漢代刻石書法簡述

□徐宿滸 徐墜

一、漢代刻石上的書體

漢代刻石上的書體以隸書為主。隸書，又稱“佐書”“八分”，始創于秦，鼎盛于漢。根據其呈現載體不同，分為墨跡和刻石兩大類。墨跡以竹簡為載體，竹簡容易腐爛，故保存至今的漢代隸書并不多見，目前可知的有武威漢簡。刻石以石頭為載體，其形制有石碑、摩崖、造像等，目前留存下來的漢代刻石原石及原石已毀佚但拓本幸存者，計400 余種。其中，以東漢時期漢代刻石居多，西漢時期漢代刻石則較為少見。（圖1）

圖1 漢代刻石拓片

1.隸書的成因。根據文獻記載，隸書最初出現于官司刑獄，因其書寫簡易便捷，被低層官吏用來替代小篆，應用于“徒隸”“隸人佐書”等公事處理方面，并因此得名。如《漢書·藝文志》曰：“是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”許慎《說文解字·序》曰：“是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興戍役，官獄職務繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣。”衛恒《四體書勢》記載：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。漢因用之，獨符璽、幡信、題署用篆。隸書者，篆之捷也。”張懷瓘《書斷》卷上記載：“案隸書者，秦下邽人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系云陽獄中，覃思十年，益大小篆方圓而為隸書三千字，奏之始皇，善之，用為御史。以奏事繁多，篆字難成，乃用隸字，以為隸人佐書，故曰隸書……秦造隸書，以赴急速，為官司刑獄用之，余尚用小篆焉。漢亦因循，至和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以《蒼頡》為上篇，《訓纂》為中篇，《滂喜》為下篇，所謂《三蒼》也，皆用隸字寫之，隸法由茲而廣。”

2.隸書的特點。小篆書寫煩瑣，結體勻圓平正，筆畫線條粗細整齊劃一，是秦始皇統一六國后規范的官方文字；隸書是小篆的簡化版，早期流行于秦國的地方和民間，作為小篆的附屬字體。從湖北云夢睡虎地秦簡（圖2）我們可以看出，彼時的隸書，作為實用性字體，雖然仍然帶有篆書的筆意，但沒有小篆的一板一眼，形體正方、長方、扁方不拘，筆畫中明顯地帶有起伏和波勢，筆法也肥瘦不一，方圓筆并用。表現出來的，是快速書寫時帶來的率意感。西漢時期，隸書取代小篆成為主流書寫字體，但非常重要的官方文件仍然用小篆書寫。直至東漢桓、靈二帝時期，隸書方成為正式的官方字體。此時的隸書，字形多寬扁，橫畫長而豎畫短，筆法上方圓結合，內緊外舒，“蠶頭燕尾”“一波三折”特征明顯。（圖3）

圖2 湖北云夢睡虎地秦簡（局部）

圖3 東漢 《漢巴郡朐忍令景云神道碑》（局部）

二、漢代刻石的風格

最能反映隸書神韻的時代為漢代，最能體現隸書風采的是漢代刻石。目前留存下來的漢代刻石中，石碑占絕大多數。各方家對漢碑的風格進行了分類。朱彝尊在《西岳華山廟碑跋》中提到：“漢隸凡三種，一種方整，《鴻都石經》《尹宙》《魯峻》《武榮》《鄭固》《衡方》《劉熊》《白石神君》諸碑是已。一種流麗，《韓勃》《曹全》《史晨》《乙瑛》《張遷》諸碑是已。一種奇古，《夏承》《戚伯著》諸碑是已。”（圖4）王澍在《虛舟題跋》中將漢碑分為雄古、渾勁、方整三類，并稱：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”筆者贊同此說。雖然漢代刻石形制不外石碑、摩崖、造像三類，但刻石不是“復制式”的機械制品，其書家、刻者、材質，無一不在影響刻石最終呈現的效果。

圖4 漢代刻石拓片（局部）

1.書家。為了保證文字布局嚴謹，整齊劃一，書家需在刻者鑿刻前，用朱筆在石頭上寫字，以便刻者鑿刻。《后漢書·蔡邕傳》中便有蔡邕書丹的明確記載：“熹平四年，（邕）奏求正定六經文字，靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學門外，于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及暮寫者，車乘日千余兩。填塞街陌。”因寫碑是件苦差事，高官、顯爵、名家甚少愿意為之，書家多為書佐、文吏。《漢書》卷三十《藝文志》有載：“太史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。”從“字或不正，輒舉劾”這一點對書佐、文吏的書寫水平可見一斑，康有為在《廣藝舟雙楫》中對其書寫水平亦有所評價：“武班碑為紀伯允書，郙閣頌為仇子長書，衡方碑為朱登書，雖非知名人，然已工絕如此。”

2.刻者。由于毛筆與鑿子是截然不同的兩種工具，因此，無論刻者如何認真嚴謹，刀法純熟，其鑿刻出來的最終作品，必然和書者的筆跡有所差別。啟功《從河南石刻談古代石刻書法藝術》一文認為：“無論什么書家所寫的碑志，既經刊刻，立刻滲進了刻者所起的那一部分作用。”

刻者位于百工之列。兩漢期間，實行百工長期服役的制度。百工有獨立的戶籍，但身份與士卒相等，低于一般平民，不能自由被人雇傭，不得棄業改行，不得進入仕途。為了防止百工伎巧“濫入清流”，他們不得入塾受學，且這種身份和所承擔的義務是世襲的。根據服務對象的不同，刻者分為兩類：一類是服務于官府手工業。刻者由專門機構進行管理，負責中央政府和地方郡國所需。此類刻者技有專精，傳承有緒，世守其業。一類是服務于官營或私營手工業，負責市場所需。從刻者分類可以看出，在漢代，君臣綱常大大加強了社會的等級觀念。等級越高者，所用刻者越是技藝精湛，刻工嚴謹，能夠如實再現手寫體的原貌。等級越低者，所用刻者越是技藝低劣，刻工隨意，常常省略墨跡的細微之處，甚至部分刻者在鑿刻過程中，憑感覺擅自增減筆畫，導致刻石中出現訛字、錯字等。

3.材質。刻石為書家、刻者作品的承載體。其材質的優劣對于書家和刻者水平的發揮也有一定的影響。

（1）對書家的影響。石碑、造像等刻石的書寫面多平整光潔，不影響書家的正常發揮。摩崖刻石的書寫面盡管在書寫前會經過一定的平整處理，但由于所處位置及所寫面積，無法進一步修整打磨，且書家在書寫時，無法調整其高低及傾斜度，書寫姿勢根據地勢，存在一定的限制，在這種情況下，即便書家倍加認真，也不能完全發揮其水平，將其本意施于石上。

（2）對刻者的影響。刻石材質的優劣，對刻者的影響大于書家。刻石石質硬度低，鑿刻較易，刻者可以很好地表現字的點畫形態，使其接近手寫體。刻石石質堅硬，刻者鑿刻細線條要比粗線條容易，同時，由于不能自如地掌控刀的運行方向，導致筆畫多用直線刻畫，致使通篇線條均刻為等粗細線，無法完整體現出隸書的“波磔”特點。

三、結語

漢代隸書是中國書法藝術的第一座高峰，相對于甲骨文、大篆、小篆等前期文字，漢代刻石隸書多了一些書寫意味、創作意味，數量眾多、風格多樣的漢代刻石，是諸多書家、刻工共同創作完成的輝煌藝術品。李虎群認為，中國文化的存在和傳續呈現出精英士人與大眾百姓、經典與民俗、顯與隱、道與器、文教與民心、種子與果實的二元結構特征；二元之間又相得益彰，互為因果；這一特征就決定了中國文化的穩固持久、日生日成以至于神妙莫測的特性。作為中華文化的重要組成部分，對書法藝術的本質特征的認識也可從文化“二元結構”理論著手。《論語·雍也》曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”“文”與“質”構成了漢代刻石隸書的二元結構元素，“文”來自書家的本原創作，“質”包括兩個方面：第一，來自刻者作業時受環境、材質等影響的自然偏差，表現出一定的天然拙趣；第二，底層文化程度不高的刻者在監督不嚴格等情況下，所具有一定自主性的創作，能體現刻者對象形文字的純樸理解。因此對于漢代刻石隸書的風格可以抽象總結為“文”“質”兼具的二元結構，這種神采獨具的風貌與書家、刻者等的社會參與是分不開的。