安卿。”慶元五年（1199）十一月，陳淳與岳父李唐咨一起前往建陽考亭，拜見朱熹，他們已有十年未曾見面。此時朱熹疾病纏身，陳淳等人只能入臥室聽教。這又是一次值得記載的會見。《朱子語錄》記錄了此次交談。朱熹問：“相別十年，有甚大頭項工夫，大頭項疑問，可商量處？”陳淳述以十年所學。朱熹甚是欣慰，喜其“已見根源”，又指出“當大作下學之功，毋遽求上達之見”。慶元六年（1200）正月，在離別餞席上，朱熹再次勸告陳淳：“安卿更須出來行一遭，村里坐，不覺壞了人。”其對陳淳的關愛和對“下學”的重視令人感慨。三個月后，朱熹病逝。陳淳在漳州得知此事悲痛萬分，作《奠侍講待制朱先生》，文中寫道：“嗚呼，而今而后，有疑無復質矣，但日誦遺編以自考，而無嚴訓之忘。”而后陳淳循朱熹之教，研習不停，踐行不止，終得理學之正果。

格物致知循天理。朱子理學的“格物致知”論，強調通過“體知”來實現“致知”。這個過程是一個認知與力行相結合的實踐；是向外“格物”與向內“尋理”的內外兼修，以達到“致知”后的自覺力行——正心誠意，治國平天下。考亭拜會朱熹之后，陳淳深化“格物致知”，出村莊，進社會，歷人事，做足“下學”之功夫，力求“上達”之境界。因此，他能自如地從善去惡：忠貞愛國，反對南宋朝廷偏安一隅；關心地方發展，敢于直言利弊，提出止橫斂、懲豪奸、戢海寇、改學宮、禁淫戲、罷塔會等建議；熱心教育，答疑解惑，寫下了《道學體統》《師友淵源》《用功節目》《讀書次序》四篇講義，指明研習理學的“切要脈路”，教導“下學而上達”的修行法門，堅定地捍衛和發展了朱子學說。

《北溪字義》傳理學。《北溪字義》是陳淳的代表作，被譽為“我國最早的哲學辭典”。他從朱子理學體系中摘取26個最重要的范疇，即：命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智、忠信、忠恕、一貫、誠、敬、恭敬、道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老。從文字角度，結合研習成果，詮釋每一范疇的深刻意蘊和各范疇間的內在聯系，構建了一套較為完整的理學范疇體系。陳淳的理學思想不僅在我國而且在日本、韓國和東南亞都產生了廣泛的影響。他通過著述和講學，培養了一大批朱子學者，形成了著名的“北溪學派”。

漳州北溪之畔很美，因為有了陳淳而美艷古今。在漳州，陳淳多配祀在朱文公祠，也有專祀陳淳而建的“北溪先生祠”；陳淳還列祀在漳州文廟，列祀文廟的漳州人僅有兩名，另一個是黃道周。由此所表達的是人們對陳淳的敬仰，對中華優秀文化的傳承。近些年，漳州市舉辦了兩屆“海峽兩岸朱熹陳淳學術研討會”，研究成果豐碩，涉及領域廣泛，展現了理學的優秀文化服務當今社會發展的積極作用。