唐代帝王陵墓建筑與其社會(huì)背景的聯(lián)系

周瑞麒

唐代作為中國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化等高度發(fā)展的朝代之一，其帝王陵墓建筑建造耗時(shí)之長(zhǎng)、投入資金之多、使用人力之多令人嘆為觀止，藝術(shù)水平達(dá)到時(shí)代巔峰。這與當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的國(guó)家與權(quán)力的高度集中有著很大的關(guān)系。文章以昭陵為例，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與歷史事件，剖析唐代帝王陵墓建筑的選址、規(guī)模結(jié)構(gòu)、陪葬與其社會(huì)背景的聯(lián)系，驗(yàn)證時(shí)代因素對(duì)帝王陵墓建筑的影響，希望能夠?yàn)榻窈笙嚓P(guān)研究提供一定的參考。

一、唐代帝王陵墓建筑的選址

唐代289年的歷史中共歷21位皇帝，其中19位皇帝的陵墓都在陜西，只有唐昭宗李曄和唐哀帝李柷的陵墓沒(méi)有在陜西，李曄葬于河南偃師，李柷葬于山東菏澤。東至函谷關(guān)，西至散關(guān)，南至武關(guān)，北至蕭關(guān)，四關(guān)之內(nèi)的18座陵墓被稱為“關(guān)中唐帝十八陵”。在選址上，除了昭陵是李世民親自選定的地址外，其他陵墓的選址在歷史上并沒(méi)有太多記錄，但從所在地的綜合情況分析也能看出選址是進(jìn)行過(guò)考量和計(jì)算，并經(jīng)過(guò)術(shù)士八卦堪輿而選定的，在唐人眼里是不可替代的龍脈風(fēng)水寶地。

在唐代帝王陵墓中，絕大部分都是依山而建的。關(guān)于依山建陵的原因，《舊唐書》中有所記載，唐貞觀十年（636年），文德皇后臨死之前告知唐太宗在處理她的后事時(shí)務(wù)必厲行儉薄，“請(qǐng)因山而葬，不須起墳”，唐太宗因而選擇九嵕山層峰造昭陵（圖1），并詔令子孫“永遵此法”，開(kāi)創(chuàng)了唐代帝王陵墓依山建陵的先河。“以山為陵”的建筑手法，形成“居高臨下”“一覽眾山小”的局勢(shì)。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的世界各國(guó)古代帝王陵墓中，昭陵的建造高度最高，海拔近1 200米。

此外，唐代帝王陵墓大多采用傳統(tǒng)陰陽(yáng)八卦中“坐北朝南”的方位選擇：墓碑在南面，墓室在北面。陵園圍筑陵墻，周開(kāi)四門，符合傳統(tǒng)玄學(xué)中“四象”的布局，并在門中設(shè)闕樓等建筑。在享有盛名的“關(guān)中唐帝十八陵”中，唐太宗李世民的昭陵占地面積最大，并且由于李世民在歷史上的特殊地位，昭陵也是唐代帝王陵墓中研究度與知名度最高的陵墓。

二、昭陵的規(guī)模結(jié)構(gòu)

昭陵是由在當(dāng)時(shí)極具盛名的美術(shù)家、建筑大師閻立本、閆立德兩兄弟精心設(shè)計(jì)并督造完工的。兩人在建筑、工藝品與繪畫等方面有著極高的造詣。在對(duì)昭陵進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，兩人對(duì)昭陵的布局設(shè)計(jì)有著很高的追求，并結(jié)合唐太宗的愿望，推陳出新，總體上仿照了現(xiàn)實(shí)中的唐長(zhǎng)安城建制與結(jié)構(gòu)，悉心設(shè)計(jì)完成昭陵的具體結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部如唐朝皇宮一樣奢華。玄宮位于地下，在地面上圍繞山頂建成方形小城，城四周積有四垣，四面各有一門。史料記載，昭陵玄宮建筑在山腰南麓，深度達(dá)到75丈，有5道石門，中間是正寢，東西兩邊排列著許多石床。石床之上則擺放著若干石函，里面裝著各種各樣的殉葬品。墓室到墓口的通道上，用3 000塊大石堆砌而成，每塊石頭大約有兩噸重，且石與石之間相互關(guān)聯(lián)鉚箍。昭陵主陵位于陵園的最北部，也就是九嵕山山上，可以與太極宮相比，體現(xiàn)出李世民至高無(wú)上的地位。其他百余座陪葬墓都以主陵為中心，呈扇面均勻分布在主陵周圍，仿佛眾星捧月般圍著主陵。其陵墓排列形式象征著封建專制制度下帝王權(quán)力的至高無(wú)上，主次分明的特點(diǎn)也體現(xiàn)了封建時(shí)代濃厚的宗法思想。

唐代帝王陵墓相較其他朝代，有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，那就是從墓眾多，有著非常顯著的園林特色。帝王主陵墓和陪葬墓一起，構(gòu)成了極具中國(guó)特色的園林藝術(shù)景觀（圖2）。

三、昭陵的陪葬

作為帝王的長(zhǎng)眠之地，歷朝歷代的帝王陵墓都有著奢華的陪葬品，陵墓陪葬物反映出墓主人的生平經(jīng)歷及其在世時(shí)的社會(huì)地位。目前，昭陵共挖掘40余座陪葬墓，出土文物6 000余件。昭陵的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與陳列物的奢華性在唐代帝王陵墓中位居前列。如今各類書畫作品、唐三彩等震驚世界的文物都出自唐陵，這與唐代強(qiáng)盛的國(guó)力及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。自唐太宗李世民統(tǒng)一全國(guó)后，原本因戰(zhàn)亂荒廢的絲綢之路重新運(yùn)作了起來(lái)。通過(guò)對(duì)外貿(mào)易，唐代從海陸絲綢之路向國(guó)外大量出口茶葉、絲綢、陶瓷等中國(guó)產(chǎn)品，使大量白銀流入國(guó)庫(kù)，為修建帝陵奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

昭陵中出土的《昭陵六駿》石刻，由一整塊石料雕刻而成，作品講述的是唐太宗在平定國(guó)家內(nèi)亂時(shí)所騎乘的6匹戰(zhàn)馬，有趣的是作品所采用的“高肉浮雕”手法在當(dāng)時(shí)屬于外來(lái)技藝。昭陵陪葬品中隨處可見(jiàn)少數(shù)民族樣式的陶俑、石刻、壁畫（圖3），其中甚至有黑膚卷發(fā)、來(lái)自非洲的“昆侖奴”形象，還有出土的舉世聞名的唐三彩就是以胡人形象為主的工藝品，與《昭陵六駿》同屬昭陵祭壇的《十四國(guó)番君長(zhǎng)像》也是中國(guó)古代少數(shù)民族首領(lǐng)的形象。昭陵石刻中還出現(xiàn)了婆羅門帝那優(yōu)帝阿那順等外國(guó)形象，這與唐代當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的開(kāi)放政策密不可分，貞觀盛世下，隨著絲綢之路的重新運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)外知識(shí)與文化隨著外來(lái)商品流入唐朝。唐貞觀年間玄奘法師從印度佛教中心那爛陀寺帶來(lái)的佛教文化與少數(shù)民族的部分宗教文化在陪葬品中也有體現(xiàn)。各方文化與中原本土文明發(fā)生碰撞與交融，一定程度上改變了唐代居民的生活方式。

封建帝王死后大多要求他人陪葬，體現(xiàn)出“君要臣死，臣不得不死”的封建思想。唐代也不例外，其中陪葬墓最多的當(dāng)屬唐太宗李世民的昭陵，共有180多座，其中不乏長(zhǎng)孫無(wú)忌、程咬金、房玄齡、尉遲敬德等歷史上赫赫有名的文官武將，這與李世民執(zhí)政時(shí)期的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。李世民作為歷史上為數(shù)不多堪稱完美的君王，通過(guò)親自披甲征戰(zhàn)平定了動(dòng)亂，文治上并不專橫獨(dú)斷，而是積極納諫、廣招賢臣，“房謀杜斷”就是其中的一個(gè)縮影。在開(kāi)明的政治環(huán)境下，生前能輔佐一位極富個(gè)人魅力的君主，死后亦伴隨君王左右是一種極高的榮耀，這就導(dǎo)致有更多的人愿意為其效力甚至陪葬。

四、昭陵與唐代社會(huì)背景的聯(lián)系

617年，李淵在晉陽(yáng)起兵，并于第二年稱帝，后以長(zhǎng)安為都城建立唐朝。后其次子李世民在獲“秦王”封號(hào)時(shí)期親自率兵平定內(nèi)亂、收復(fù)邊疆，完成繼秦始皇后又一統(tǒng)一全國(guó)的大業(yè)，在“玄武門事變”繼位后開(kāi)啟“貞觀之治”，為唐朝的繁榮奠定了基礎(chǔ)。昭陵中的壁畫與各類石刻記載中均有體現(xiàn)。

在政治上，李世民分析隋朝滅亡的原因并從中認(rèn)識(shí)到群眾的巨大作用，重視百姓生活。在選官上選拔賢人，善于用人，善于聽(tīng)諫，重用魏征等賢臣。采取了以農(nóng)為基、反對(duì)鋪張、休養(yǎng)生息、復(fù)興文教等策略，社會(huì)較為太平。唐朝繼續(xù)沿用并優(yōu)化了前朝的三省六部制度，完善了科舉制度，建立了中央高度集權(quán)、君臣共協(xié)的政治體系。鞏固了國(guó)土邊疆，促進(jìn)了民族文化的融合，唐太宗被周邊少數(shù)民族首領(lǐng)尊稱為“天可汗”。唐太宗執(zhí)政時(shí)期，在君主與臣民的相互協(xié)助之下，出現(xiàn)了政治較為開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)太平、人民安樂(lè)的社會(huì)景象，史稱“貞觀之治”。昭陵選址同樣體現(xiàn)出其政治性。確定“依山建陵”這一史無(wú)前例的建筑方式也體現(xiàn)出唐太宗非常善于聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。在決定陵墓修建這一大事上，唐太宗本想采用前朝漢高祖劉邦“平葬”“厚葬”的制式，但除前文提到的文德皇后以外，精通經(jīng)史的虞世南同樣向唐太宗提過(guò)意見(jiàn)，他認(rèn)為依山建陵除符合陰陽(yáng)風(fēng)水、體現(xiàn)皇家權(quán)威以外，可以最大程度節(jié)約人工成本，同時(shí)可以利用險(xiǎn)峻的地形阻擋盜墓者的腳步。最后，唐太宗在多方考量下采納了虞世南的建議，這在政治上體現(xiàn)出唐太宗并不是一個(gè)專橫獨(dú)權(quán)的人，同時(shí)從他接受“節(jié)葬”上也能看出他是一個(gè)注重民生的人。筆者認(rèn)為，正是在這種良好的政治環(huán)境下，一個(gè)發(fā)展迅速、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的強(qiáng)盛國(guó)家得以立于世界民族之林。

在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)昭陵出土部分錢幣與各類谷物種子可以反映出唐代廢除前朝的五銖錢，改用“開(kāi)元通寶”作為貨幣，并制定了新的貨幣流通規(guī)則。農(nóng)業(yè)方面，因?yàn)樯a(chǎn)工具的改革與水利設(shè)施的興建大幅提高了作物產(chǎn)量，并產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)中心南移的現(xiàn)象。唐朝通過(guò)絲綢之路引進(jìn)了新的經(jīng)濟(jì)作物，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的加強(qiáng)促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了柜枋和飛錢，也足以證明唐朝經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。

在文化方面，唐朝與各國(guó)文化積極交流，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣性與開(kāi)放性等特點(diǎn)，這在昭陵出土的各類文物上均有體現(xiàn)。詩(shī)歌作為唐朝最為出名的文化作品類型，李白、杜甫、白居易等知名詩(shī)人在這一時(shí)期集體涌現(xiàn)。美術(shù)方面，唐朝藝術(shù)作品吸收了外來(lái)文化與部分宗教的特征，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。由畫家閻立本繪畫的《步輦圖》，就是用一種新的風(fēng)格描寫唐太宗接受使者祿東贊朝見(jiàn)時(shí)的場(chǎng)景。它的文化性也體現(xiàn)在陵墓結(jié)構(gòu)上，就像前文所提，昭陵的從墓眾多，且從墓分布具有一定的規(guī)律，根據(jù)從墓室主人生前的地位與貢獻(xiàn)，通過(guò)地理位置與規(guī)格大小來(lái)體現(xiàn)陪葬者的身份地位及其與墓主人的關(guān)系。主墓與從墓通過(guò)墓道相連，這種連接方式既體現(xiàn)了古代宗法制的思想理念，也像極了中國(guó)傳統(tǒng)園林的布局手法，它的設(shè)計(jì)者閆氏兄弟對(duì)工藝、繪畫造詣?lì)H深，繪畫以人物、樹(shù)石、禽獸見(jiàn)長(zhǎng)，是當(dāng)時(shí)著名的園林大師。由此可見(jiàn)，封建時(shí)期的中國(guó)古代傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)出濃厚的宗法氣息。

研究昭陵的選址、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、陪葬等可以得知，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，強(qiáng)盛的朝代有一些共同點(diǎn)，筆者認(rèn)為其中最重要也是最基礎(chǔ)的就是執(zhí)政者或者統(tǒng)治階級(jí)秉持“重民”的思想，這也是“貞觀之治”得以開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)重要前提。一個(gè)國(guó)家要想發(fā)展，開(kāi)放則是另一個(gè)重要方面，只有加強(qiáng)國(guó)家間的交流互動(dòng)，積極吸納好的發(fā)展因素為己用，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的不斷發(fā)展。如今的中國(guó)正是做到了以上兩點(diǎn)，以人民為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，取得了令世界矚目的成就。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，唐代帝王陵墓建筑的選址、規(guī)模結(jié)構(gòu)、陪葬等方面深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，相較于后世帝王陵墓具有明顯的區(qū)別。昭陵作為唐太宗李世民的長(zhǎng)眠之地具有重要的研究?jī)r(jià)值，“貞觀之治”開(kāi)創(chuàng)了唐王朝的百年盛世，開(kāi)放的對(duì)外政策、高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及與外來(lái)文化高度融合的中原文明都作為外界因素影響著唐代帝王陵墓建筑，也使昭陵開(kāi)創(chuàng)了唐代帝王陵墓制式的先河。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們依然可以透過(guò)昭陵感受唐朝的文明之光。

（作者單位 山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院）